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第1篇

體育舞蹈在國內(nèi)外由于其所處的歷史文化環(huán)境不同，其發(fā)展各有千秋。

二、體育舞蹈的文化構(gòu)成要素

1.文化的構(gòu)成要素

文化是世代相傳的，并以文化要素為載體傳遞文化。學(xué)界對(duì)文化構(gòu)成要素的解讀因分類標(biāo)準(zhǔn)的不同可謂眾說紛紜，從無定論。有研究將文化的組成要素根據(jù)其存在形式分為有形的物質(zhì)要素和無形的非物質(zhì)要素［2］;從文化功能角度，分為物化的文化要素、制度化文化要素、精神形態(tài)的文化要素［3］;本研究在綜合上述對(duì)文化構(gòu)成要素討論基礎(chǔ)上，較贊同“兩分法”的分類方法，即文化的構(gòu)成要素由物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩類構(gòu)成。物質(zhì)的文化要素，指物質(zhì)世界中經(jīng)過人的加工，體現(xiàn)了人的思想的東西。非物質(zhì)文化要素，又稱精神文化要素，包括制度、規(guī)范、觀念等。

2.體育舞蹈的文化構(gòu)成要素

體育舞蹈文化是隨體育舞蹈的歷史變遷逐漸形成，其構(gòu)成要素分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩類。物質(zhì)的體育舞蹈文化要素是指在體育舞蹈的歷史發(fā)展中，通過人們所創(chuàng)造出的各種事物和相關(guān)的物質(zhì)要素，主要體現(xiàn)為體育舞蹈技術(shù)動(dòng)作、音樂、舞種、舞姿、舞譜和曲譜、服飾、動(dòng)作套路和造型等方面因素。非物質(zhì)的體育舞蹈文化要素是指那些伴隨、推動(dòng)和發(fā)展體育舞蹈而產(chǎn)生的制度、行為規(guī)范、職業(yè)道德、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、價(jià)值觀念等，如行業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范、競(jìng)賽規(guī)則和評(píng)分規(guī)則、管理制度、組織制度、體育舞蹈形象、氣質(zhì)、價(jià)值觀念、思維方式、態(tài)度、體育舞蹈價(jià)值觀、體育舞蹈歷史文化、民族特色、地域文化等。正是由于體育舞蹈文化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)和特殊魅力，體育舞蹈以體育舞蹈文化要素為傳承載體，造就了體育舞蹈的發(fā)展歷史。

三、體育舞蹈的文化特征

體育舞蹈作為人類共同的體育活動(dòng)項(xiàng)目之一，有其自身的特質(zhì)。體育舞蹈文化主要具有以下特征。

1.超生理性和超個(gè)人性

體育舞蹈的文化特征具有超生理性和超個(gè)人性。超生理性是指體育舞蹈文化不是經(jīng)生物遺傳獲得，而是通過人們后天的創(chuàng)造、學(xué)習(xí)習(xí)得的。體育舞蹈文化的超個(gè)人性是指在體育舞蹈文化的創(chuàng)造、創(chuàng)新和傳承過程中，個(gè)人雖然有接受文化、創(chuàng)造、創(chuàng)新和傳承體育舞蹈文化的能力，但形成體育舞蹈文化的力量卻不是在于個(gè)人，個(gè)人只有在與他人進(jìn)行體育舞蹈活動(dòng)的互動(dòng)中才需要文化，才能接受體育舞蹈文化，才能影響體育舞蹈文化。

2.象征性

每一支體育舞蹈的表演，都要向人們展示一個(gè)主題。這個(gè)主題是有象征意義的，它象征著一種文化的特質(zhì)。盡管體育舞蹈在國家、地域和舞種間存在差異，但都不可避免地要體現(xiàn)出象征的意義。不同的國度，因其國家歷史、國家文化源起、國家意識(shí)形態(tài)取向的迥異，體育舞蹈作為國家意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)之一，有該國家文化特征的印記，體育舞蹈文化象征的主體成分與國家意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)一定的趨同向度。各舞種之間有一般性，同樣也存在明顯的特殊性，其在文化方面也是一般性和特殊性并存，所象征的指向是在同一范疇之內(nèi)，雖其文化的內(nèi)在本原不盡全然一致，但所表現(xiàn)的象征意義卻幾乎趨同，都是象征同一大類舞種的共性方面。總而言之，象征性，無論在不同國度、不同地域和不同舞種之間，均為體育舞蹈文化的特征。

3.包容性

體育舞蹈文化的發(fā)展歷程是不同區(qū)域文化和不同民族文化的融合過程，不同舞種之間有著強(qiáng)烈的交互融合。體育舞蹈在全球范圍內(nèi)活躍地開展，各個(gè)國家和地區(qū)的人們?cè)跉v史文化的影響下，經(jīng)體育舞蹈活動(dòng)，諸位舞者和準(zhǔn)舞者們逐漸產(chǎn)生一些共識(shí)，進(jìn)而形成組織。在這個(gè)特殊的組織中，人們都有一個(gè)明確的興趣取向和目標(biāo)。雖然他們生活的文化背景不一樣，學(xué)歷背景不一樣，其中不免有文化的沖突，但是他們?cè)隗w育舞蹈活動(dòng)中，并未因這些區(qū)別而影響他們的體育舞蹈活動(dòng)。以上表述足以表明，體育舞蹈文化具有很強(qiáng)的包容性，雖然人們之間的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不一樣，但正是這種不一樣的人卻能聚集在一起，說明包容性是體育舞蹈文化的特征之一。

4.多元性

體育舞蹈文化并非是某個(gè)國家、某個(gè)區(qū)域或是某個(gè)民族文化的產(chǎn)物，而是一種多元的文化。體育舞蹈是根植于地域文化土壤中而不斷發(fā)展起來的，因此體育舞蹈文化具有民族性。不同國家、不同民族，有其自身特有的體育舞蹈，在全球化背景下，各地的體育舞蹈文化相互沖突、融合和演變，在宏觀層面體育舞蹈所蘊(yùn)含的文化不相同，在微觀層面也是不盡相同，然而在中觀層面卻是有較大趨同的，這也是體育舞蹈項(xiàng)目在歷經(jīng)幾百年，在不同文化環(huán)境下發(fā)展，到現(xiàn)在能走向國際化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。總而言之，體育舞蹈文化具有一定的民族特性、現(xiàn)代元素特性，是多元化的表征。

5.規(guī)范性

體育舞蹈是一個(gè)完整的舞蹈系統(tǒng)，是歷經(jīng)百年歷史錘煉和一代又一代的舞者們的不斷感悟和鑄造而成，體育舞蹈自身有著它內(nèi)在嚴(yán)格的規(guī)范特性。體育舞蹈對(duì)動(dòng)作技術(shù)的規(guī)范性要求更是嚴(yán)格，它在技術(shù)上追求極致的特性，使體育舞蹈的動(dòng)作技術(shù)恰到好處，多一分或少一分均不能表達(dá)出體育舞蹈的神韻。現(xiàn)代體育舞蹈具有一定的競(jìng)技性，競(jìng)技性要求按照嚴(yán)格的競(jìng)賽規(guī)則和評(píng)分規(guī)則來進(jìn)行比賽，進(jìn)而取得成績，爭(zhēng)奪冠軍，同時(shí)對(duì)參賽者和體育舞蹈的展示有著明確的規(guī)范性要求。體育舞蹈展現(xiàn)的是人類對(duì)美的追求，美是一種規(guī)范，體育舞蹈是一種對(duì)美的印象的規(guī)范，具有表演觀賞性特點(diǎn)。體育舞蹈極高的觀賞價(jià)值，源于體育舞蹈是融音樂、服裝、儀表、體態(tài)美于一體的一門藝術(shù)，有很高的規(guī)范性特征。體育舞蹈發(fā)展秉承了體育舞蹈文化的傳統(tǒng)，故而規(guī)范性是體育舞蹈的文化特征。

6.美學(xué)性

體育舞蹈在本質(zhì)上是通過身體動(dòng)作的表達(dá)來追求美的境界。一支體育舞蹈表演得成功與否，關(guān)鍵看其對(duì)美的領(lǐng)悟和美的表達(dá)層次境界的高低。在體育舞蹈中，動(dòng)作之美、難度動(dòng)作展現(xiàn)之美、身體表達(dá)之美、造型之美、服裝搭配之美、外在形象之美、表情內(nèi)化之美等，均是舞者追求體育舞蹈美的境界的表現(xiàn)。欣賞體育舞蹈，給人的體悟和遐想是對(duì)美的品位的震撼和共鳴。因此，體育舞蹈的文化特征在美學(xué)上的要求是追求極致的美，對(duì)任一動(dòng)作、任一表現(xiàn)、任一造型、任一眼神和感情的交流，都會(huì)以完美的高度去審視，突出美學(xué)意蘊(yùn)。換句話說，體育舞蹈表演，若未對(duì)“美”予以極致的表達(dá)，其表演不能算是成功。

7.傳遞性

體育舞蹈文化的傳遞性包括兩個(gè)維度的傳遞，即縱向的體育舞蹈文化傳遞和橫向的體育舞蹈文化傳遞。縱向傳遞也就是體育舞蹈的變遷與發(fā)展，表現(xiàn)為如下三個(gè)方面的基本關(guān)系:第一，繼承關(guān)系，即后來的從事體育舞蹈的人接受了過去從事體育舞蹈的人所留下的遺產(chǎn)。第二，變異關(guān)系，在體育舞蹈發(fā)展過程中，我們雖然繼承了過去體育舞蹈的成果，但不是一成不變的照搬，而是隨著時(shí)代的發(fā)展、技術(shù)的發(fā)展而隨時(shí)修改和不斷變化的，其中有微小的變化，也有發(fā)生巨大的變化。第三，中斷關(guān)系，在體育舞蹈的發(fā)展歷程中，有不少東西被歷史發(fā)展所拋棄。有些是不合時(shí)代需要的、無價(jià)值的，沒有存在的必要;但也有些是存在價(jià)值的，卻因各種變故，出現(xiàn)了發(fā)展的中斷。橫向傳遞是體育舞蹈在某一時(shí)期，在各個(gè)國家、地域、民族間和不同舞種間的交互傳遞，表現(xiàn)為交叉與滲透關(guān)系、制約與促進(jìn)關(guān)系、相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。總之，體育舞蹈文化的傳遞，表現(xiàn)出了相互聯(lián)系、交互影響、交互作用的特點(diǎn)。

四、結(jié)語

第2篇

關(guān)鍵詞：體育舞蹈；文化；特征

文化包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的成果，對(duì)于事物的發(fā)展具有認(rèn)同、規(guī)范、整合和教育教化等功能。不同事物在具有文化的普遍性特征之時(shí)，同樣有其自身特有的特質(zhì)，也就是哲學(xué)中的一般性和特殊性關(guān)系。體育舞蹈自起源至今，在世界范圍內(nèi)不同文化環(huán)境中生根發(fā)芽，到今天的全球化文化環(huán)境中多元化發(fā)展和融合，在世界范圍內(nèi)引起共鳴。對(duì)體育舞蹈文化史的考察是認(rèn)識(shí)體育舞蹈文化發(fā)展歷程和一般規(guī)律的前提，是掌握體育舞蹈內(nèi)在本質(zhì)的根本。對(duì)于體育舞蹈的文化構(gòu)成要素、文化特征為何進(jìn)行追問，是我們深刻認(rèn)識(shí)體育舞蹈的理論基礎(chǔ)，是傳承和弘揚(yáng)體育舞蹈文化要解決的基本問題。因此，厘清體育舞蹈的文化特征，是進(jìn)一步辨清體育舞蹈發(fā)展規(guī)律至關(guān)重要的一步，是為探求體育舞蹈文化內(nèi)涵和診斷體育舞蹈在我國良性發(fā)展的基本條件。

一、體育舞蹈的發(fā)源

體育舞蹈在中國是以社交舞的形態(tài)起源于公元前2世紀(jì)末到公元3世紀(jì)初的漢朝。在國外是在公元11～12世紀(jì)的一些歐洲國家在民間舞蹈的基礎(chǔ)上加工提煉的宮廷舞，至公元16～17世紀(jì)開始在歐洲普遍流傳。由于中國傳統(tǒng)文化思想的束縛和影響，體育舞蹈在中國發(fā)展非常緩慢，在國外發(fā)展相對(duì)較好。

體育舞蹈的發(fā)展歷程從原始舞蹈―民俗舞（大眾舞蹈和民間舞蹈）―宮廷舞―社交舞―國際標(biāo)準(zhǔn)交際舞―體育舞蹈，歷經(jīng)百年發(fā)展成為當(dāng)代包含了10個(gè)舞種的摩登舞、拉丁舞兩大系列，其中摩登舞起源于歐洲，拉丁舞起源于美洲。[1]體育舞蹈在國內(nèi)外由于其所處的歷史文化環(huán)境不同，其發(fā)展各有千秋。

二、體育舞蹈的文化構(gòu)成要素

1文化的構(gòu)成要素

文化是世代相傳的，并以文化要素為載體傳遞文化。學(xué)界對(duì)文化構(gòu)成要素的解讀因分類標(biāo)準(zhǔn)的不同可謂眾說紛紜，從無定論。有研究將文化的組成要素根據(jù)其存在形式分為有形的物質(zhì)要素和無形的非物質(zhì)要素[2]；從文化功能角度，分為物化的文化要素、制度化文化要素、精神形態(tài)的文化要素[3]；本研究在綜合上述對(duì)文化構(gòu)成要素討論基礎(chǔ)上，較贊同“兩分法”的分類方法，即文化的構(gòu)成要素由物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩類構(gòu)成。

物質(zhì)的文化要素，指物質(zhì)世界中經(jīng)過人的加工，體現(xiàn)了人的思想的東西。非物質(zhì)文化要素，又稱精神文化要素，包括制度、規(guī)范、觀念等。

2體育舞蹈的文化構(gòu)成要素

體育舞蹈文化是隨體育舞蹈的歷史變遷逐漸形成，其構(gòu)成要素分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩類。

物質(zhì)的體育舞蹈文化要素是指在體育舞蹈的歷史發(fā)展中，通過人們所創(chuàng)造出的各種事物和相關(guān)的物質(zhì)要素，主要體現(xiàn)為體育舞蹈技術(shù)動(dòng)作、音樂、舞種、舞姿、舞譜和曲譜、服飾、動(dòng)作套路和造型等方面因素。

非物質(zhì)的體育舞蹈文化要素是指那些伴隨、推動(dòng)和發(fā)展體育舞蹈而產(chǎn)生的制度、行為規(guī)范、職業(yè)道德、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、價(jià)值觀念等，如行業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范、競(jìng)賽規(guī)則和評(píng)分規(guī)則、管理制度、組織制度、體育舞蹈形象、氣質(zhì)、價(jià)值觀念、思維方式、態(tài)度、體育舞蹈價(jià)值觀、體育舞蹈歷史文化、民族特色、地域文化等。

正是由于體育舞蹈文化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)和特殊魅力，體育舞蹈以體育舞蹈文化要素為傳承載體，造就了體育舞蹈的發(fā)展歷史。

三、體育舞蹈的文化特征

體育舞蹈作為人類共同的體育活動(dòng)項(xiàng)目之一，有其自身的特質(zhì)。體育舞蹈文化主要具有以下特征。

1超生理性和超個(gè)人性

體育舞蹈的文化特征具有超生理性和超個(gè)人性。超生理性是指體育舞蹈文化不是經(jīng)生物遺傳獲得，而是通過人們后天的創(chuàng)造、學(xué)習(xí)習(xí)得的。體育舞蹈文化的超個(gè)人性是指在體育舞蹈文化的創(chuàng)造、創(chuàng)新和傳承過程中，個(gè)人雖然有接受文化、創(chuàng)造、創(chuàng)新和傳承體育舞蹈文化的能力，但形成體育舞蹈文化的力量卻不是在于個(gè)人，個(gè)人只有在與他人進(jìn)行體育舞蹈活動(dòng)的互動(dòng)中才需要文化，才能接受體育舞蹈文化，才能影響體育舞蹈文化。

2象征性

每一支體育舞蹈的表演，都要向人們展示一個(gè)主題。這個(gè)主題是有象征意義的，它象征著一種文化的特質(zhì)。盡管體育舞蹈在國家、地域和舞種間存在差異，但都不可避免地要體現(xiàn)出象征的意義。不同的國度，因其國家歷史、國家文化源起、國家意識(shí)形態(tài)取向的迥異，體育舞蹈作為國家意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)之一，有該國家文化特征的印記，體育舞蹈文化象征的主體成分與國家意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)一定的趨同向度。各舞種之間有一般性，同樣也存在明顯的特殊性，其在文化方面也是一般性和特殊性并存，所象征的指向是在同一范疇之內(nèi)，雖其文化的內(nèi)在本原不盡全然一致，但所表現(xiàn)的象征意義卻幾乎趨同，都是象征同一大類舞種的共性方面。總而言之，象征性，無論在不同國度、不同地域和不同舞種之間，均為體育舞蹈文化的特征。

3包容性

體育舞蹈文化的發(fā)展歷程是不同區(qū)域文化和不同民族文化的融合過程，不同舞種之間有著強(qiáng)烈的交互融合。體育舞蹈在全球范圍內(nèi)活躍地開展，各個(gè)國家和地區(qū)的人們?cè)跉v史文化的影響下，經(jīng)體育舞蹈活動(dòng)，諸位舞者和準(zhǔn)舞者們逐漸產(chǎn)生一些共識(shí)，進(jìn)而形成組織。在這個(gè)特殊的組織中，人們都有一個(gè)明確的興趣取向和目標(biāo)。雖然他們生活的文化背景不一樣，學(xué)歷背景不一樣，其中不免有文化的沖突，但是他們?cè)隗w育舞蹈活動(dòng)中，并未因這些區(qū)別而影響他們的體育舞蹈活動(dòng)。

以上表述足以表明，體育舞蹈文化具有很強(qiáng)的包容性，雖然人們之間的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不一樣，但正是這種不一樣的人卻能聚集在一起，說明包容性是體育舞蹈文化的特征之一。

4多元性

體育舞蹈文化并非是某個(gè)國家、某個(gè)區(qū)域或是某個(gè)民族文化的產(chǎn)物，而是一種多元的文化。體育舞蹈是根植于地域文化土壤中而不斷發(fā)展起來的，因此體育舞蹈文化具有民族性。不同國家、不同民族，有其自身特有的體育舞蹈，在全球化背景下，各地的體育舞蹈文化相互沖突、融合和演變，在宏觀層面體育舞蹈所蘊(yùn)含的文化不相同，在微觀層面也是不盡相同，然而在中觀層面卻是有較大趨同的，這也是體育舞蹈項(xiàng)目在歷經(jīng)幾百年，在不同文化環(huán)境下發(fā)展，到現(xiàn)在能走向國際化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。總而言之，體育舞蹈文化具有一定的民族特性、現(xiàn)代元素特性，是多元化的表征。

5規(guī)范性

體育舞蹈是一個(gè)完整的舞蹈系統(tǒng)，是歷經(jīng)百年歷史錘煉和一代又一代的舞者們的不斷感悟和鑄造而成，體育舞蹈自身有著它內(nèi)在嚴(yán)格的規(guī)范特性。體育舞蹈對(duì)動(dòng)作技術(shù)的規(guī)范性要求更是嚴(yán)格，它在技術(shù)上追求極致的特性，使體育舞蹈的動(dòng)作技術(shù)恰到好處，多一分或少一分均不能表達(dá)出體育舞蹈的神韻。現(xiàn)代體育舞蹈具有一定的競(jìng)技性，競(jìng)技性要求按照嚴(yán)格的競(jìng)賽規(guī)則和評(píng)分規(guī)則來進(jìn)行比賽，進(jìn)而取得成績，爭(zhēng)奪冠軍，同時(shí)對(duì)參賽者和體育舞蹈的展示有著明確的規(guī)范性要求。體育舞蹈展現(xiàn)的是人類對(duì)美的追求，美是一種規(guī)范，體育舞蹈是一種對(duì)美的印象的規(guī)范，具有表演觀賞性特點(diǎn)。體育舞蹈極高的觀賞價(jià)值，源于體育舞蹈是融音樂、服裝、儀表、體態(tài)美于一體的一門藝術(shù)，有很高的規(guī)范性特征。體育舞蹈發(fā)展秉承了體育舞蹈文化的傳統(tǒng)，故而規(guī)范性是體育舞蹈的文化特征。

6美學(xué)性

體育舞蹈在本質(zhì)上是通過身體動(dòng)作的表達(dá)來追求美的境界。一支體育舞蹈表演得成功與否，關(guān)鍵看其對(duì)美的領(lǐng)悟和美的表達(dá)層次境界的高低。在體育舞蹈中，動(dòng)作之美、難度動(dòng)作展現(xiàn)之美、身體表達(dá)之美、造型之美、服裝搭配之美、外在形象之美、表情內(nèi)化之美等，均是舞者追求體育舞蹈美的境界的表現(xiàn)。欣賞體育舞蹈，給人的體悟和遐想是對(duì)美的品位的震撼和共鳴。因此，體育舞蹈的文化特征在美學(xué)上的要求是追求極致的美，對(duì)任一動(dòng)作、任一表現(xiàn)、任一造型、任一眼神和感情的交流，都會(huì)以完美的高度去審視，突出美學(xué)意蘊(yùn)。換句話說，體育舞蹈表演，若未對(duì)“美”予以極致的表達(dá)，其表演不能算是成功。

7傳遞性

體育舞蹈文化的傳遞性包括兩個(gè)維度的傳遞，即縱向的體育舞蹈文化傳遞和橫向的體育舞蹈文化傳遞。縱向傳遞也就是體育舞蹈的變遷與發(fā)展，表現(xiàn)為如下三個(gè)方面的基本關(guān)系：第一，繼承關(guān)系，即后來的從事體育舞蹈的人接受了過去從事體育舞蹈的人所留下的遺產(chǎn)。第二，變異關(guān)系，在體育舞蹈發(fā)展過程中，我們雖然繼承了過去體育舞蹈的成果，但不是一成不變的照搬，而是隨著時(shí)代的發(fā)展、技術(shù)的發(fā)展而隨時(shí)修改和不斷變化的，其中有微小的變化，也有發(fā)生巨大的變化。第三，中斷關(guān)系，在體育舞蹈的發(fā)展歷程中，有不少東西被歷史發(fā)展所拋棄。有些是不合時(shí)代需要的、無價(jià)值的，沒有存在的必要；但也有些是存在價(jià)值的，卻因各種變故，出現(xiàn)了發(fā)展的中斷。橫向傳遞是體育舞蹈在某一時(shí)期，在各個(gè)國家、地域、民族間和不同舞種間的交互傳遞，表現(xiàn)為交叉與滲透關(guān)系、制約與促進(jìn)關(guān)系、相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。總之，體育舞蹈文化的傳遞，表現(xiàn)出了相互聯(lián)系、交互影響、交互作用的特點(diǎn)。

四、結(jié)語

體育舞蹈文化是體育舞蹈發(fā)展的不竭動(dòng)力之源。研究表明，體育舞蹈具有超生理性和超個(gè)人性、象征性、包容性、多元性、規(guī)范性、美學(xué)性、傳遞性等文化特征。析清體育舞蹈的文化特征有助于把握體育舞蹈文化的內(nèi)涵和本質(zhì)，從而保證體育舞蹈運(yùn)動(dòng)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

許 昌，陳 飛，林碧英體育舞蹈文化的審美特征與價(jià)值取向河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（01）：25―27.

第3篇

【關(guān)鍵詞】廬陵；民俗體育；文化特征；創(chuàng)新性

中圖分類號(hào)：G812.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0282-01

廬陵，吉安市的歷史稱謂，具有悠久的歷史和優(yōu)美的自然景色。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廬陵文化也受到了人們的重視，一方面是因?yàn)閺]陵文化本身所具有的獨(dú)特性；另一方面則是因?yàn)閺]陵文化的豐富性，更難能可貴的是，廬陵文化屬于民俗文化，不僅保存完好，還具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在促進(jìn)吉安市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，形成了自身的文化品牌，成為了吉安市對(duì)外宣傳的窗口。

一、廬陵民俗體育的文化來源與特征

（一）廬陵民俗體育所在的區(qū)域與地域性特征。廬陵位于江西省中部山區(qū)，山脈遍布、水系發(fā)達(dá)，這樣的地理環(huán)境使得當(dāng)?shù)厝藗兙幼≥^為分散，形成了眾多獨(dú)具特色的區(qū)域文化，如永新的盾牌舞、新干的竹馬舞等，這些具有地域性的表演方式，很大程度上具有民俗性質(zhì)和體育性質(zhì)，而且這種表演也非常具有觀賞性。[1]

（二）廬陵民俗體育來源于群眾與群體性特征。廬陵民俗體育的另一個(gè)來源則是人民群眾。由于廬陵地區(qū)歷史文化悠久，相應(yīng)的，文化傳統(tǒng)也較多，其中之一則是為紀(jì)念廬陵人民元朝統(tǒng)治而形成的安福中秋燒塔。在這一天，村子中的男女老少都會(huì)擺上柚子、月餅，點(diǎn)上香燭，燃放鞭炮等，并用舞蹈活動(dòng)來展示村民們心中的歡樂。[2]更為精彩的則是山歌、小調(diào)的對(duì)唱，不僅清新自然、情感真摯，還特別令人神往，增添了廬陵民俗體育的豐富性。在進(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)，廬陵地區(qū)的人們都是以群體的方式進(jìn)行，特別是山歌對(duì)唱，數(shù)十位年輕男女站在山兩面，你來我往，熱鬧非常。

（三）廬陵民俗體育來源于圖騰崇拜與祭祀性特征。廬陵民俗體育另外一個(gè)重要的來源就是圖騰崇拜。相傳在唐朝時(shí)，萬安地區(qū)有一年大旱，使得人們的生活難以為繼，村民們則根據(jù)萬安地區(qū)古來相傳的傳說，創(chuàng)造了民間舞蹈麒麟獅象燈來求雨，第二年果然風(fēng)調(diào)雨順，此后，這一民間舞就在萬安地區(qū)傳承了下來。[3]雖然麒麟獅象舞是娛神的祭祀，但是也不妨礙人民群眾的觀看，具有娛己的效果，因此，廬陵民俗體育另一個(gè)特點(diǎn)就是結(jié)合了祭祀性和娛樂性。

二、廬陵民俗體育的創(chuàng)新性發(fā)展

（一）創(chuàng)新廬陵民俗體育的文化內(nèi)涵。廬陵民俗體育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵主要是以慶祝、娛樂等為主，有的則包括一些迷信色彩在里面。而為了適合當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廬陵民俗體育必須對(duì)自己的民俗體育文化內(nèi)涵進(jìn)行重新闡釋，特別是在科學(xué)發(fā)展的今天，如何解決好既保持特色，又具有現(xiàn)代性的問題，已經(jīng)成為了制約廬陵民俗體育發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。因此，創(chuàng)新廬陵民俗體育的文化內(nèi)涵，已經(jīng)成為了廬陵民俗體育創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵，同時(shí)也是廬陵民俗體育發(fā)展邁上新臺(tái)階的基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)新廬陵民俗體育的舞臺(tái)效果。廬陵民俗體育由于都是人民群眾在悠久歷史發(fā)展中保留下來的傳統(tǒng)，而且表演的主要地點(diǎn)也是在民間，使得廬陵民俗體育的舞臺(tái)效果不是很好，因此，創(chuàng)新廬陵民俗體育的另一個(gè)關(guān)鍵問題則是增強(qiáng)廬陵民俗體育的舞臺(tái)效果。具體措施則可以是設(shè)計(jì)場(chǎng)景、增加燈光和道具的使用、統(tǒng)一著裝等，從而增強(qiáng)廬陵民俗體育舞蹈在舞臺(tái)上的演出效果，提高舞蹈的觀賞性和娛樂性。

（三）創(chuàng)新廬陵民俗體育的舞蹈動(dòng)作。廬陵民俗體育的舞蹈動(dòng)作從整體上來說具有簡(jiǎn)單、笨拙的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)已經(jīng)很難適合當(dāng)前人們的審美。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們對(duì)娛樂方式的選擇都是以美、新等為主，因此，在創(chuàng)新廬陵民俗體育時(shí)，應(yīng)該對(duì)廬陵民俗體育的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行重新編排，或者是結(jié)合廬陵民俗體育的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行重新創(chuàng)作，以此來創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人們審美的舞蹈。只有這樣，才能使人們欣賞到廬陵民俗體育的美，感受到廬陵民俗體育獨(dú)特的魅力。

三、結(jié)語

綜上所述，廬陵民俗體育地域性、群體性、祭祀性等特征，而這些特征的由來則主要是與廬陵地區(qū)的地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、文化環(huán)境等有關(guān)，其中，地理環(huán)境對(duì)廬陵民俗體育文化的影響形成了眾多別具特色的民俗舞蹈，歷史傳統(tǒng)對(duì)廬陵民俗體育文化的影響主要是產(chǎn)生了一些具有紀(jì)念意義的節(jié)日舞蹈，文化環(huán)境對(duì)廬陵民俗體育文化的影響則是留存下來了大量的舞蹈。因此，在對(duì)廬陵民俗體育文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展時(shí)，要遵循去粗取精的原則，創(chuàng)新廬陵民俗體育的文化內(nèi)涵、舞臺(tái)效果和舞蹈動(dòng)作，從而使廬陵民俗體育真正成為吉安市發(fā)展經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力，成為吉安市獨(dú)有的文化標(biāo)簽。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒利民，余友儒.廬陵民俗體育文化特征與創(chuàng)新性研究[J].青年時(shí)代，2015，（18）：35-35，37.

[2]張華江，王曉東.漢水流域民俗體育的文化特征及社會(huì)功能[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，35（2）：20-22+32.

[3]高亮，麻晨俊，王力偉等.南京民俗體育的特征、分類及其傳承研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，（1）：16-20+40.

第4篇

關(guān)鍵詞：高校校園 體育文化 特征 功能

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0192-02

高校是國家培養(yǎng)專業(yè)、高素質(zhì)人才的重要基地，高校在學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、校園文化的建設(shè)等方面都非常重視。然而當(dāng)前國內(nèi)大多數(shù)高校卻都同時(shí)忽略了高校校園體育文化的建設(shè)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師不重視體育，再加上課程又比較少，更是導(dǎo)致許多師生認(rèn)為體育是個(gè)人運(yùn)動(dòng)是個(gè)人的喜好，純粹靠自己。在這些思想理念等因素的影響下，導(dǎo)致當(dāng)前我國許多高校都沒有正確認(rèn)識(shí)到體育文化建設(shè)的重要性。本文主要就高校體育文化的特征與功能進(jìn)行了探討分析。

一、高校校園體育文化的內(nèi)涵和內(nèi)容

1.內(nèi)涵

通常來說，文化的定義都有狹義和廣義兩種，高校校園體育文化也是如此。它屬于群體性文化的一種，需要高校教師及學(xué)生的共同參與的主要活動(dòng)形式的體育活動(dòng)。狹義上的高校校園體育文化指的是體育精神、學(xué)生的心理素質(zhì)等這些精神層面上的內(nèi)容。而廣義上的高校校園體育文化則是指在高校校園里，體育教師的體育教學(xué)活動(dòng)和組織的其他相關(guān)體育活動(dòng)，包括籃球賽等，通過這些手段來提高學(xué)生的體育素養(yǎng)。在這些體育活動(dòng)當(dāng)中所涉及的體育場(chǎng)館等物質(zhì)層面上的東西以及體育精神等精神層面上的東西都是高校校園體育文化的一部分。筆者在本文的討論當(dāng)中將從廣義上來分析校園體育文化。

2.高校校園體育文化的內(nèi)容

總的來說，高校校園體育文化主要由三個(gè)方面構(gòu)成：首先，物質(zhì)文化，這指的是包括在建設(shè)高校校園體育文化中所需要用到的所有相關(guān)的包括體育器材、服裝等在內(nèi)的有形的、有物質(zhì)特性的物質(zhì)產(chǎn)品。其次，體育教育和制度文化，也就是用于規(guī)范高校各種形式的體育教學(xué)和活動(dòng)的規(guī)章制度，如裁判規(guī)則等，通過制度文化的建設(shè)可以對(duì)高校師生的體育行為進(jìn)行很好的約束并強(qiáng)制執(zhí)行。此外，高校里各種形式的體育協(xié)會(huì)、俱樂部和運(yùn)動(dòng)隊(duì)對(duì)于師生所開展的和體育相關(guān)的各種技能、體質(zhì)鍛煉在內(nèi)的體育教育也是高校校園體育教育和制度文化的一部分。第三，規(guī)范文化，它指的是高校教師和學(xué)生以及其他高校工作人員在內(nèi)在進(jìn)行體育活動(dòng)過程中所形成的一種體育行為規(guī)范，包括體育情趣等內(nèi)容，重點(diǎn)是體育習(xí)慣。最后，體育精神文化，也就是高校師生在開展體育活動(dòng)中所形成的體育思維方式、體育價(jià)值觀等思想觀念體系。

二、高校校園體育文化的特征

1.內(nèi)隱性

從本質(zhì)上來說，高校校園體育文化也屬于文化的一種，因此它具有文化的特征，包括內(nèi)隱性。簡(jiǎn)單來說就是，體育文化以較為隱蔽的一種方式對(duì)高校學(xué)生的健康發(fā)展產(chǎn)生作用，使其能夠在無意識(shí)的情況下形成自覺進(jìn)行體育鍛煉活動(dòng)的意識(shí)并付諸行動(dòng)。這種體育文化的形成對(duì)促進(jìn)師生的集體榮譽(yù)感有重要意義。

2.時(shí)代性

高校校園體育文化與其他文化形態(tài)一樣，都是時(shí)代的產(chǎn)物，因此時(shí)代特征非常明顯。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和人們生活質(zhì)量的提高，我國的高校體育文化不論是形式還是內(nèi)容也變得越來越豐富。此外，高校是進(jìn)行教育、培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，但同時(shí)也是社會(huì)文化大系統(tǒng)的一部分，所以其教育會(huì)受到當(dāng)代社會(huì)的影響，這就使得高校體育文化有更為鮮明的時(shí)代特征。

3.多樣性

高校學(xué)生在文化學(xué)習(xí)上與小學(xué)、中學(xué)相比有很大差別，他們有更多的可自由支配的時(shí)間，因此高校在開展體育活動(dòng)上除了體育課之外，更多的是利用學(xué)生的課余時(shí)間來組織和開展體育活動(dòng)。一般情況下，教師和學(xué)生都能夠自行選擇體育活動(dòng)的形式與內(nèi)容。目前有越來越多的高校學(xué)生認(rèn)識(shí)到高校體育課程少，因此要提高自身體育素質(zhì)就一定要參與到課余的體育活動(dòng)當(dāng)中來。同時(shí)，高校在課余時(shí)間所開展的體育活動(dòng)內(nèi)容和形式都更加豐富，極大地提高了學(xué)生的參與度。再加上每一位學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們?cè)趨⒓芋w育活動(dòng)的形式、內(nèi)容等各方面都有所差異。上述因素都使得高校體育文化有多樣性特征。

4.全面性

高校注重培養(yǎng)和形成良好的體育文化氛圍，對(duì)于刺激教師和學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)興趣，積極主動(dòng)地進(jìn)行體育活動(dòng)，并讓其在體育活動(dòng)中能夠形成強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，體會(huì)到體育活動(dòng)帶給人的愉悅感有重要作用，并幫助學(xué)生提高其綜合素養(yǎng)、審美素養(yǎng)。由此可見，高校校園體育文化是一項(xiàng)有全面教育作用的文化活動(dòng)。

5.層次性

高校校園體育文化根據(jù)各種不同的分類依據(jù)可以分成多種層次，也就是其具有層次性。就內(nèi)容上來分析，則有專業(yè)性和一般性兩種；就活動(dòng)類型來分析，則存在健身型與競(jìng)技型兩種；就形態(tài)分析則衡量標(biāo)準(zhǔn)更是多樣化，如耐力、速度等。高校師生在參加體育活動(dòng)的時(shí)候完全可以結(jié)合自身實(shí)際情況，如身體素質(zhì)、業(yè)余時(shí)間等多個(gè)方面來進(jìn)行體育活動(dòng)。

三、高校校園體育文化的功能

1.教育功能

高校校園體育文化屬于業(yè)余文化的一類，學(xué)生更多的是通過課余時(shí)間來進(jìn)行體育活動(dòng)，體育知識(shí)及其作用也是通過這種形式對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的。然而，體育并不只是單純的競(jìng)技性體育活動(dòng)，它還是一門綜合性比較強(qiáng)的課程。體育教師的教學(xué)活動(dòng)、學(xué)校所組織的體育活動(dòng)，都可以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生教育作用：一，大學(xué)的體育課雖然課時(shí)少，但卻有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，通過系統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)可以在身體素質(zhì)鍛煉、體育審美觀的形成等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的體育教育；二，高校大多擁有較為健全的體育場(chǎng)所和器材，且每一所學(xué)校都有其自身的精神和制度文化，這些都能夠營造出良好的育人環(huán)境，并在潛移默化當(dāng)中對(duì)學(xué)生的體育活動(dòng)帶來積極影響；當(dāng)體育文化能夠?qū)W(xué)生帶來積極影響并促使其積極參與到體育活動(dòng)中的時(shí)候，則學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、生活與工作都會(huì)因此而受到積極的正面影響。

2.健身功能

雖然高校校園體育文化的活動(dòng)場(chǎng)所是校園，然而如前文所述，校園體育文化終究是體育文化的一種，因此它和體育文化一樣具有健身功能。學(xué)校教師在教學(xué)活動(dòng)和業(yè)余體育活動(dòng)的組織過程中可以結(jié)合學(xué)生的具體情況來開展多種形式的體育活動(dòng)，真正幫助每一位學(xué)生達(dá)到鍛煉身體素質(zhì)的目的。同時(shí)，大學(xué)生也能夠結(jié)合自身的身體素質(zhì)和時(shí)間自行選擇體育內(nèi)容和活動(dòng)形式，并在教師的指導(dǎo)幫助下提高其對(duì)自身的健身要求，促進(jìn)其體育素養(yǎng)的形成與提高，為其今后的工作、生活打下良好的身體素質(zhì)基礎(chǔ)。

3.美育功能

高校校園體育文化也需要追求美，如優(yōu)美的動(dòng)作、健美的身材等。校@體育文化的形成還可以刺激更多的學(xué)生為追求運(yùn)動(dòng)美而積極參與到體育活動(dòng)當(dāng)中。此外，它還能夠幫助我們提高審美標(biāo)準(zhǔn)，讓我們的審美觀變得更積極向上。

4.導(dǎo)向作用

高校校園體育文化活動(dòng)的主體是大學(xué)生，體育活動(dòng)不僅能夠?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生積極作用，當(dāng)大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)開始工作之后，這些在大學(xué)時(shí)代所養(yǎng)成的良好的體育文化意識(shí)和習(xí)慣也會(huì)一直影響他們的工作、生活，并影響著身邊的同事、朋友，有利于整個(gè)社會(huì)形成良好的體育氛圍以及國家全民健身計(jì)劃的有效開展。

5.創(chuàng)造和超越

高校校園體育文化中最能體現(xiàn)其文化意義的功能就是創(chuàng)造和超越。眾所周知，競(jìng)技類型的體育活動(dòng)都存在著這樣的規(guī)則與目標(biāo)，就是打破紀(jì)錄，也就是超越原來的記錄并創(chuàng)造出新紀(jì)錄。而健身型的體育活動(dòng)也是師生個(gè)體對(duì)于自身的超越和創(chuàng)造。當(dāng)學(xué)生在體育活動(dòng)中形成創(chuàng)造和超越的體育精神之后，其在今后的學(xué)習(xí)和工作中也會(huì)積極超越自我，努力創(chuàng)造更高的價(jià)值。綜上所述，高校校園體育文化是校園文化的一種，它對(duì)于提高學(xué)生的體育素養(yǎng)、集體榮譽(yù)感，培養(yǎng)終身體育意識(shí)有重要意義，同時(shí)還能夠促進(jìn)學(xué)校良好校園文化和氛圍的形成，幫助學(xué)校提高其整體形象和知名度。因此，高校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，使用現(xiàn)代化的教育理念和眼光認(rèn)識(shí)到高校校園體育文化的重要性、特征以及功能，積極建設(shè)高校校園體育文化。

參考文獻(xiàn)：

第5篇

為了進(jìn)一步發(fā)展高校體育文化，筆者結(jié)合自身多年的一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)高校體育文化的特征及其功能進(jìn)行分別闡述，旨在推動(dòng)我國高校校園體育文化建設(shè)的發(fā)展，促進(jìn)高校和諧健康地發(fā)展，給廣大同仁提供參考借鑒。

一、高校校園體育文化的特征

筆者通過查閱大量文獻(xiàn)，分析高校校園體育文化的特征主要有客觀性、時(shí)代性和動(dòng)態(tài)性等方面，下面詳細(xì)對(duì)這三個(gè)特征進(jìn)行闡述。

（一）客觀性

高校體育文化是長期教育實(shí)踐的產(chǎn)物，是一種漸變的文化形態(tài)，是一種教學(xué)文化的積淀，它是社會(huì)化環(huán)境和學(xué)校自身共同發(fā)展得到的產(chǎn)物。雖然存在認(rèn)為的努力，但是絕大部分是客觀獨(dú)立的，在教育界有一種共識(shí)，體育工作要具有特色，聲譽(yù)較好的學(xué)校，一般都有優(yōu)良的積極向上的體育文化，對(duì)于體育活動(dòng)不普及的學(xué)校，管理方面也是死氣沉沉，校園文化不景氣，因此，校園體育文化是客觀存在的，對(duì)于學(xué)校的發(fā)展起到舉足輕重的作用。

（二）時(shí)代性

我們都知道，每一種文化都是時(shí)展的產(chǎn)物，都具有一定的時(shí)代特色，而且都是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)生變化。學(xué)校是基于時(shí)空的環(huán)境，時(shí)空環(huán)境是影響學(xué)校的重要因素之一，我們可以發(fā)現(xiàn)，在校園體育文化的發(fā)展過程中，它的內(nèi)容和形式都收到時(shí)代政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、教育體制以及社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的影響，這就是所謂體育文化的時(shí)代性。而今，全民健身計(jì)劃活動(dòng)對(duì)學(xué)校的影響也較為深遠(yuǎn)，是當(dāng)?shù)貢r(shí)代背景下校園的主旋律，因此，時(shí)代的體育精神特色都會(huì)對(duì)校園體育文化起到一定的感染作用。校園體育文化是時(shí)代體育風(fēng)貌的體現(xiàn)。

（三）動(dòng)態(tài)性

在高校體育文化建設(shè)中，主體是學(xué)生。學(xué)生天性好動(dòng)，他們不喜歡長期靜坐，喜歡運(yùn)動(dòng)。對(duì)于學(xué)校三點(diǎn)一線的枯燥生活，學(xué)生都較為反感，都比較向往陽光運(yùn)動(dòng)的生活方式。然而，校園體育文化的產(chǎn)生給學(xué)校帶來了福音，學(xué)生可以在學(xué)習(xí)之余參加自己喜歡的體育運(yùn)動(dòng)，在體育運(yùn)動(dòng)中不僅鍛煉了身體，而且還獲得了更多的知識(shí)和財(cái)富。在學(xué)習(xí)閑暇之余，在復(fù)習(xí)迎考的間隙，我們都可以適當(dāng)?shù)貐⒓芋w育鍛煉，這樣不僅可以調(diào)節(jié)緊張的學(xué)習(xí)生活，而且可以陶冶情操，和諧心境，又能使大學(xué)生得到積極性的休息。尤其是在節(jié)假日期間，進(jìn)行必要的體育活動(dòng)，可以使校園又再次活躍起來，增加了校園的體育文化氛圍。

二、高校校園體育文化的功能

（一）健身功能

我們都知道，校園體育文化是學(xué)校特有的一種文化形態(tài)，在高校大力推行體育健身的背景下，體育運(yùn)動(dòng)有利于改善和提高人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)工作能力，還能使人時(shí)刻保持清醒的頭腦，促進(jìn)人體血液循環(huán)，提高心肺功能，改善呼吸功能，促使骨骼和肌肉的生長發(fā)育。大學(xué)生都處在生長發(fā)育階段，參加適合自己的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，為以后的健康打下良好的基礎(chǔ)，使自身正常的生長發(fā)育，提升自身的身體素質(zhì)。

（二）教育功能

眾所周知，在高校開展體育文化建設(shè)可以促使學(xué)生的綜合素質(zhì)的提升，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。體育文化可以激發(fā)人的事業(yè)心和工作斗志，幫助人們樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，形成人們的精神動(dòng)力和精神支柱，使全社會(huì)共同為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而艱苦奮斗。在高校通過體育文化教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生努力拼搏、百折不撓、不斷創(chuàng)新、公平競(jìng)爭(zhēng)和相互協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，通過呼吁學(xué)生參加體積競(jìng)技，可以鍛煉他們的意志力和頑強(qiáng)性。

（三）凝聚功能

體育文化不僅具有健身和教育功能，其體現(xiàn)的公平原則，可以幫助人們樹立民族自尊心。體育文化作為社會(huì)文化的重要組成部分之一，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的推動(dòng)作用。體育文化追求公平競(jìng)爭(zhēng)，充分表現(xiàn)了民族自尊精神，在體育運(yùn)動(dòng)中得到完美的體現(xiàn)。在高校中弘揚(yáng)體育文化，可以凝聚學(xué)生，幫助學(xué)生樹立共同的理想信念，價(jià)值觀念以及群體意識(shí)等，提高學(xué)生向心力，使學(xué)生產(chǎn)生歸屬感，增強(qiáng)學(xué)生的榮譽(yù)感和使命感。

第6篇

摘 要 高職體育文化具有半封閉性、時(shí)代繼承性、大眾性、健身性、娛樂性等特點(diǎn)，它是高職院校文化的重要組成部分。通過其內(nèi)涵，論述其特征。

關(guān)鍵詞 高職院校 體育文化 特征

一、高職院校體育文化與其他院校體育文化的相似點(diǎn)

（一）半封閉性

高職院校體育文化是根據(jù)大學(xué)生體育與健康教育既定目的，按照合適的構(gòu)架，合理設(shè)計(jì)和嚴(yán)密組織營造起來的。不僅是從獲得體育知識(shí)技能、強(qiáng)化身體、構(gòu)建文化氛圍，亦從灌輸正能量思潮、陶冶情商的思想文化氛圍；不僅是從規(guī)范自身行動(dòng)的制度文化氛圍，亦是張揚(yáng)個(gè)性的精神文化氛圍，都在其內(nèi)在環(huán)境中形成一個(gè)緊密的構(gòu)架，這些不同的地方也是緊密相連的，形成一個(gè)規(guī)模更大的統(tǒng)一的構(gòu)架。因此，院校體系文化建設(shè)必須注重它的構(gòu)架性、整體性。

高職院校體育文化的構(gòu)架性并不說明校園文化一定都是封閉的，跟社會(huì)大環(huán)境脫節(jié)。與之相反，當(dāng)下的世界是開放的世界，社會(huì)是多元的社會(huì)。所以，高職教育和高職院校體育文化也是開放的。另外，沒有文化的開放，文化建設(shè)就無法前行，最終會(huì)走向消亡。所以，高職院校體育文化同樣也應(yīng)該開放。但高職院校體育文化的開放并不是沒有限制的，應(yīng)跟大學(xué)生體育與健康的課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，有選擇、有限度地開放。

（二）時(shí)代繼承性

實(shí)際上，高職院校體育文化受到各個(gè)方面的制約，譬如社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境。社會(huì)文化環(huán)境中的政治、法律、宗教等對(duì)學(xué)校及學(xué)生的內(nèi)心和行為產(chǎn)生直接影響和制約，并體現(xiàn)這個(gè)時(shí)期的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀。從這個(gè)特征上來看，高職院校體育文化與人文環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境是密切相關(guān)的。因此，高職院校體育文化具有鮮明的時(shí)代繼承性。

高職院校體育文化具有時(shí)代性，充分說明整個(gè)社會(huì)人文和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與高職院校體育文化的形成和發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，高職院校體育文化與其它文化現(xiàn)象同樣都是通過繼承把優(yōu)秀的文化代代繼承不斷完善，這是歷史發(fā)展的必然性。

（三）大眾性

高職校園體育文化的主體理所當(dāng)然的是校園中的老師和學(xué)生。主體的文化水平比較高，使高職體育文化具有比較高層次的特點(diǎn)，這是與中小學(xué)體育文化的一個(gè)根本區(qū)別。高職校園體育文化的主體對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單的跑步、踢球、做廣播體操，而是有更深層次的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。在運(yùn)動(dòng)形式上更加高雅、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地更加高標(biāo)準(zhǔn)，在運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵上更加豐富，活動(dòng)內(nèi)容上的較高水平等等。因此，高職院校體育為滿足主體對(duì)體育文化日益增長的需求，應(yīng)為老師及學(xué)生提供完善的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和運(yùn)動(dòng)設(shè)施器材，有鮮明特點(diǎn)的體育運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，完備的體育指導(dǎo)書籍和影音資料，滿足老師和學(xué)生的體育需求，使院校體育文化元素充分釋放。

高職院校體育文化的高起點(diǎn)并不意味著它是與社會(huì)大眾類體育文化是脫節(jié)的，屬于小眾的體育文化。相反它的受眾群體包括各個(gè)年齡層，身體素質(zhì)各異，愛好多元的教師和學(xué)生，因此它天生具有大眾特性。另外，大學(xué)畢業(yè)后的大學(xué)生們，社會(huì)對(duì)他們的能力進(jìn)行考核，其中一項(xiàng)就是他們對(duì)體育知識(shí)的領(lǐng)悟，每年的畢業(yè)大學(xué)生就成為體育文化的宣傳者。所以說高職體育文化具有大眾性。

二、高職校園體育文化的特點(diǎn)

（一）健身性

高職院校體育主要的方式仍是依靠機(jī)體運(yùn)動(dòng)開展，所以，高職校園體育文化的核心特質(zhì)就是提高身體機(jī)能的健身性。高職院校的體育活動(dòng)中，不管在室外運(yùn)動(dòng)或是室內(nèi)活動(dòng)課，不管是探討運(yùn)動(dòng)技能技巧還是普及大眾健身知識(shí)，其實(shí)均是為了加強(qiáng)體質(zhì)，使身體更加健康。所以，高職院校體育文化具有鮮明的健身性。

（二）娛樂性

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦在著名的《體育頌》中寫道：“體育，你就是樂趣，想起你，內(nèi)心充滿歡喜，血液循環(huán)加劇，思路更加開闊，條理更加清晰，你使憂傷的人散心解悶，你可使快樂的人生活更加甜蜜。”這句話說明了體育運(yùn)動(dòng)根本上是為了大眾娛樂而應(yīng)運(yùn)而生的。當(dāng)代體育的特點(diǎn)有技術(shù)運(yùn)用的難度性、在運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)的藝術(shù)性、運(yùn)動(dòng)時(shí)直接反映出的視覺感官性。這些特點(diǎn)是人們樂于見到并愿意參與的，使之成為當(dāng)代人們休閑方式的重要組成部分，社會(huì)文化娛樂方式更加豐富，人們的精神層面得到健康的構(gòu)筑。現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了三個(gè)方面，即力量、勇氣、毅力完美的結(jié)合。社會(huì)大眾通過參與各種體育活動(dòng)并通過自身努力獲得了體育活動(dòng)的勝利，或突破了自我完成了以前未能達(dá)到的目標(biāo)之后使自己的自信心得到提升，心中充滿正能量。

（三）競(jìng)爭(zhēng)性

體育是一種競(jìng)爭(zhēng)鮮明的文化。體育的競(jìng)爭(zhēng)是指在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，兩個(gè)以上的個(gè)人或集體在統(tǒng)一規(guī)則下，爭(zhēng)奪統(tǒng)一目標(biāo)的活動(dòng)，先得者為勝，不得者為敗。它不僅比身體、比技術(shù)、比經(jīng)驗(yàn)，而且比思想、比意志、比作風(fēng)和拼搏精神，是一種全面的抗衡和競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)參加者的各個(gè)方面都是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。競(jìng)爭(zhēng)性是體育的靈魂，沒有競(jìng)爭(zhēng)就沒有超越，就沒有創(chuàng)新和發(fā)展。從某種意義上說，競(jìng)技體育是人類競(jìng)爭(zhēng)的典范。適者生存是自然界和人類社會(huì)已被廣泛證明的真理，要適應(yīng)未來社會(huì)的需要，就必須學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，并在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。高職體育活動(dòng)使學(xué)生在競(jìng)賽中較量體力、智力、心理，在公正、準(zhǔn)確、平等的基礎(chǔ)上展開拼搏，體味到競(jìng)爭(zhēng)的劇烈性和殘酷性，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)運(yùn)用技術(shù)和技巧，充分發(fā)揮自己的聰明才智，戰(zhàn)勝對(duì)手，戰(zhàn)勝自我，超越自我。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目(10XTY0008)。

作者簡(jiǎn)介：孫慶彬(1966-)，男，講師，碩士，研究方向：民族體育文化。

摘 要：日本民族體育文化具有倚重藝道形式、揉入禪宗智慧、注重道德教化、強(qiáng)調(diào)禮儀程式等特征。我國民族傳統(tǒng)體育應(yīng)重視體育的精神層面構(gòu)建，深挖體育的精神內(nèi)涵，提升體育的文化品格；在具體操作上，既要挖掘中國古代的藝道精髓，又要借鑒日本藝道的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；民族傳統(tǒng)體育；日本

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7116(2012)02-0045-04

Characteristics of and inspirations from Japanese national sports culture

SUN Qing-bin，ZHU Bo-yong

（Department of Physical Education，Yulin Normal College，Yulin 537000，China）

Abstract: Japanese national sports culture are provided with such characteristics as relying heavily on art forms, blending in Dhyana wisdom, focusing on ethical education, emphasizing courtesy procedures, etc. As for traditional national sports in China, we should focus on its construction at the spiritual level, deeply dig up its spiritual connotations, boots its cultural characters; in terms of specific operation, we should not only dig up the essence of Chinese ancient art forms, but also refer to Japan’s experiences in operating art forms.

Key words: traditional national sports；sports culture；Japan

從大規(guī)模地模仿唐宋，到明治維新時(shí)學(xué)習(xí)歐洲，再到二戰(zhàn)后學(xué)習(xí)美國，日本經(jīng)歷過多次宏闊而深刻的體育文化滌蕩。面對(duì)外來文化的沖擊，日本民族傳統(tǒng)文化做得較為成功：眾多民族體育項(xiàng)目，如空手道、弓道、柔道、劍道、相撲等，不僅完整地留存至今，惠澤日本國民，而且已走出國門，顯露出一定的國際影響力，其中必隱藏著某種文化奧妙。反觀中國，隨著西方體育文化的滲透，傳統(tǒng)的體育價(jià)值體系正遭受沖擊和侵蝕，民族傳統(tǒng)體育賴以生存的文化空間不斷受到擠壓而邊緣化、碎片化[1]。探究日本民族體育文化的特征，對(duì)我國民族體育的發(fā)展具有重要啟示。

1 日本民族體育文化的特征

1.1 倚重藝道形式

“藝道”，日本辭典《廣辭源》給出的釋義為：(1)專門的學(xué)問和技藝；(2)技藝中蘊(yùn)含的原則、宗旨、神佛教義和宇宙原理[2]。這表明，日本藝道中不僅含有“技”，也蘊(yùn)含著以“原則、宗旨、神佛教義和宇宙原理”等為內(nèi)容的“道”。日本民族體育的最顯著特色就是采用“藝道”這一文化形式，將形而上的文化觀念注入到技藝當(dāng)中。習(xí)道者不僅要習(xí)“技”，還要悟“道”、體“道”，并在“道”的引導(dǎo)下完成身與心、技與道的和諧統(tǒng)一，從而獲得身體健康、性情得到陶冶和精神得到砥礪。

對(duì)于任何體育技藝，日本人一旦認(rèn)定其有潛在的文化價(jià)值，便很快進(jìn)行鉆研、吸納和改造，揉入本民族的精神和價(jià)值觀，添加本民族的文化元素，發(fā)展成側(cè)重精神修煉的藝道。被稱為“技”的體育，一旦完成從“技”到“道”的升華，就意味著求真的大門被打開。以弓道為例，“全日本弓道連盟”將弓道規(guī)范為“射法八節(jié)”[2]――站立、校正姿勢(shì)、備弓、舉弓、拉弓、開弓、放箭、箭與心的延續(xù)等8個(gè)動(dòng)作，訓(xùn)練時(shí)對(duì)每一個(gè)動(dòng)作都要做“千百次地重復(fù)練習(xí)，直至中規(guī)中矩，精確無誤”[3]。弓道固然有著典雅而嚴(yán)整的動(dòng)作程式，對(duì)每一個(gè)動(dòng)作都有嚴(yán)格而明確的要求，但弓道的要義卻不在此，掌握技術(shù)并不是弓道練習(xí)的最終目的，其最終的目的是“由技入道”，即通過周而復(fù)始的“技”的練習(xí)體悟“道”，從中反思、內(nèi)省、感悟及觸動(dòng)心靈的體驗(yàn)。日本藝道往往有一個(gè)強(qiáng)有力的組織――家元，家元中權(quán)威人物，起著維持技藝傳承、保護(hù)藝人利益的作用。以棋道為例，早在江戶時(shí)代就已建立起“家元制”[4]，形成了獨(dú)立的藝道組織，擔(dān)負(fù)著收徒授藝、組織比賽、維持棋道正統(tǒng)的任務(wù)，成為日本圍棋傳承發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。

日本藝道深受中國古代體育文化的影響。例如，弓道就受到中國古代射禮的影響。楊口清之[5]認(rèn)為，日本弓道在某種程度上乃是中國古代射禮文化與本土神教的融合。劍道也是從中國古代劍術(shù)中獲得裨益。中國劍術(shù)在隋唐時(shí)期傳入日本，經(jīng)日本人研習(xí)修改，取長補(bǔ)短，形成了獨(dú)特的刀法技術(shù)，到19世紀(jì)末漸漸發(fā)展成為一項(xiàng)手持竹刀、穿著護(hù)具、注重精神修煉的劍道運(yùn)動(dòng)。近年來，以藝道為特征的日本體育文化已走出國門，被越來越多的民族所接納。在歐美，日式體育道館與日俱增，一些學(xué)校甚至將藝道列為體育課程，以此引導(dǎo)學(xué)生了解東方文化、接受東方式的心理訓(xùn)練。

1.2 揉入禪宗智慧

自公元12世紀(jì)后半葉，禪風(fēng)東漸傳入日本，綿延至今八百余年，禪宗與日本體育結(jié)下了不解之緣[6]。禪宗重視精神修煉，要求禪者對(duì)人生有“達(dá)觀清徹的悟性、不執(zhí)著一物的心境、不迷惑于一念的感知”[7]，認(rèn)為只有摒棄雜念，清心靜思，保持泰然的心境，才能達(dá)至物我兩忘的精神境地。禪宗成為日本民族體育的重要精神支柱，它所主張的“靜思”、“物我兩忘”、“修定”等理念漸為日本習(xí)道者所接納，并成為他們磨練意志、凈化心靈的修身之道。

日本習(xí)道者認(rèn)為藝道是禪宗生命觀外化的表現(xiàn)形式，習(xí)道者只有如參禪般地保持內(nèi)心純凈，掙脫世俗欲望的束縛，擯棄投機(jī)取巧的伎倆，才能掌握入道之技，進(jìn)入物我兩忘的禪境，否則要想修成正道就是徒勞[7]。例如，被日本人推崇為“立禪”的弓道，其練習(xí)過程便揉進(jìn)了禪智：在拉弓之前，射手身體直立，面向目標(biāo)，聚精會(huì)神，清心平氣；放箭之前，射手須努力排除心中雜念，并認(rèn)真思考弓道練習(xí)的目的意義；完成上述精神調(diào)整后，持弓者儀容自然，心態(tài)平靜，動(dòng)作沉穩(wěn)而節(jié)奏明晰，此時(shí)才是最佳的放箭時(shí)機(jī)。再看空手道，習(xí)道過程亦納入了禪智：空手道講究“三無”――無先手、無極致、無常形，習(xí)道者為了修成正道，須孜孜不倦體悟“三無”之奧妙，力求找到那種似有若無、萬般皆空的禪境。劍道也融入了禪文化，劍道心法強(qiáng)調(diào)“明鏡止水”、“無念無懼”、“平常心”，日本劍道高手無不深諳此理。例如被稱為近代日本劍道“三大劍豪”的山岡鐵舟、高橋泥舟、勝海舟，他們共同的特點(diǎn)是不但劍術(shù)高超，而且都與“禪”結(jié)緣，達(dá)到了以劍論禪、以禪悟劍的程度。

為了在“藝道”中納入禪文化，連道館和道服的設(shè)計(jì)追求淡雅的禪韻，選用的顏色多為淡雅的白、黑、藍(lán)三色，暗含清寂枯淡之禪味，而拒絕使用紅、綠、橙等華麗顏色。許多弓道格言，如“射如流水”、“一射，一生也”等，禪味十足，常被懸于大廳墻壁，渲染文化氛圍。“禪”的納入，豐富了日本民族體育的精神內(nèi)涵，提升了日本民族體育的文化品味。

1.3 注重道德教化

日本重視體育的道德教化功能，認(rèn)為“心”的磨練更勝于“技”的錘煉，他們將道德觀念注入體育技藝之中，以強(qiáng)化體育的教化功能。盡管日本人的道德觀念與中國人不盡相同，但他們重視道德教化的做法，值得我們借鑒。

早在16世紀(jì)，日本武術(shù)思想家貝原益軒就論述了“德”的重要性，認(rèn)為德為本，藝為末。他在《文武訓(xùn)》中說：“所謂‘武’這種集理論與實(shí)踐于一體的社會(huì)活動(dòng)，其內(nèi)容有本末之分。按照傳統(tǒng)兵家理論的說法，武德為本，武藝為末，這是不能本末倒置的。依此類推，忠孝義勇屬于‘德’這個(gè)精神層面，乃從武之本；而節(jié)制謀略、弓馬刀槍屬于‘藝’這個(gè)技術(shù)層面，其地位較低。而且武藝從屬于兵家理論，兵家理論則從屬于仁義道德等人生觀、價(jià)值觀，這個(gè)序列也是不能夠顛倒的。”[8]按照貝原益軒的說法，習(xí)武的最終極目標(biāo)并不是掌握武藝到戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮功效，而是培養(yǎng)品德，并且在日常生活中顯示其作用[8]。日本哲學(xué)家湯淺泰雄[9]也認(rèn)為日本體育重在修心：“東洋的修行就是訓(xùn)練身心的各種機(jī)能，通過這樣那樣的訓(xùn)練實(shí)踐，將原本深藏在心底的多種多樣的意識(shí)外在化、顯現(xiàn)化。”日本常以段位來區(qū)分運(yùn)動(dòng)者的技藝水平，不過那只是激勵(lì)手段，并非最終目的，其最終目的是修心明志，磨礪精神。雖然比賽要分出勝負(fù)，但對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來講，勝負(fù)并非是最重要的比賽誘因，他們更看重比賽過程中表現(xiàn)出的心性涵養(yǎng)。對(duì)參賽者而言，無論勝負(fù)，都必須尊重對(duì)手，決不可流露出負(fù)面的情緒。

日本體育崇尚“各守本分”的道德觀。美國學(xué)者魯恩•本尼迪克特[10]在其專著《與刀》中指出：“要想理解日本人，首先就必須明了他們是如何理解‘各守本分’的含義的。”對(duì)運(yùn)動(dòng)員而言，“各守本分”指的是根據(jù)自己的身份、職位等確立自己在體育團(tuán)體或組織中的位置，并遵守相應(yīng)的秩序，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，本分地做好自己所扮演的角色。在日本人眼中，“各守本分”不僅包含著身份、職位、輩分差別，而且也包含著年齡和性別差異，什么樣的身份只能做什么樣的事。輩分、職位、年齡等雖是特權(quán)，但也意味著責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，運(yùn)動(dòng)員須各司其職、各盡其責(zé)。這種“各守本分”的道德觀念正是日本傳統(tǒng)的體育組織體系賴以維持所不可或缺的精神支柱，也是日本民族體育富有“集團(tuán)主義”精神的重要原因。

1.4 強(qiáng)調(diào)禮儀程式

日本民族體育講究運(yùn)動(dòng)禮數(shù)，要求“始于禮而終于禮”。練習(xí)者篤信只有明曉禮儀，并將其一絲不茍地貫徹到練習(xí)活動(dòng)乃至于日常生活之中，才能有效地約束自己的行為[3]。他們還相信，只有通過行為上的高度約束與身心的統(tǒng)一，才能心平氣和地進(jìn)入“道”的狀態(tài)，提高技藝水平，達(dá)到精神修煉的目的。

按照日本民族體育的禮儀要求，練習(xí)者對(duì)師長前輩畢恭畢敬自不待言，即便是同輩之間也必須嚴(yán)格遵守禮儀，否則將被視為狂妄自大。且看劍道的禮數(shù)：在學(xué)習(xí)劍道之前首先要學(xué)習(xí)禮儀，進(jìn)入場(chǎng)館要向前輩逐個(gè)問好，入座時(shí)絕對(duì)要從上到下按順序坐，不可坐錯(cuò)，練習(xí)或比賽前要向老師和對(duì)手行禮。劍道還要求不得喧嘩等[11]。柔道同樣有嚴(yán)格的禮數(shù)：進(jìn)入道館，首先虔誠地向道館鞠躬，上墊之前，要莊重地向場(chǎng)地鞠躬，受教練指導(dǎo)之前和之后都必須行禮，比賽或練習(xí)結(jié)束時(shí)，雙方應(yīng)互致三鞠躬，在出入場(chǎng)館時(shí)，要向場(chǎng)內(nèi)的教練和隊(duì)友行禮，當(dāng)對(duì)方站立時(shí)行立姿禮，對(duì)方坐時(shí)行坐姿禮，在別人面前走過時(shí)要點(diǎn)頭示禮。弓道也有著嚴(yán)格的禮儀要求，并且對(duì)運(yùn)動(dòng)服裝也有明確規(guī)定：在平時(shí)練習(xí)的時(shí)候，練習(xí)者會(huì)穿上弓道衣，而在舉行射禮時(shí)，他們就會(huì)穿上華美的和服。今天日本的體育禮儀“雖然已不像古代那樣繁瑣而趨于簡(jiǎn)單，但是簡(jiǎn)單卻不等于敷衍，短短幾分鐘的禮儀過程，仍然要求練習(xí)者全神貫注、莊重肅穆、一絲不茍，做到‘禮’從心生，絕不容忍作秀和浮躁化”[3]。

日本體育禮儀以儒家思想為內(nèi)核。“在儒學(xué)五大要義‘仁義禮智信’中，日本人學(xué)得最好的應(yīng)該是‘禮’”[12]。日本民族體育活動(dòng)中那些看似繁雜的禮節(jié)，正是儒家文化滲透于體育的體現(xiàn)，它一方面透射出日本人對(duì)待傳統(tǒng)的執(zhí)著，另一方面也使得民族體育充滿了“道”的光芒，使得民族體育擁有了濃郁的文化氛圍，而又不失引人人勝的競(jìng)技性質(zhì)。

2 啟示

綜觀日本為發(fā)展民族體育所做的各種努力，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)共性：這些努力大都圍繞著體育的精神層面而展開。無論是對(duì)藝道的倚重、道德的注重，還是對(duì)禮儀的規(guī)范、禪宗的納入，無不是為了強(qiáng)化體育的內(nèi)在精神，提升體育的文化品味。一言以蔽之，日本民族體育更看重“術(shù)”以外的形而上的東西，他們將禪、德、禮等皆納入“藝道”概念之下，使之成為民族體育發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力，這給中國民族傳統(tǒng)體育帶來如下啟示。

(1)重視體育的精神層面構(gòu)建，深挖體育的精神內(nèi)涵，提升體育的文化品味。

日本民族體育發(fā)展借助“藝道”形式將禮、德、禪等精神文化注入到體育技藝之中。然而日本的禮、德、禪等文化的源頭卻在中國。美國學(xué)者魯恩•本尼迪克特[9]在其論著《與刀》中說：“早在公元6、7世紀(jì)，日本就采納了中國的佛教、儒家倫理以及世俗中國文化。”自盛唐始，日本大規(guī)模地吸收中國文化，派遣大批學(xué)者、藝人到中國“取經(jīng)”，“取經(jīng)”內(nèi)容包括宗教、哲學(xué)、道德、禮儀、文學(xué)、文字、藝術(shù)等。日本從“取經(jīng)”中汲取精神營養(yǎng)，潤澤自己的體育內(nèi)涵，重構(gòu)體育的精神層面，取得了成功。

中國也曾非常注重體育的精神層面構(gòu)建。以古代射箭為例，其過程便納入了濃厚的禮文化精神。《禮記•射義》載曰：“射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣”，并要求“射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣……君子無所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”《射經(jīng)》亦曰：“夫射者，所以觀德也……和容為上，主皮為次。”時(shí)至今日，日本仍將《禮記•射義》、《射經(jīng)》及后來的《射學(xué)正宗》等奉為教學(xué)寶典，許多弓道愛好者常對(duì)其中的一些典故耳熟能詳。然而在中國，隨著《國際射箭規(guī)則》的引入，中國式射箭宣告正寢，凝聚著古人心血的射學(xué)典籍也漸漸蒙塵，被國人所淡忘，人們?cè)絹碓絻A向于把弓術(shù)看作具體的技能，而輕視其精神層面的價(jià)值。

作為運(yùn)動(dòng)形式的中國民族體育，技術(shù)層面固不可少，但精神層面亦不可輕視。當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育正經(jīng)受西方體育的沖擊，尤其需要體育精神的強(qiáng)化。中國民族傳統(tǒng)體育有許多“術(shù)”以外的東西，有很多非西方體育價(jià)值系統(tǒng)所能涵納的精神，而這些恰恰是民族傳統(tǒng)體育最吸引的地方，是其精蘊(yùn)所在。今天，我們傳承發(fā)展體育文化就是要借鑒日本經(jīng)驗(yàn)，將體育文化重心置于精神層面，深挖那些“術(shù)”以外的精神，提升體育的文化品味。

(2)在具體操作上，既要挖掘中國古代的藝道精髓，又要借鑒日本藝道的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)。

早在先秦時(shí)期中國就有了較為成熟的藝道思想，那個(gè)時(shí)代人們把射、御等看作是一門有特殊內(nèi)涵和功用的學(xué)問，與禮、樂、書、數(shù)等學(xué)問并列，而不僅僅是一種披堅(jiān)執(zhí)銳、拳勇秀出的技能。在戰(zhàn)國時(shí)期的典籍《吳越春秋》中已出現(xiàn)“劍道”一詞。《漢書•藝文志》更著錄《劍道》38篇，表明當(dāng)時(shí)的藝道思想已形成體系。再看射箭，先秦時(shí)期就已形成了以精神修煉為特征的射學(xué)，其內(nèi)容“不僅包括制作、禮儀、訓(xùn)練、施放等一系列技術(shù)，而且還產(chǎn)生了許多相關(guān)的藝道理論和著述，形成了世界上任何國家都不能相比的射學(xué)體系”[13]。另外，莊子的庖丁解牛、津人操舟、東野駕車、丈夫游水、輪扁斫輪、圃者拒機(jī)、傴僂承蜩等寓言更是中國古代藝道思想的生動(dòng)例證，展露了“由技入道”的思維，蘊(yùn)含著深刻的人文精神。

中國古代既已擁有如此成熟的藝道思想，本應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，以惠澤體育。然則秦漢以來，藝道這樣一種能夠深刻體現(xiàn)體育內(nèi)在精神的文化形式被信手丟棄。“藝道”這種被中國人冷落了的文化形式，后來卻漂洋過海，梅開東鄰，被日本傳承下來，并擴(kuò)大應(yīng)用到整個(gè)民族體育活動(dòng)中，分化出諸如劍道、弓道、柔道、空手道等大宗的“道”來，顯示出其巨大的文化能量。

時(shí)至今日，中國民族傳統(tǒng)體育仍重術(shù)輕道、本末倒置。這從當(dāng)今各級(jí)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的訓(xùn)練方式和西方式的錦標(biāo)訴求便可明鑒，從一些體育術(shù)語(如“武術(shù)”、“國術(shù)”、“劍術(shù)”等)也可察知，從各類學(xué)校“至今仍有不少人將武術(shù)歸于一門技術(shù)，或技藝”[14]的思維定勢(shì)亦可感悟。中國民族體育流轉(zhuǎn)千載，躅躇百代，最后竟摒高就低，將體育的文化重心落腳在一個(gè)形而下的“術(shù)”字上，這顯然是文化抉擇上的失誤。今天，我們傳承發(fā)展民族體育的努力方向，就是要借鑒日本經(jīng)驗(yàn)，找回失落了的藝道精神，深挖那些“術(shù)”以外的精神，重塑民族體育的文化形態(tài)。

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第8篇

摘 要 本文以文獻(xiàn)資料法為主，結(jié)合實(shí)地田野調(diào)查、對(duì)金秀縣的陀螺社會(huì)文化進(jìn)行調(diào)研。認(rèn)為，當(dāng)?shù)厝罕妼⑼勇輦髡f與圖騰崇拜、祖先崇拜結(jié)合到一起，產(chǎn)生了富有地方特色的陀螺社會(huì)文化傳統(tǒng)，而這種體育文化融入當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕w系和日常生活中，具有較強(qiáng)的生命力，并在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)得到不斷延續(xù)和傳承，對(duì)豐富社區(qū)生活有積極作用。

關(guān)鍵詞 陀螺運(yùn)動(dòng) 體育文化 特征

陀螺運(yùn)動(dòng)是西南少數(shù)民族喜愛的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)流傳已久而且玩法很多，各民族間的陀螺及打法各有不同，但萬變不離其宗，比賽時(shí)，互相旋放擊打，互撞之后，以陀螺旋轉(zhuǎn)的時(shí)間長者為勝。陀螺是一項(xiàng)兩隊(duì)在比賽場(chǎng)地上，從守方旋放陀螺開始，由攻方將自己的陀螺拋擲，擊打守方陀螺，將守方陀螺擊出比賽場(chǎng)區(qū)或比守方陀螺在比賽場(chǎng)區(qū)內(nèi)旋轉(zhuǎn)的時(shí)間更長的比賽項(xiàng)目。比賽只計(jì)攻方得分，以當(dāng)場(chǎng)比賽的累計(jì)得分決定該場(chǎng)勝負(fù)，得分多的隊(duì)為獲勝隊(duì)。

如今，打陀螺已成為我國許多少數(shù)民族促進(jìn)友誼、交流感情的一種方式，在民族的一些傳統(tǒng)節(jié)日，男女老少常常聚集在一起，以打陀螺的方式互相慶賀節(jié)日，以村寨為單位進(jìn)行對(duì)抗，青年男女還借此機(jī)會(huì)進(jìn)行感情交流，結(jié)識(shí)朋友。廣西金秀瑤族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)中部偏東，金秀瑤族自治縣的大瑤山，具有"世界第一瑤鄉(xiāng)"之稱，大瑤山一帶世代居住著瑤族人，當(dāng)?shù)赜兄儤愕拿耧L(fēng)和奇特的民俗，頗有意趣。如果不是親眼所見，很難相信一個(gè)僅有15萬人口、多民族雜居的小縣，會(huì)有多達(dá)幾千名癡迷于打陀螺的群眾。陀螺為什么在當(dāng)?shù)赜腥绱藦?qiáng)大的生命力，而且作為一種文化現(xiàn)象存在于當(dāng)?shù)厝罕姷纳町?dāng)中，這是一個(gè)很能夠值得思考的問題。少數(shù)民族體育理論工作者也有必要對(duì)其進(jìn)行深入考察與研究，以期讓陀螺運(yùn)動(dòng)更好地為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

以廣西金秀縣開展陀螺運(yùn)動(dòng)的文化基礎(chǔ)、組織形式為研究對(duì)象。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法

為獲得詳細(xì)的信息資料，從中國知網(wǎng)中查閱了與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的書籍，檢索關(guān)鍵詞“陀螺運(yùn)動(dòng)”共查找到相關(guān)文獻(xiàn)，同時(shí)查閱陀螺項(xiàng)目的文史資料和學(xué)術(shù)專著，查閱體育人類學(xué)、民族傳統(tǒng)體育的專著、文獻(xiàn)，為本文論證提供科學(xué)的理論依據(jù)。

2.田野實(shí)地調(diào)查法

（1）參與觀察法：分別于2009年、2010年、2011年三次機(jī)會(huì)深入廣西金秀縣大瑤山進(jìn)行田野調(diào)查，了解了金秀瑤族自治縣開展陀螺運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況。

（2）小樣本量的深入訪談：在縣里對(duì)傳承人、制陀者、打陀者以及當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行自由訪談。

（3）座談會(huì)議：2010年11月，在廣西玉林舉行的第十二屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中，有幸地與廣西體育局的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、陀螺協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人及參與比賽的9省（自治區(qū)）的領(lǐng)導(dǎo)、民族體育專家進(jìn)行民族體育工作座談會(huì)。

3.歸納分析法

對(duì)獲取的資料進(jìn)行多角度、多層面的比較分析及概括性的歸納總結(jié)，最終得出結(jié)論。

二、陀螺傳統(tǒng)文化

（一）調(diào)查點(diǎn)基本情況

金秀瑤族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)中部偏東，縣境內(nèi)東西寬62.4公里，南北長93公里，總面積2518平方公里，人口14.81萬人，人口密度為58人/平方公里。東鄰梧州市的蒙山縣，南連貴港市的平南縣和桂平市，西毗來賓市的象州縣，西南與武宣縣交界，北與柳州市的鹿寨縣和桂林市的荔蒲縣交界。金秀瑤族自治縣共轄3鎮(zhèn)7鄉(xiāng)，81個(gè)村（居）委會(huì)。2006年末，全縣總?cè)丝?4.81萬人。其中，農(nóng)業(yè)人口12.89萬人，占87.04%，非農(nóng)人口1.92萬人，占12.96%，男、女比例約為1：0.9。金秀瑤族自治縣屬于多民族聚居地區(qū)，境內(nèi)居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、水族等民族，以壯族居多，瑤族次之。經(jīng)調(diào)查及觀察了解到，金秀縣人在進(jìn)行健身娛樂時(shí)，除了氣排球、籃球、羽毛球等現(xiàn)代體育項(xiàng)目外，陀螺、白象舞、耍龍燈、射弩、丟包、跳笙、象腳鼓舞、打秋千、摔跤、爬桿等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是當(dāng)?shù)厝讼矚g的活動(dòng)，其中，陀螺的參與程度是最高的。一個(gè)僅有14萬人口、多民族雜居的小縣，在上千個(gè)陀螺場(chǎng)地上聚集了上萬個(gè)整天癡迷于打陀螺的群眾，可見，打陀螺是當(dāng)?shù)厝酥饕慕∩韸蕵贩绞健?/p>

（二）金秀縣陀螺運(yùn)動(dòng)開展現(xiàn)狀

陀螺，壯語叫“勒江”，它有大有小，有輕有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鵝蛋的，也有二三兩。制作陀螺一定要選用質(zhì)地優(yōu)良的堅(jiān)木。它的“頭”要圓滑。“打”的時(shí)候，用兩三尺長的麻繩一圈一圈往上纏，一直纏到自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)牡胤剑儆糜沂值臒o名指和小指挾住麻繩的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地轉(zhuǎn)動(dòng)起來。質(zhì)量好的陀螺，再加上旋的技術(shù)高明，轉(zhuǎn)起來長達(dá)七八分鐘才倒下來。比賽打陀螺更是熱鬧非凡，獲第一名者榮稱“陀螺王”。瑤山白褲瑤人過大年最喜歡、最熱鬧的娛樂活動(dòng)是賽陀螺。因而，瑤山人把春節(jié)也叫陀螺節(jié)。由舊歷年除夕前兩三天至新年正月十六日，歷時(shí)半個(gè)多月。瑤族小伙子人人都有陀螺，同漢族的陀螺大致一般，不同的是，白褲瑤人的陀螺比漢族陀螺幾乎要大一兩倍，重二、三斤！大頭上還沿周邊摳出一道槽，以繞纏“啟動(dòng)繩”，小伙子們還在陀螺上漆上自己喜歡的各種顏色。比賽由瑤族德高望重的長者當(dāng)裁判。陀螺手們聽到一聲“定根”令下，便各自將陀螺腳尖著地，以手按著，再聽見“開打”令下，便像發(fā)動(dòng)柴油機(jī)一樣，扯動(dòng)手中的繩子，并順勢(shì)將陀螺甩出去。誰的陀螺轉(zhuǎn)到最后，誰便是優(yōu)勝者。或以陀螺瓦擊，誰的先倒地誰為輸家。圍觀的人群里三層外三層，將比賽場(chǎng)圍得水泄不通。人們不住地鼓掌喝彩，為陀螺手們鼓勁加油。得勝的小伙子，甚得姑娘們的青睞。

三、陀螺運(yùn)動(dòng)的社會(huì)文化特征

人的行為特征同樣影響文化傳統(tǒng)的形成。在人類學(xué)家格爾茲看來，人的行為是具體的象征、是文本的符號(hào)。人的行為之所以是象征行動(dòng)，是因?yàn)槿说谋举|(zhì)是象征性動(dòng)物，人類通過象征符號(hào)來積累經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行溝通，并代代相傳。從當(dāng)?shù)厝舜蛲勇莸男袨樘卣骺梢杂^察到，打陀者與陀螺、桿、線的交流，打陀者之間進(jìn)行進(jìn)攻與防守的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)交流，而且陀螺、桿、線制作簡(jiǎn)單，其玩法更不像其他運(yùn)動(dòng)受年齡限制，男女老少皆可以玩；場(chǎng)地只要有一塊空地都會(huì)被百姓辟為陀螺場(chǎng)，一旦農(nóng)忙過完時(shí)，各村寨都會(huì)殺雞宰牛相約陀螺場(chǎng)，選出本村的高手一較高低，成為當(dāng)?shù)赝勇葸\(yùn)動(dòng)的執(zhí)著和迷戀，形成了人與人、人與物、人與環(huán)境的和諧關(guān)系，同時(shí)蘊(yùn)藏著當(dāng)?shù)氐拿褡鍤v史傳說、文化傳統(tǒng)習(xí)俗、心理情感狀態(tài)、精神追求滿足的深層內(nèi)涵。

（一）打陀螺的社交文化促進(jìn)人們感情交流

打陀螺不僅是技、戰(zhàn)術(shù)的比較，更是當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)造適應(yīng)生存環(huán)境的社交文化，金秀縣大瑤山地區(qū)是屬于典型的耕地少、交通不便的山區(qū)，村寨之間相隔較遠(yuǎn)，人們很少在村寨間相互走動(dòng)，這樣就造成了不同村寨間的人與人之間不夠了解；除了一些婚喪嫁娶的聯(lián)系外，其他交流少，因此在人際關(guān)系或土地的歸屬問題上難免不少的誤解。深入調(diào)查金秀大瑤山一帶“打陀螺”這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)現(xiàn)，打陀螺成為大瑤山人作為促進(jìn)友誼、交流感情、維系和增強(qiáng)民族凝聚力的一種方式。在民族的一些傳統(tǒng)節(jié)日中打，平時(shí)寨子間、朋友間也打比賽。不僅起到了娛樂、鍛煉的作用，也是青年們尋找人生伴侶的好機(jī)會(huì)。以村寨為單位，男女老幼聚集在一起，以打陀螺的方式相互慶賀、交流。男女青還借此機(jī)會(huì)進(jìn)行感情交流，互挑對(duì)象。比賽方法：兩隊(duì)各出多人固定對(duì)手，對(duì)手之間記分，真正勝負(fù)在最后一人最后一陀上。然而比賽勝者只是一種榮譽(yù)，這個(gè)榮譽(yù)是勝者個(gè)人和代表的村寨的，無論是勝是負(fù)，除了負(fù)方村寨出資為對(duì)手慶賀外，對(duì)手之間都要互相請(qǐng)對(duì)手到家吃飯做客。因此，陀螺運(yùn)動(dòng)成為當(dāng)?shù)厝罕娚畹木窳α恐唬坏芙o參與者和觀眾帶來娛樂和健康，還增強(qiáng)了各民族的凝聚力，維系著當(dāng)?shù)馗髅褡宓膱F(tuán)結(jié)，從而使陀螺運(yùn)動(dòng)成為和諧精神的載體和表現(xiàn)形式。

（二）人們對(duì)陀螺癡迷的精神狀態(tài)在打陀螺者的行為特征中表現(xiàn)的淋淋盡致

運(yùn)動(dòng)與身體是不可分割的，身體行為就能反映這些因素，強(qiáng)大與弱小、力量與虛無就顯示著身體的內(nèi)在能力。在打陀過程中，無論是攻方還是守方都必須事先纏好陀螺。纏線一般是將陀螺錐身部分置于左手將鞭順勢(shì)纏于陀螺身中部，鞭繩采用自己精心纏繞的棉線，長度不低于2米，最長不限，一般根據(jù)陀螺周長及運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)等方面的因素來決定。纏繞陀螺的關(guān)鍵是動(dòng)作用力均勻，鞭子要繞得緊密整齊，表現(xiàn)了打陀螺者對(duì)陀螺控制的心思縝密，將自己身體的力及情感賦予陀螺身上。防守的目的是盡可能使進(jìn)攻方隊(duì)員不得分或少得分，因而旋放陀螺的準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性及其轉(zhuǎn)動(dòng)速度快慢構(gòu)成了防守技術(shù)的關(guān)鍵。防守的技術(shù)結(jié)構(gòu)包括纏線、準(zhǔn)備姿勢(shì)、拋陀、抽線等。在拋陀之前右手持同樣纏好線陀的后中部，左手持鞭桿且從右手下方穿過；將陀拋出，同時(shí)左手向右后方水平方向用力抽回鞭桿，它是控制陀飛行方向落點(diǎn)的關(guān)鍵，保證陀螺在旋放區(qū)內(nèi)穩(wěn)定旋轉(zhuǎn)。在圍觀者的注視下，放陀者強(qiáng)力旋轉(zhuǎn)、穩(wěn)定的心情狀態(tài)與打陀者狠、準(zhǔn)、穩(wěn)的心情狀態(tài)，在雙方你來我往的心理上形成鮮明的對(duì)比，雙方都希望在各自的精神狀態(tài)下力求得分，以求獲得心靈的慰藉，從而達(dá)到身心娛樂的目的，表達(dá)了人與人、人與物、人與環(huán)境之間和諧精神的向往。

（三）陀螺運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏符合當(dāng)?shù)厝说男枰?/p>

陀螺運(yùn)動(dòng)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了大瑤山社會(huì)中的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目的范圍。由于打陀螺的比賽方法簡(jiǎn)單，場(chǎng)地器材要求不高，易于開展。在任何時(shí)候、任何地方，只要有足夠的空地，無論是室內(nèi)還是室外，單人、多人都可以進(jìn)行練習(xí)和比賽。大瑤山在2004年把以前的籃球場(chǎng)基本上都變成了陀螺場(chǎng)。由此可以看出在金秀開展打陀螺這一民族傳統(tǒng)體育的廣泛程以及受歡迎的程度是相當(dāng)高的。表明了“少數(shù)民族在體育價(jià)值觀念、體育精神追求以及體育生活方式等方面發(fā)生劇烈的變化，對(duì)主流體育文化的認(rèn)識(shí)越來越趨于理性化。”通過訪談和深入研究發(fā)現(xiàn)：打陀螺、丟包、白象舞、跳笙、蕩秋千、爬桿、射弩、高蹺、頂扁擔(dān)等民族體育項(xiàng)目與當(dāng)?shù)芈?jié)奏的社會(huì)生活相適應(yīng)，像籃球這樣高度激烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)于大多數(shù)群眾來說只是喜歡欣賞而已，而相對(duì)節(jié)奏較慢對(duì)抗性較弱的民族體育項(xiàng)目更受大眾的喜歡和參與。在相對(duì)閉塞的交通條件下造就了人們友善和與世無爭(zhēng)的心理性格特點(diǎn)，使劇烈身體接觸及緊張刺激性的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目不易被當(dāng)?shù)厝私邮埽藗兿矏鄣氖怯鋹偵硇牡膫鹘y(tǒng)休閑體育活動(dòng)，同樣能夠培養(yǎng)個(gè)體細(xì)致耐心的心理狀態(tài)、沉著果斷的精神信念、準(zhǔn)確的控制力以及抓住每次機(jī)會(huì)的進(jìn)取心理。

四、結(jié)語

通過打陀螺活動(dòng)，當(dāng)?shù)馗髅褡骞餐纬闪艘粋€(gè)愛好陀螺文化的社會(huì)群體，在當(dāng)?shù)厝后w的精神生活中賦予了更為神奇的意蘊(yùn)和民族色彩，表現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕J(rèn)同與傳承和民族凝聚力的承載以及所傳遞的民族精神，是作為金秀縣陀螺傳統(tǒng)體育文化傳承的生命力所在。

基金項(xiàng)目：2011年度廣西民族師范學(xué)院華南邊疆問題研究基地特色研究團(tuán)隊(duì)培育工程項(xiàng)目：“陀螺文化傳承與開發(fā)研究團(tuán)隊(duì)”研究成果。

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第9篇

關(guān)鍵詞：體育文化；西部體育；文化特征；文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0282-01

一、我國西部體育文化的特征分析

（一）融合性、多元性

由于我國西部地區(qū)多民族的特點(diǎn)，在西部地區(qū)所形成的西部體育文化同樣也吸收了來自于不同民族的優(yōu)秀文化，在不同民族文化的交流和融合過程中得以發(fā)源和發(fā)展，并在不同文化的相互碰撞中不斷得以演化和進(jìn)步。因此，我國的西部體育文化就相應(yīng)的帶有了融合性和多元性的特征。

（二）和諧性

我國西部體育文化受敦煌文化和伊斯蘭文化的影響很好的傳承了我國古代文化中天人合一的思想。也就是說，我國西部體育文化同樣強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，且在參與體育活動(dòng)的過程中，關(guān)注的是過程，而不會(huì)過分的去苛求結(jié)果，這一點(diǎn)充分的體現(xiàn)了我國文化中的遵循自然規(guī)律的和諧思想。

（三）教化性

西部體育文化的教化性特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是道德方面的教化性。西部體育文化道德方面的教化性，實(shí)際上就是其重視體育的倫理價(jià)值，賦予西部體育文化更濃厚的道德教化色彩，通過體育活動(dòng)的參與和體育文化的了解，培養(yǎng)和提升人民道德品質(zhì)的功能和作用；二是精神方面的教化性。中華民族所推崇的積極進(jìn)取、奮勇拼搏的精神不但在西部體育文化中有著很好的體現(xiàn)，而且西部游牧民族的體育文化還對(duì)此進(jìn)行了很好的詮釋，讓人們?cè)诮佑|和了解西部體育文化的過程中，會(huì)潛移默化的受到感染和教育，從而實(shí)現(xiàn)教化的作用。

（四）宗教性

在西部體育文化中，很多體育形象都是出自于佛教的各類經(jīng)變畫，特別是歷史上流傳下來的各種體育形象，例如：在西部佛教壁畫中流傳的悉達(dá)太子成佛之前，在參與射靶運(yùn)動(dòng)、相撲運(yùn)動(dòng)以及馬技等等均屬于流傳甚廣的體育形象。而這些則都或多或少的帶上了宗教的色彩。而之所以，西部體育文化具有一定的宗教性的特征，據(jù)分析是因?yàn)椋@與敦煌文化和伊斯蘭文化對(duì)西部體育文化所造成的影響是分不開的。

二、我國西部體育文化的價(jià)值分析

（一）我國西部體育文化的健身價(jià)值

健身價(jià)值是所有體育活動(dòng)的共性之一，這一點(diǎn)對(duì)于我國的西部體育運(yùn)動(dòng)來說也不例外。而這一點(diǎn)也同樣在我國西部體育文化中得到了有效的體現(xiàn)。在我國西部體育文化中，很多游牧民族因?yàn)榉拍痢⑨鳙C等日常生活的需求，就必須要具有使用馬匹的技術(shù)和能力。因此，西部游牧民族的牧民就在日常生活中練就了很高的騎術(shù)，而這一項(xiàng)技能就逐漸在體育運(yùn)動(dòng)中演化成為了騎射運(yùn)動(dòng)、馬球運(yùn)動(dòng)以及賽馬運(yùn)動(dòng)等具備良好的健身價(jià)值西部民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。由此可知，我國西部民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的出現(xiàn)和我國西部體育文化的形成，均與西部地區(qū)各民族的生產(chǎn)、生活等有著直接的關(guān)系，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中，探索出了一系列健身的體育運(yùn)動(dòng)，并且讓西部體育文化的健身價(jià)值更好的得以凸顯。

（二）我國西部體育文化的娛樂價(jià)值

我國西部體育文化的娛樂價(jià)值是構(gòu)成我國西部體育文化價(jià)值體系的一個(gè)不可或缺的重要部分。之所以這樣說，是因?yàn)樵谖覈鞑矿w育文化中，有著很多具有很好的娛樂價(jià)值的體育運(yùn)動(dòng)。除此之外，很多西部體育運(yùn)動(dòng)不但能夠讓參與者得到身心的放松和愉悅，還能夠讓觀看者獲得同樣的體驗(yàn)，從而有效的凸顯了其娛樂價(jià)值。

（三）我國西部體育文化的教化價(jià)值

與我國西部體育文化的教化性特征相對(duì)應(yīng)的，我國西部體育文化的教化價(jià)值同樣也表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要的方面：一是，西部體育文化中在道德品質(zhì)教育、審美教育等方面所發(fā)揮的重要的教化價(jià)值。這一點(diǎn)是我國西部體育文化作為中華民族傳承已久、內(nèi)容豐富的一種文化類型，所具備的教育教化功能的價(jià)值。二是，西部體育文化中所蘊(yùn)含的積極進(jìn)取、奮勇拼搏、熱愛勞動(dòng)等內(nèi)容，所具備的意志品質(zhì)教育的價(jià)值。由于西部體育運(yùn)動(dòng)發(fā)源于西部各族人民的日常生活，因此積極進(jìn)取、奮勇拼搏、熱愛勞動(dòng)這些均在西部體育運(yùn)動(dòng)中得到了良好的體現(xiàn)，而相應(yīng)的也在西部體育文化中得到了反映，使其具備了良好的意志品質(zhì)教育或者是精神教化的價(jià)值。除了以上兩點(diǎn)之外，還因?yàn)槲鞑矿w育與生俱來的民族性和地域性特點(diǎn)，西部體育文化還能夠有效的培養(yǎng)提升人們的民族認(rèn)同感，而這也是我國西部體育文化教化價(jià)值中非常重要的一點(diǎn)。