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【關鍵詞】傳統文化 金融技術分析 有效性
Charles Dow于20世紀初提出道氏理論（Dow Theory），標志著技術分析的誕生。MURPHY（1986）對技術分析的定義是：“技術分析是以預測未來的價格趨勢為目的，主要通過使用走勢圖，對市場行為進行的研究”。（愛德華邁吉，股市趨勢技術分析，1992）。因此技術分析是一門科學，它通常以圖像的形式，記錄某一股票或者某個“平均值（Averages）”交易的實際歷史（價格變化、交易量，等等），然后，從勾畫出的歷史里推導出可能的未來趨勢。由此可見，技術分析（Techn ical A nalysis）是對歷史數據進行特定的處理， 尋找股價起伏的周期，從而建立起買賣證券的規則，以優化收益、規避風險的一種投資理論（韓楊2001）。
一、關于技術分析有效性的爭議
金融技術分析研究對象是金融市場種金融產品價格行為的規律，決定技術分析是否有效的一個重要因素就是金融市場價格行為的規律是否客觀存在，對此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅持“股市趨勢不可知”的理念，認為金融市場無趨勢、無規律、不可預測，因此技術分析無效。隨機漫步理論流派（Random Walk）也堅持在金融市場中價格的變動是隨機的，更談不上預測。這種隨機性是非理性的，并不具備操作的有效性。
二、現代經濟理論對于金融市場技術分析有效性的研究現狀
在現代主流經濟學中，對技術分析持否定意見中，比較有代表性的有效市場假說（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場：理論和實證研究的回顧》）。他們認為技術分析所謂的原理與弱式有效市場理論是沖突的。技術分析根據歷史價格走勢分析出未來價格趨勢，這一點有效市場理論堅決反對，他們認為眾多投資者已經通過對歷史的價格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價格實際上已經反應了過去的歷史信息，以后的價格只能隨機波動，和以前沒有任何聯系，因此在弱有效市場成立的條件下技術分析無效，不能獲得額外收益。
三、基于中國古代傳統文化下的現代金融技術分析有效性的解釋
美國技術分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據道瓊斯工業指數平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發現股價結構性形態和宇宙中一些自然現象相吻合。提出波浪理論，用來解釋市場的行為，并強調波動原理的預測價值。而對于通過觀察宇宙規律硌芯咳死嘈形，中國古代亦做出過不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國古代傳統文化里找到現代金融技術分析有效性的解釋，從而說明技術分析的有效性及其存在的意義。
（一）現代金融技術分析的核心概念――趨勢
趨勢的概念是技術分析的核心。技術分析要求必須研究判斷市場趨勢，然后順應趨勢交易，決不可逆趨勢而動。而且市場的趨勢不會朝任何方向直來直去，市場運動的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術分析的核心概念--趨勢入手，看看中國古代傳統文化對趨勢的存在和有效性的研究，從而論證技術分析的有效性。
（二）中國古代傳統文化下對于趨勢的理解
中國古代傳統文化認為整個宇宙是一個整體，并制約于一個自然法則，這個自然法則無論在自然世界還是人類世界都起作用，否則就會混沌，出現秩序上的紊亂，而就算是人類社會行為如果按照自然法則運行一定會很順暢，完美，包括有生命的東西和無生命的東西時都按法則運行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規律的嚴格運行，這種秩序，按照古代傳統文化的假設就是恒定不變。無論是自然還是人類社會的群體行為，都會重復秩序，那么人類社會曾經的群體導致的事態周期性變化，也將重復，也就是歷史會重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預測未來，以為事態會順著歷史的規律進行，趨勢就是其中一種。
中國古人一直很強調對“勢”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰者求之于勢，不責于人，故能責人而任勢”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢；雖有t基，不如待時。”
對于趨勢的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢也。”激烈的流水能沖走巨石，這就是趨勢的力量，在宋代，學者陳亮的《上孝宗皇帝第三書》中提到：“天下大勢之所趨，非人力之所能移也。”就談到社會運行的趨勢不是人能改變的，也間接論述了趨勢的自主性。戰國商鞅《商君書?禁使第二十四》中也有關于趨勢的論述，“凡知道者，勢、數也。故先王不恃其強而恃其勢；不恃其信，而恃其數。今，夫飛蓬遇瓢風而行千里，乘風之勢也；探淵者知千仞之深，縣繩之數也。故托其勢者，雖遠必至；守其數者，雖深必得。”這段文字也承認了趨勢是存在的，而且應該順應趨勢，可以借助趨勢的力量發展的更好，也體現了趨勢的力量具備自我發展性。
四、結論
“勢”字，從“力”，與力量有關，古人解釋“勢”為“盛力”、“權”。古人從經驗直觀中很容易發現“力”是決定事物成敗、發展的關鍵，而概括出“勢”這一重要范疇。“勢”作為一種客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過與世界萬物打交道的方式以維持其存在和發展的一個物種。客觀的“勢”所造成的結果對于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動性的智慧存在當然不會也不應該被動地接受“勢”所造成的結果，而應該發揮主觀能動性使“勢”向著有利于自己的方向轉化。對于有利之勢則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對于不利之勢則盡力回避，以免造成損失。同時，在有些人類活動中還可以人為造勢，以獲得盡早和更大的結果。就技術分析而言，由于市場行為的龐大性，當然很難造勢，通過對“勢”（趨勢）的研究，人們還是可以對趨勢加以把握和利用，以獲得投資利益。中國古人對“勢”的理解和運用，堅定了我們對技術分析之科學性和有效性的信心。在中國古代傳統文化中，古人是認為趨勢存在的，而且主張要順應趨勢，只有順應才能更好的發揮主觀能動，獲得更大投資收益。這和現代金融技術分析不謀而合，哲學層面高度統一。
參考文獻
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【關鍵詞】中國神話神話 新神話主義 中國古代神話
改革開放以來，大量的國外先進文化涌入到我們國家。而神話文化就是其中極具代表性的一種。它在進入我國后在極短的時間內發展為國內屈指可數的文化現象之一。并且在這同時神話文化也得到了越來越多的重視，對神話文化的研究也就成為了必然。而我國本身就有著十分深厚的傳說文化底蘊，這為國外神話文化在國內的發展奠定了很好的發展基礎。所以神話文化在我國就發展到了現在的高度。但是它作為一種文化現象，并不都是好的。其中也是良莠不齊，有大量的問題充斥在國內的神話文化市場中。這就使如何能夠使國外的神話文化很好的中國化成為一個值得我們大家深思的問題。所有的文學創作者都應該對這種現象進行深刻的反思，通過自身的努力完成我們自身神話文化的轉型，為本土的神話文化創作找到一條出路。
1 當前網絡神話小說的本土化發展
神話文化大概是上世紀末進入我國，其作為一種新奇的文化，在傳入之初就十分的受歡迎。直到本世紀初，其基本完成了原始發展過程，達到了一個全新的發展高度。并在極短的時間內迅速的搶占了各類文學雜志和報刊的頭版、頭條。同時，各個報刊、雜志也因此賺的盆滿缽滿。雖然神話文化在市場經濟的今天，有著十分不俗的表現。但是就其進行深刻的觀察和研究發現，其中部分組成內容比較膚淺，甚至是不良文化，十分的粗俗。并且，我們通過市場分析也發現，神話文化的消費主體大多為青年人。而年輕的一代正是處于對外界新鮮事物十分好奇的階段，對良莠不齊的神話文化沒有十分明確的判斷，并且自身也十分難以抵制對新鮮事物的誘惑，容易受到神話文化的影響。并以此喪失掉自身的文學判斷力，限制了自身的內在文學素質發展。而相關的出版單位也沒有對神話文化的內涵進行十分充分的審核，在巨大的利益驅使下，神話文化作品的內涵難以從源頭得到有效的保障。最終可能使神話文化淪為某些人發表激進言論的平臺。所以，相關的決策者和文化傳媒單位一定要介入進來，為我們國家神話文化的發展指一條陽光大道。其中一種觀點就是神話文化本土化發展。
從上文的敘述中可以發現，我國的神話文化發展必須要走本土化的道路。但是如何進行本土化呢？其實也并不是沒有這類的文學著作，在其發展的早期還是有基于本土的傳奇故事、神話傳說，以及歷史小說。但是創作這類文化的作者都沒有十分深厚的古典文化底蘊，其創作出來的文化知識穿著古典文化的華麗外衣，并沒有十分濃厚的文學內涵。
2 當前網絡神話小說的文化體現分析
我國的現代神話文化作為一種新興的文化，是在國外引進的文化形式基礎上發展而來的。其價值內涵在很大程度上會被西方文化的內涵所影響。并且在神話文化的創作方面，作者的文化水平也具有相當的差異，還有就是作者的分布地域十分的廣泛。此外，由于這些差異導致大家在看待問題時的角度也千差萬別。所以在神話文化的價值觀方面，我們一定要結合我們本民族的發展特點與看待問題的思維方式，使神話文化最終能夠結合我們的優秀特點，并在這條路上越走越遠。同時我們也需要借助神話文化這一有力的文學舞臺，將我們需要得到弘揚的傳統文化深刻的表達出來，使具有我們社會主義特色的價值觀貫穿其中。
基于上述的內容，我國在上世紀末形成了一種名為新神話主義的文流。而這同時代表了我國在改革開放之后的中西方文化發展的一種趨勢。這種文化思潮代表了當時對新興文化的接受，但是同時又代表了國內的西方反叛文化的一種看法。在這種潮流之下，神話、巫術、童話等傳統的神話文化回歸就成為了必然的潮流。這些傳統的神話文化已經經過了長期的發展，其文學形式、文化種類都十分的成熟，并且衍生出了許多的相關產業。比如動漫、影視以及相關的電子游戲等等。而這個新文化主義思潮，在最初的發展過程中甚至對西方的文學發展造成了一定的影響，其中在文學、藝術方面的影響尤為突出。
新神話主義在我國文學以及世界文學的發展如此的重要。我們國家的許多學者也對其提出了比較深刻的見解和闡述。其中韓云波教授與葉舒憲教授的見解尤為精辟和深刻。葉教授在它的著作中曾經提到了這類問題，并十分詳細的對問題進行了闡述和研究。它指出主要體現了西方價值觀的三個方面。其中分別包括有原始主義、魔幻主義，以及世界主義。而我們在經歷了殖民主義運動和新時代運動的沖擊后，我們在文化發展和文學研究方面相比于從前已經有了十分巨大的改變。同時在文學的創作方面也在從根本上發生了本質的改變，這改變席卷了歐洲大陸，乃至整個西方的文學圈。同時，我們從葉舒憲教授的敘述中還能夠發現，它更加注重的對生存理想和精神世界的建設。與之相對應的韓云波教授則是從文學創作的方面來介紹。在它眾多的介紹中，主要描述了以何種思路進行具備我們本國特色的神話文化創作，并針對這個問題進行了相關深刻的探討。之后在此基礎上提出了個人對創作思路的看法。它指出在此變化的過程中發生了諸多中文學形式的融合。其的具體體現在文學創作的理念、嚴謹和通俗、現實與幻想、歷史與假象。在這些方面都進行了十分深刻的融合。
3 結語
在新神話主義的時代下，其中表現最為突出的就是在武俠類和神話類這兩個具體的方面。而在我們國家的傳統文化當中，神話和武俠一直是貫穿的一個點，作者在創作的時候都有著十分廣泛的發展平臺，并且在西方的角度看來也能發現兩種文化之間的共同點，這些同樣適用于西方文學的發展。并且在此種大環境下創作出來的文學作品都能夠讀者帶來更多的美的享受，十分利于讀者自由的進行想象。
【參考文獻】
[1]倪陽.神話原型視域下的玄幻網絡小說[J].赤峰學院學報（哲學社會科學版），2014，（4）：156-157
上世紀50年代中期，美國市場營銷學家溫德爾•斯密斯(WendellRSmith)在總結西方企業市場營銷學實踐經驗的基礎上提出了市場細分理論，經過半個世紀的發展，已經成為市場營銷學中一個比較成熟的理論。市場細分的目的就是對產品進行比較準確的市場定位，從而在市場條件下對產品進行有效營銷。但是，市場細分理論只解決了“向誰出售”的問題，是在已有產品的基礎上進行的市場選擇，或針對目標市場開發產品，但如何選擇產品，在資源豐富、創意無限的文化產業領域，顯得更為復雜。文化產業化開創了一個新的經濟時代，產品的生產與營銷更為緊密地聯系在一起，許多文化產品的生產和消費過程是同時進行的，如節慶、演出、文化旅游等，市場細分的結果可以作為文化產品和生產的一個目標方向的參考依據，而要解決文化產品的定位和其開發項目與內容，就必然要對所要開發的文化資源進行細分，文化細分理論正是基于解決此問題而產生的。文化細分即是以文化資源的某些特征或變量為依據，區分具有不同市場定位文化因子，并結合市場細分結果對其進行細項分析，得出其文化定位、開發項目與內容。文化細分主要是為了滿足文化產業化的前期分析要求，其主要作用有:一是為產業開發提供相對準確的文化定位。文化定位就是結合市場分析在自身文化細項中取一項將自已在競爭類的文化產品和項目中區別開來。市場定位需要獨特性、可信度等要求，文化定位亦是如此。［4］文化產品的文化定位與其市場定位密不可分，兩者通常相互支撐。二是尋找市場空缺，確立文化產品的差異優勢。盡管每一種文化都可能是有特色的資源，但其中的大部分放到市場競爭的位置并不是獨有或不可替代的。如何尋求市場空缺，打差異牌，是文化產業化的關鍵，這也是文化細分與市場細分的綜合分析結果。三是確立文化產品與項目開發體系。文化細分是在文化歸納與分類的基礎上得出的細項體系，但文化細分絕不僅僅是歸納與分類，文化細分更重要的任務是結合市場分析，其中還加上文化創意的過程，最終得出文化開發的產品與項目體系，為開發和經營者提供決策支持。
文化細分理論的方法與過程
文化細分與市場細分對應，主要是對該文化資源進行細項分類與組合，方便定位與產品開發選擇。其主要方法有:1．資源細分法。即以傳統的客家文化研究分類方法對資源進行細分，大類可分成客家建筑與民居、客家民俗、客家方言、客家藝術、傳統工藝、客家名人、客家精神等，文化旅游開發比較經常用這種細分方法。這種方法的優點是相對簡單，在客家文化豐富資源的基礎上進行旅游開發分項，操作容易，有利于文化資源迅速轉化為產品。筆者在《江西省安遠縣三百山鎮鄉村旅游規劃》中對客家文化資源開發就采取了資源細分法。在對三百山鎮客家文化資源進行調查后進行分類，其文化產品的開發方向與項目體系就相對清晰了。結合區域旅游競爭分析，得出的結論是:三百山鎮鄉村物質文化在區域旅游競爭中缺乏競爭實力，而其豐富的非物質文化富有特色，開發后更容易占得先機，因此三百山鄉村旅游的定位是以非物質文化遺產為主的鄉村旅游形式。2．主題細分法。即以一個文化主題為中心，細分可用的文化資源，以便產品開發，文化節慶活動和博物館開發比較適合此法。3．產品細分法，具體單項產品的開發如工藝產品可參考此方法，目標是擴展產品系列，即從原來的單一產品形式擴展到多樣化。4．文化層次細分法，即以精神層面、行為語言層面和標識層面對文化進行細分，深度旅游、廣告策劃與設計、企業文化經營等可采用此類細分法。
文化是旅游的靈魂，旅游產業是一個文化性很強的產業，清晰明確地表述文化產業與旅游產業的融合過程，對文化產業與旅游產業融合的基本形態的探究是一個值得旅游學者和產業學術界關注的問題。在文化產業鏈和旅游產業鏈的基礎上，對兩大產業融合的基本形態進行刻畫，構筑融合模型，可為文化產業與旅游產業研究課題的開展和現實問題的解決提供基礎性理論依據。
一、產業融合
20世紀70年代末期，學者們最初從技術角度討論產業融合現象，90年代后研究視角逐步轉向從經濟學的角度揭示產業融合規律。盡管關于產業融合的研究角度各異，但基本要點大致相同，主要包括產業融合的內涵、形成原因、內容、類型、演變過程和效應。其基本思想都是由于技術進步和放松管制，發生在產業邊界和交叉處的技術融合，改變了原有產業產品的特征和市場需求，導致產業的企業之間的競爭合作關系發生改變，從而導致產業界限的模糊化甚至重新劃分產業界限。在產業融合過程中，技術革新和放松管制是融合的主要原因，產品融合是融合的標志和主要內容，業務融合是融合發生的過程和必要準備，市場融合是融合的最終結果。
旅游的產業特性決定了旅游產業綜合性強、關聯度高、產業鏈長，尤其具有產業融合的特性。目前在旅游產業融合理論的研究上，取得突破性進展的有：麻學峰等學者對旅游產業融合路徑的研究，楊穎等學者對某一具體產業與旅游業相融合的研究。
縱觀學者們的研究成果，大多是近五年的研究成果，可見旅游產業融合是一個新的旅游研究領域，而且現有成果多針對某一區域，實用性較強而理論基礎薄弱。關于文化產業與旅游產業融合多是從文化創意產業這一角度出發的，而以產業鏈為基礎探究文化產業與旅游產業融合的理論性研究較少，有必要深入研究。
二、文化產業鏈與旅游產業鏈形態
（一）產業鏈
產業鏈是同一產業或不同產業的企業，以產品為對象，以投入產出為紐帶，以價值增值為導向，以滿足用戶需求為目標，依據特定的邏輯聯系和時空布局形成的上下關聯的、動態的鏈式中間組織。產業鏈是企業的集合，企業是產業鏈的載體。產業鏈包含有生產、交易兩大過程，其關聯關系有時間的次第性和空間的區位指向性。產業鏈起始于初始資源終于消費市場。產業鏈的關鍵是產品的“鏈接”和“衍生”，核心是“供應”過程中的“價值”增值。
（二）文化產業鏈基本形態
文化產業鏈強調以創意為龍頭，以內容為核心，驅動文化產品的制造，拉動批發和營銷，帶動后續產品開發，形成上下聯動、左右銜接、一次投入多次產出的經濟循環鏈條。文化產業鏈包括上游、中游、下游等節點，可以簡要分解為：內容制造業――設計制作企業――營銷服務企業――衍生企業。主要包括內容創作和知識生產、文化產品設計制作、文化產品服務營銷（如圖1所示）。
上游節點為內容制造業，是指具有自主知識產權的內容創作和知識生產，文化創作人才運用方法和技術，對文化素材進行挖掘、提煉和創新，形成文化產業豐富內容素材的產業活動。內容制造業位于整條文化產業鏈的頂端，是文化產業鏈的基礎和核心，為產業鏈的中游和下游提供內容創造和創意策劃，控制整條產業鏈的有效運作。
中游是設計制作企業，即根據劇本、方案、創意想法等，設計制作出具體的文化產品的產業活動，就是把文化產品產業化的過程，是連接產業鏈上下游的樞紐。在設計制作產業活動中，需要內容制造業支撐，正是上游環節的內容創造，才能打造出中游產業鏈的核心文化產品。
下游是營銷服務企業。即借助于各種媒體及流通渠道，將文化產品傳達到大眾消費者，滿足人們精神需求的產業服務活動過程。其主要活動就是系統研究消費者對文化產品的需求及偏好，制定可行的市場分析，并精心設計具有競爭吸引力的產品定位，以實現文化產品的產品化。此外，文化產業具有衍生性，文化產業鏈的延伸，即衍生出新的商品市場。
綜上所述，建立一個完整的文化產業鏈，首先要有內容創作的支撐，從而生產出優秀的文化產品，之后是建立良好的傳播渠道，有效地宣傳產品，從而使品牌產品在文化市場上產生廣泛的影響力，形成良好的美譽度，從而形成衍生產品，實現產業鏈的延伸。
（三）旅游產業鏈基本形態
旅游產業鏈是以旅游產品或服務為對象，以游客流動為紐帶，以價值增值為導向，以滿足游客需求或創造顧客價值為目標，從上游產業資源開發到下游旅游產品消費全過程的物質和信息投入產出關系，以及這種投入產出過程中涉及的相關企業部門所共同構成的鏈條體系。（如圖2所示）
旅游產業鏈，包括旅游資源規劃開發、旅游產品生產、旅游產品銷售、旅游產品消費。其中資源規劃開發環節打造旅游產業的上游資源基礎，旅游產品設計、旅游景區、基礎設施、城鎮環境都為旅游產品生產提供的重要資源。旅游產品生產環節根據當地資源特征和環境進行旅游產品設計和生產，包括直接提供吃、住、行、游、購、娛產品與服務的企業，它們之間是建立在旅游產品組合基礎上的并列關系，可根據旅游者需求進行任意組合。旅游產品銷售環節連接旅游產品生產企業和旅游者，根據旅游者需求對旅游產品進行組合設計，并銷售給旅游者，包括傳統旅游和網絡旅游銷售商。經過銷售環節，旅游產品最終提供給各類旅游者進行消費。旅游產業鏈從上游到下游實現了有形資源開發――無形產品生產――體驗式消費的過渡，這三個環節正是旅游產業鏈獨特性的體現。
三、文化產業與旅游產業融合模型構筑
以旅游產業鏈的四個主要產業鏈節點（旅游資源規劃開發、旅游產品生產、旅游產品銷售、旅游產品消費）為主線，以文化產業與旅游產業融合的四個融點（生產技術、產品、業務和市場）為切入點，構筑文化產業與旅游產業融合模型（如圖3所示）。在融合過程中，兩大產業的產業鏈載體基于不同融點的基礎上，進行優化重組、整合創新，從而形成了眾多新型的文化旅游企業和有影響力的旅游產品品牌。（見圖3）
（一）融合模型在旅游產業鏈旅游資源規劃與開發節點上的融合形態
在旅游產業鏈的旅游資源規劃與開發這個節點上，主要以生產技術為融點，以文化產業中的文化創意企業、文化設備制造業等設計制作企業和旅游產業中的旅游規劃與開發企業為融合載體，以旅游景區規劃與開發、旅游景區基礎設施建設和旅游地城鎮環境規劃與開發建設為融合要素，形成了以規劃開發技術為主的文化旅游資源規劃與開發企業。
這一融合過程主要是生產技術的融合，一些文化制作企業將它們的文化產品制作與研發技術同旅游規劃與開發單位或企業的旅游資源開發技術相結合便構成了兩大產業融合發展的技術基礎。這些文化制作企業通過技術投資、轉讓、咨詢服務等途徑，應用這些技術、工藝或設備及其產品與旅游景區規劃與開發、旅游景區基礎設施建設或者旅游城鎮環境規劃與建設等結合，一方面增加了旅游產品的內涵，使旅游產品的加工和流通獲得了增值；另一方面提高了文化的技術含量和文化產業的增加值，同時也使相關文化企業獲得了一系列的經濟效應。
（二）融合模型在旅游產業鏈旅游產品生產節點上的融合形態
在旅游產業鏈的旅游產品生產這個節點上的融合，主要以產品為融點，以影視制作業、文化娛樂項目制作業、裝潢設計企業、動漫制作業等文化產品生產企業和旅游餐飲業、旅游住宿業、旅游交通業、旅游商品生產企業等旅游產品生產企業為融合載體，以旅游產品和文化產品為融合要素，從而產生出一批旅游影視業、旅游文娛演出業、文化旅游節慶與會展業等新興文化旅游企業。
在旅游者的旅游活動過程中，旅游產品是旅游者主要的消費對象。在旅游產業和文化產業融合過程中，一些文化產品生產企業將文化產品與旅游企業生產的旅游產品通過創新組合，催生了一大批新型的服務業，從而使旅游業的內涵和發展的空間得到了進一步的擴展，多元化需求的旅游市場得到滿足，同時也使傳統文化得以保護和延伸。此外，將這些資源進行整合利用，還能使民俗風情、傳統藝術和民間技藝等軟性傳統文化資源得以保護和延續。利用文化資源及旅游發展元素開發出來的具有特色的文化旅游產品是兩大產業融合形成的標志物。
（三）融合模型在旅游產業鏈旅游產品銷售節點上的融合形態
在旅游產業鏈的旅游產品銷售節點上的融合主要以業務為融點，以傳媒業、編輯出版印刷企業和網絡新媒體等營銷服務企業和旅行社、旅游咨詢服務公司等旅游中介企業為融合載體，以旅游產品和服務批發、零售和網絡銷售為融合要素，從而形成了文化旅游商貿業、文化旅游網站、旅游宣傳出版業等一批新型的以文化旅游宣傳和營銷為主的文化旅游企業。
旅游產業與文化產業融合所產生的結果出現了從事文化會展業、文物博物業、動漫業等的大量旅游產品生產企業，這類企業的業務融合了兩大產業的特點，并可利用同一的運作平臺將文化旅游產品對外推廣，包括批發、銷售和網絡銷售等。旅游產品銷售企業與文化產業中的營銷服務企業如編輯出版印刷企業、傳媒業等相融合，通過計算機網絡連通、虛擬技術的運用等，形成了文化旅游商貿業、文化旅游網站、旅游宣傳出版業等，在很大程度上增強了旅游企業的宣傳力度和渠道、提升了旅游企業的競爭力，同時這些業務也成為文化產業新的經濟增長點。
（四）融合模型在旅游產業鏈旅游產品消費節點上的融合形態
在旅游產業鏈的旅游產品消費這一節點上的融合主要是以市場為融點，以文化產業中的市場營銷企業和旅游產品銷售企業為融合載體，以市場運作、市場營銷、品牌整合與培育、資本運營等為融合要素，從而打造出具有影響力和廣泛知名度的文化旅游產品品牌。
經過銷售環節，文化產業與旅游產業融合而形成的文化旅游產品最終提供給各類旅游者進行消費。在這過程中的融合主要體現在產業的市場運作、市場營銷的創新、品牌整合與培育、資本運營等方面。具體來看，原有的文化傳播渠道及網絡傳遞方式應用到旅游業中，將使旅游業的產品銷售模式、文化產品消費方式發生很大改變。通過市場運作方式的整合，可使某一區域的旅游產品和文化產品統一在一個市場知名度較高的品牌之下，提升產品的競爭力，旅游、文化產業的市場融合為構筑文化旅游產品品牌提供巨大的推動力。
（作者單位：廣西師范大學歷史文化與旅游學院）
