時間：2023-08-23 16:35:26
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成都市金沙小學（以下簡稱金沙小學）位于成都市的政治、經濟、文化中心青羊區，青羊區是全國基礎教育綜合改革試驗區、四川省教育工作先進區。金沙小學借勢崛起，走出了一條具有開放性、國際性特色的現代化教育之路。
鐘櫻，現任成都市金沙小學校長。曾獲四川省特級教師、成都市勞動模范、成都市首批特級校長以及成都市語文學科帶頭人等榮譽稱號。她發表的多篇論文和參與的多項研究課題獲國家、省、市級一等獎；主編了特色叢書《沒有“圍墻”的學校》和《走過十年》。
：鐘校長您好，成都市金沙小學于2007年9月正式開學，是一所年輕的公立學校。學校通過努力在不長的時間里辦出了自己的特色，并取得了不錯的成績，能否請您介紹一下學校的辦學策略和辦學理念？
鐘櫻校長：我們倡導保護學生天性，激發學生潛能的教育方法。“追逐夢想，從心綻放”的辦學理念告訴每一個人：金沙小學是夢開始的地方，每一名學生、教師都能在這里追逐夢想，釋放潛能，綻放光彩。我們努力讓孩子們過上幸福的童年。為了實現這一理想，學校十分重視實驗教學在教育教學中的作用，我們研究通過科學的環境創設來實現教育觀念的轉變。
1.辦學策略
金沙遺址的發掘震驚了世界，將金沙遺址3 000年前的古文明與金沙國際新區的現代化嫁接，是金沙小學的立身之本。
基于對國際先進教育理念的思考，對我國建設和諧社會時代背景的認識，以及對青羊構建和諧教育的理解，我們充分消化、借鑒專家學者的觀點，提出了金沙小學的辦學策略：“開放、探究、均衡、和諧”，即開放教育、探究學習、均衡發展、和諧校園。
我們所講的“開放”是科學有序的開放，是在符合教育規律的前提下促進人和諧發展的開放；“探究” 是互動相長的探究，是學生個體團結協作、師生共同進步、知識能力全面發展、個性人格充分張揚條件下的探究；“均衡”是深度融合的均衡，是單項能力發展與綜合素質提高、個體發展與總體進步、區域發展與社會輻射深度融合的均衡；“和諧”是面向全體、關注個體、尊重主體的和諧，是傳承文脈、開拓創新、面向未來的和諧，是基于學校、家庭、社會大教育視野的和諧。
2.辦學理念
我校特別注重建造一所“沒有觀念圍墻、沒有心靈圍墻、沒有精神圍墻”的學校。以最人本、最合乎人性、最有利于人的發展為出發點，為每一名學生、教師，甚至希冀為每一位家長松綁；真正辦好激蕩心智、沐浴靈府、貞立人格、彰顯個性的教育，充分發揮每一個“金沙小學人”的主體精神和創造潛能，為學生的美好生活和未來打下心靈亮麗的底色。
我們提出“追逐夢想，從心綻放”的辦學理念，這8個字的含義源于金沙太陽神鳥標志圖案，四周旋轉的神鳥預示勇敢地追逐夢想，中心四射的陽光預示內心力量的綻放。解讀這8個字是我校全體成員不懈努力的目標。我們的教育不為注滿一桶水，只求點燃一把火，真正促進學生的自主發展、和諧發展、有特色地發展和可持續地發展。“追逐夢想”合乎天道、保護天性，“從心綻放”關乎人道、關照心靈。金沙辦學與金沙文化是一脈相承的，都講究天人合一。
：金沙小學開放性的課程體系是教育教學方面的一大特色。學校發揮自身特點開發了很多有影響力的校本課程，如金沙探秘、幸福國學、體育“6+2”等。能否請鐘校長結合學校教學方面的科研創新為我們介紹一下學校有特色的校本課程？
鐘櫻校長：我校以科學的教育觀、教學觀指導實際教育教學實踐，積極探索符合時代要求的教學模式。除了按課程要求設置學校課程，還優化學科課程、強化活動課程、開發環境課程，建立起一套符合現代教育理念、國際化與本土化相結合的課程體系，努力實現“生活課程化，課程生活化”目標。
現代實驗學校建設是一項系統工程，而教育科研是這項系統工程中的核心工作。我校圍繞實驗學校提出的任務，結合學校實際情況，開展了很多專項課題研究。學校重視課程與教學資源的開發應用，充分發揮教師的主觀能動性，大膽嘗試、勇于開拓、積極創新。通過實踐課題，進一步優化課程資源，提升教師信息技術研究水平，更有力地提高學生的信息素養和綜合能力。
近年來，學校先后立項并實施了多個具有特色的課題研究，例如：2項已結題的中國教育學會“十一五”教育科學研究規劃課題（《區域文化背景下的學校文化建設研究―金沙文化對我校學校文化建設影響初探》和《發明創新教育體系的研究與實踐》的子課題研究《發明創新教育環境的研究》）、1項國家級課題 （基于學校文化建設的館校文化互動策略研究―以金沙小學與金沙遺址博物館文化互動為例）、2項市級科研課題等。
中國教育學會課題研究
在實驗教學中，我校堅持為教育科研開路護航，為實驗教學插上了騰飛的翅膀。多年來，學校特別重視教育科研，教師參與率達到100%。
在不斷地科研創新中，我們開發了多門特色校本課程，且取得了不錯的教育成效。例如金沙探秘課程，就是根據我校地域特點，同共建單位金沙遺址博物館合作開發的。通過本課程的研究學習，學生將認識金沙的歷史淵源，熟悉金沙遺址的各種出土文物，并通過查找資料、小組合作學習等方式，繼續探究金沙的神奇與奧秘。
除此之外，我校在學校課程生活化理念的背景下提出幸福國學校本課程構想，旨在開大智慧，養浩然氣。幸福國學課程不教條化、去功利化、去成人化，幫助學生真正領會“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的精髓。我們希望通過不懈的努力，讓金沙小學每一位學生在傳統文化的涵養下，繼承和發揚中華民族的優良傳統，健康成長。幸福國學主要通過經典誦讀、經典寫作、金沙故事會、傳統體育項目等途徑實現國學浸潤人生。
體育學科校本課程也是我校重點發展的特色校本課程。課程旨在幫助學生強身健體，培養他們愛好運動的習慣和素養。我校設置了體育6+2課程，即每年掌握1項體育運動技能，2項傳統游戲項目，將體育課程和傳統游戲相結合，讓學生在游戲中感受傳統文化，在玩中學、在玩中鍛煉。
：金沙學校擁有開放式的校園環境，無論是開放式的圖書館、教室還是辦公室都顯得很有新意。學校打造開放式校園環境時配備了很多現代化的教育教學裝備，請鐘校長具體介紹一下學校的教學資源和技術裝備，這些教育裝備如何讓金沙小學熠熠生輝？
鐘櫻校長：我校現有A，B兩個校區，有43個教學班，學生1 600人左右，規模和硬件在市區內都處于領先地位。學生活動場地設置規范，教學功能用房配備齊全，擁有用于學生綜合素質發展的專用活動場所。其中信息技術配備達到成都市信息化建設實施方案標準。圖書資料40 000余冊，學生用書、教師用書、期刊及裝備種類齊全，品種豐富。
學校A區的總體規劃按照教學、體育運動、生活等不同功能進行了合理分區，校園內建筑按照衛生防疫、照明、防火等有關規定進行了配置。設置了相應的各類功能室和普通教室，以滿足學生在學校內參加各類教學活動，包括體育活動場環形跑道1個、球類場地3個；室內體育活動場所設置了乒乓球室、舞蹈室和跆拳道室。實驗功能室配備齊全，其中校園網1套、科學室3間、音樂教室4間、美術教室3間（其中國學書法教室1間）、計算機教室2間、電子閱覽室2間、安全教室1間、多媒體功能室3間。每個教室、功能室均配備了液晶電視機、實物投影儀、計算機等現代化教學設備，實現每一間教室都是多媒體教室的目標。
開放式的圖書館
金沙小學以學生為主體、以探究科學追逐夢想為主題構筑的開放式學習環境，具備較完善的功能，通過物質環境、人文環境的建設，營造溫馨舒適的生活化學習空間，鑄造和諧教育。校園里所有設施都是針對兒童生理和心理特點設計的，文化墻、小腳印、七彩的夢、成長的高度、開放式圖書館、開放式藝術館，沒有講臺的教室，通透的教師辦公室讓教師與兒童拆除了心靈間的“圍墻”，專業的功能分區提高了教學效率，實現了學校信息化。
：學校在創建了優質教學資源后，需要通過科學的管理體系保證現代化教育教學裝備正常運行并發揮其最大功效，在這方面金沙小學擁有什么樣的管理體系？又是怎樣運行的？
鐘櫻校長：我校成立了以校長為組長的實驗教學領導小組，制定各項實驗教學使用、管理制度。實驗教學小組制定《學校實驗教學工作計劃》，負責實驗教學的常規管理。學校配備了科學、圖書、信息技術、音樂、美術、體育、科技等實驗管理人員，承擔實驗教學各功能室的內部管理與運行工作。學校在進行實驗教學工作的同時通過教研組實行條塊結合、分層管理，在內部建立了層次清楚、分工明確、責任落實的學校實驗教學管理體系。
我們認為實驗教學是學校教學工作中的重要環節，在推進素質教育、培養學生的創新精神和實踐能力方面具有重要作用，并樹立了現代的實驗教學理念。（1）實驗教學遵循學生的心理成長規律。（2）實驗教學符合新課程標準的精神。（3）實驗教學體現學校現代化的需要。
科學規范的實驗裝備管理方式會幫助我們更好地管理現代化的教育教學裝備，使其發揮最大作用。我們認為課程標準是裝備的依據，優秀的裝備可以促進教材的建設，促進教學方法的改進，促進教學質量的提高。我們追求裝備的人性化、效益化和資源共享。例如分組實驗桌、六面體音樂椅、推拉書寫板、多功能演示講臺等，方便師生使用；充分利用網絡系統實現資源共享，讓師生、家校、校際、主管部門與基層學校、學校與社會之間都能利用網絡進行交流。
學校充分利用現代化信息技術手段進行管理，將計算機搬進實驗室，并把實驗器材、實驗計劃、學校基本信息及其他教務信息等錄入系統，采用現代計算機技術進行實驗教學與管理，擺脫了傳統記賬式的實驗教學與管理模式，實行計算機無紙化、網絡化、信息化管理。與學校教育的信息化、現代化發展相吻合，促使實驗教學與管理同現代計算機技術緊密結合，加強教師之間的信息交流，提高了實驗教學與管理的透明度，提升了實驗教師的工作效率。
：無論是高等教育還是基礎教育，在自身發展的同時形成區域聯動，帶動區域整體發展都是具有很大促進意義的，貴校是如何看待這種聯動作用的？自身在區域發展中又做出了什么樣的貢獻？
鐘櫻校長：學校一直堅持“立足金沙、放眼未來”的發展構想，在保證自身教育教學發展的同時充分發揮輻射帶動作用，為區域發展貢獻自己的力量。
我校發揮青羊區現代化標桿學校示范作用，組織承擔了“2007中國科技年會”“2009年全國現代化教育論壇”“市級骨干教師培訓活動”“青羊區后備干部培訓會”“青羊名師講壇”“青羊區校長學校培訓”和2010年省級“除陋習，樹新風”專項活動以及2012年省級消防安全教育普及宣傳活動等多項大型活動。
優質的教學資源不僅輻射本社區，學校還將這種優勢輻射到更廣泛的區域。2010年根據“青羊區城鄉統籌”要求，在區社會事業局統一部署下，成立了以金沙小學為龍頭的 “成都市金沙小學集團”（以下簡稱金沙集團），學校援建了彭州市利安小學，改建了金沙小學清波分校，籌建了金沙小學B區，托管了蒲江金鑰匙學校，使金沙集團的規模及影響力日益擴大。學校以實際行動深入推進城鄉教育一體化，努力勾畫著教育現代化、國際化、均衡化的美麗藍圖。學校還和眾多國內外教育機構、教育專家形成良好的合作交流機制，聘請聯合國教科文組織世界聯合會副主席、中國教育學會副會長陶西平，美國教育部前副部長蘇珊博士為名譽校長。學校銳意改革，將本土化與國際化交流相結合，讓自身的現代化發展道路越走越順、越走越寬。
歷史街區作為城市文化遺產，是城市的“文脈”所在，聯系著過去、現在與未來，代表著一個城市的形象，同時歷史街區作為城市發展的 “見證者”，是城市發展歷史文化的物質形態，包含著城市過去豐富的歷史價值信息（社會、經濟、文化）。本文通過研究和論述歷史街區現狀、保護、合理利用與發展以及歷史街區與現代城市的關系，讓人們明白保護歷史街區的目的和意義是什么，從而讓歷史街區更加相對完整、“原真性”存在，對延續城市的文脈、社會的可持續發展、社會和諧與穩定，增強人們的文化自豪感都具有重要的意義。
【關鍵詞】歷史街區；保護與開發；傳統與現代；文化與城市特色
【中圖分類號】TU681【文獻標識碼】A【文章編號】1674-3954（2011）02-0100-01
一、“漸行漸遠”的歷史街區――城市特色何所依？
中國有著五千年璀璨的文明，自古至近現代雖歷經戰火不斷的洗禮，但仍有大量的文物流傳至今，包括古建筑（地上、地下）、古街區等文化遺產，這些以物質形態下來的文化遺產不但承載的文明，更是留給后人寶貴的精神財富，是城市特色的有機組成部分，是民族的也是世界的。中國發展到近現代，漸漸落后于世界。似乎是國人經歷了太多的貧窮與落后，改革開放以來，隨著中國經濟迅速發展，城市建設浪潮也隨著涌來，大拆大建、采用類似或相同的城市規劃、建筑結構、建筑形式、建筑色彩等來建設自己的城市，由此造成了千城一面的局面，非但如此，城市建設也影響到了歷史街區的“生存”,何談城市特色?
當城市經濟發展上去，人們又想到了塑造自己城市特色，由此想到了歷史街區、歷史建筑。他們不惜一切代價花巨資建設了一批又一批的假古董、假文物、大體量的仿古建筑，來招攬游人，標榜自己城市的特色與魅力，殊不知，古建筑、古街區是有生命的、不只是徒有外表與形式，即使發展到現在，雖然破敗，卻是伴著歲月的洗禮而來，從斑駁的墻上我們依稀可以看到古文明折射的影子。水流環繞的威尼斯古城將建筑都建設于水上，是其一特色；由四大街、八小街、七十二條蚰蜒巷構成的平遙古城、以布局嚴謹的“四合院”著稱，其建筑顯著特色“房子半邊蓋”和當地干旱氣候有密切關系，這些都表達出其鮮明特色，是山西歷史文化重要的見證。
二、保護與發展的辯證關系、手段及其途徑
現代城市要發展、人民需要生產生活，這并不意味著與古街區的保護、發展相悖，相反，二者可以互相促進、共同支撐發展。合理的開發古街區，使之有機、有序的發展。建筑學家梁思成的一句名言，保護古建筑，“要讓它延年益壽，不要返老還童”。換句話說就是在不破壞它的基本建筑形式、色彩、結構，可適當在內部增添現代生活設施（供水、供電、供暖等）滿足現代生活的需要。同時在現代城市規劃中建設現代城市，“注意新老建設風格的自然過渡。運用設計手法，使長遠的建設發展與文物建筑有機融合。”[1]可以通過設計一個街道空間來連接新建筑與歷史建筑，取得協調性，同時也強化了歷史建筑在歷史街區乃至整個城市中的重要性。
1、產業結構的調整
保護與發展歷史街區能更合理調整該城市的產業結構、促進第三產業的發展、增加更多就業機會。例如據當地政府部門統計：宏村2006年接待游客110萬人次，門票收入達到2580多萬元，西遞村民人均年收入達到5293元，而宏村人均年收入也達到了3240元，農民百分之七十以上的收入來自旅游。而這更得益于宏村、西遞這兩座古村落合理的保護與發展，同時與當地政府對古村落古街區的合理的保護政策是密不可分的（“修舊如舊的原則、整治周邊不協調的建筑環境，保護宏村西遞原始景觀環境等）
2、傳統與現代
在發展中保護，以保護促進發展。把歷史街區的保護與發展納入現代城市規劃中，共同作為城市這個“有機體”的重要組成部分，城市規劃應盡可能的做到歷史街區的輻射、影響半徑的環境與之相協調。作為城市的特殊部分，即該城市的特色所在。例如另辟新區建設的“拉德芳斯”新區位于巴黎西郊，是現代巴黎的象征，它給巴黎這座古城帶來了新的活力、
并與其相映成輝。它的成功之處在于很好地處理了古城區與現代城市的發展。同時并沒有使現代辦公區與古城區割裂開來，拉德芳斯拱門有力的說服了這點，它位于與香榭麗舍大街與凱旋門同一條中軸線上，連接著過去與現代。
3、審美性與認知度
《馬丘比丘》“首先強調了人與人之間的相互關系對于城市和城市規劃的重要性”，這就需要創造符合各種人群需要的多元環境。顯然“千城一面”的現代鋼筋水泥城市雖然滿足了人們的物質需要但卻已經讓人感到疲倦不堪，產生“審美疲勞” 歷史街區等作為歷史文化遺產存在，對人們的審美、知識的存儲、增強對城市的自豪感、認可度都具有極大的意義。
三、保護與發展的“策略性”
1、“原真性”的保護
它是城市的文化特色所在，古老的歷史街區等文化遺產的存在，以其物質形態反映了城市的文化特色，同時彰顯城市的精神與文明。
歷史街區等歷史文化遺產固然不能原封不動的“重生”，我們既要它的歷史，同時不能對其太過于“苛刻”，原始狀態已一去不復返，為此我們唯有做的是保持歷史街區、歷史建筑等歷史遺產的真實性，不可過份修飾添補。因為這樣只會“過”，如前文所述。塑造的只是一具假古董。
2、學習與借鑒
中國原汁原味的古建筑已經很少了，為此國人卻去日本研究古建筑，因為日本非常完好的保存了古建筑。日本對古街區極其建筑的保護，不只是局限于“單體”，更注重與其依托的環境極其歷史景觀的保護。這就保護了它的完整性，同時其他西方國家對歷史遺產的保護政策和法規也都相當完善，如德國“《歷史性紀念物保護法》所指定建筑周圍500米以內的任何建筑、空間環境方面的變革都必須得到有關管理部分的許可。”[1]
我們應當學習國外對歷史遺產的保護與完善法律法規。重視對歷史環境的保護，并使之適應現代化生活，更好地保護，更好地利用，二者相輔相成。讓其擁有“使用生命” 的價值。
同時，“再生”歷史街區的文化，讓其文化生命更好的延續下去，人是活動的主體，因此無論是保護還是改造歷史街區，都不要破壞就有的社會網絡，這樣才能保持其完整性。縱觀世界各國對古建筑等歷史遺產的保護、更新或者改造中，很重要的一點是民眾參與，并設有專門的參與機構。集思廣益、充分表達民意。同時在改造中以古建筑、古街區等文化遺產為視覺景觀的主導，不可讓現代建筑在其周圍喧賓奪主，玻璃金字塔就是一個典型的范例。起初大多數人覺得一怪物矗立在盧浮宮前，并不接受，直至貝聿銘做了一個足尺模型才使巴黎市民改變了看法并同意這方案的實施，并作為連接傳統與現代的紐帶，透明的玻璃謙遜的反射出周圍建筑物的形態，表達了對古老文明的敬意。
四、定位“職能性”，尋找切入點
在發展中不斷延續歷史街區的“生命”，實現其可持續發展，發展與保護并舉，每個歷史街區所在的城市，都各有其不同的職能，我們不應呆板地讓其“與世隔絕”式的保護，而是與其所在的城市特有的城市只能聯系在一起，例如麗江古城，旅游業是該城最顯著的職能，云南省很好的把旅游業帶動經濟的發展切入到了古城的保護中，通過政府投入巨資真實、完整的表現了古城的歷史風貌，從而帶動旅游業的發展，而旅游業的發展勢必促進當地經濟發展，促進當地產業結構的調整，并很好的延續了當地傳統產業（銀器、銅器的制作、皮毛、紡織等）的發展，具有濃烈的民族特色和人文氣息。以古城保護為基礎，以旅游業為中心職能，二者相互促進，和諧共生。
五、結語
城市還要繼續前行發展，“十二五規劃”提出了未來將進行更大規模的城市建設，這本無可厚非，但是希望經濟在發展，提高現代人民物質生活水平的同時，與古街區等歷史遺產和諧共存與發展，并加強古文化與現代多元文化的對話，同時在發展的過程積極探索新方法、新手段、新技術、新材料保護更新歷史街區等文化遺產，加強國際交流與合作。兼顧公共利益與經濟利益，強化開發商、政府、公眾、城市規劃設計師之間的交流式對話，在“拆”與“留”、“保護”與“開發”中合理取舍，達成一致，合理保護和處理歷史街區等文化遺產周邊傳統空間環境與現代城市規劃的關系，從而延續城市的文脈，發揚城市特色。
參考文獻：
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[4]張松 王駿. 我們的遺產. 我們的未來[M]. 上海：同濟大學出版社，2008.3
將抽象的企業文化理念具體化
企業文化的相關理念本是復雜和抽象的，企業如果不對其不加以解釋或者描述，可能就難以達到理想的宣貫效果。海爾張瑞敏就曾說過，“在確立企業價值觀時，提出理念不算困難，讓人認同一個理念才是困難的。”那么，海爾是通過什么方式讓全體員工認同海爾的企業文化理念，并將其延續和傳承下去的呢?
在海爾，“來自員工的畫與話”幫助海爾解決了企業文化理念抽象難懂的問題。海爾員工通過自己對企業理念的理解畫漫畫，把非常復雜的企業文化理念，變成非常具體的、簡單的圖畫進行詮釋，幫助更多員工理解和認識企業文化。
這些漫畫中，其中有一幅畫的是斜坡上有一個小球。旁邊寫道：企業好比在斜坡上球，一個企業越做越大，必須依靠兩個力：一個是止動力，不能讓球滑下來，這是基礎管理，另一個是上升力，即創新。以此來詮釋海爾“斜坡球理論”的哲學創新理念。還有一幅漫畫的主題是：“市場是每一個人的上級”。畫面上畫的是一個“兩面人”的員工，他對上道工序說：“我是你的用戶，絕不接受你帶有缺陷的產品”；他對下道工序則很謙遜、很小心地問：“你滿意嗎?”這幅畫詮釋了海爾“人人都有一個市場”和“人人都是一個市場”理念的內涵。海爾將這些漫畫張貼在每一個車間和其他公共場所，并匯編成冊發給員工，成為海爾推廣企業文化的好教材。
海爾的這些推廣和傳承企業文化的做法值得其他企業借鑒和學習，通過漫畫和故事的形式，將深奧的企業理念故事化、形象化、直觀化、通俗化、簡單化，便于員工理解和接受，更利于企業文化的有效傳承。
企業文化傳承機制的建立
傳承企業文化需要建立完善的企業文化傳承機制，搭建文化理念的貫輸通道。企業可以把企業文化培訓、文化活動、評先樹模和管理者的表率作用作為重要的文化載體，使文化得以有效落地。
新員工企業文化培訓是傳承機制的一部分。在每位新人入司時，企業都有相關技能和素質培訓。在這些培訓過程中，不能忽視對企業文化的培訓。只要每一個新來的人員都能感受到企業內在的這種文化，并加以理解和深入感知，企業文化就能夠透過時間傳遞給企業的每一個人，不斷被放大。
開展企業文化活動是為了讓更多員工參與企業的文化建設，親身體驗和感受企業文化內涵。諸如戶外拓展活動，對企業文化中強調的團結、合作和創新是一種很好的詮釋。又如先進典范評選活動，不僅能增強獲獎員工的榮譽感和歸屬感，也能因此形成榜樣的力量，使企業文化最終成為指導員工的工作和行為準則。
關鍵詞：茶文化視野；舞蹈藝術；音樂與舞蹈；關聯性；價值性
1舞蹈藝術中音樂與舞蹈融合的可行性分析
文化藝術的包容與傳承中，舞蹈與音樂可以通過“搭車”發展，在本質性合作之后，從而實現該藝術的最佳呈現。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術如果想要實現大眾廣泛認同，就必須立足文化的包容性與價值力，舞蹈藝術與音樂藝術之間實現“融合發展”是極其可行的。首先，主要是因為：舞蹈藝術，本身就是一種開放與包容的藝術。所以，任何一種內涵優秀、形式多樣的文化素材，都能被應用其中。對于我國來說，音樂藝術極為多樣，這些內容，都能夠被具體融入和應用于整個舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術表現。其次，對于任何舞蹈藝術來說，其在展現與表達過程中，都無法缺失音樂藝術。對于我國來說，多種風格和內涵類型的音樂藝術，恰恰都是被應用于舞蹈藝術之中的音樂內容，所以，兩者融合極具基礎。結合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂之間的“包容”也讓兩者都得以生動呈現，從而實現了藝術傳遞與應用的最大價值。最后，音樂與舞蹈相融合的過程，恰恰也是舞蹈藝術自身價值展現的過程。對于舞蹈藝術來說，作為一種生動、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環境的應用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實現音樂藝術的價值。舞蹈與音樂藝術的內涵融入，并且以新的藝術形式來融入我國的文化環境之中，這一過程中，也實現了舞蹈藝術的價值表示。事實上，當前文化藝術發展趨勢中，充分詮釋了多元融合這一發展大勢，舞蹈藝術作為一種極其重要的文化機制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術實現其價值力和影響力。
2舞蹈藝術中音樂藝術與舞蹈的融入價值
舞蹈藝術在發展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動作，發展為詮釋藝術性與文化內涵的藝術形式。在當前舞蹈藝術普及與傳播中，面臨文化包容的問題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術融入之間的差異性，并在舞蹈藝術的表現中，詮釋相應的文化理念和藝術特色，就至關重要。所以，將各種音樂與舞蹈藝術相融合，才能實現舞蹈藝術的“內涵化”與“藝術化”詮釋。在多元文化融合的今天，舞蹈藝術在發展與表現過程中，不僅要注重“內涵化”詮釋，同時也要從多元文化包容的可行性出發，通過理性分析舞蹈藝術中所包含的各種元素，從而實現文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內涵化、系統化發展的關鍵。當然，我們也要對音樂與舞蹈藝術的關聯性與價值內涵形成科學認知。對于舞蹈藝術來說，在該藝術具體發展和全面傳承時，不僅需要生動表現每一個舞蹈動作的美學特性，也需要注重選擇生動、合理的輔助素材，通過合理詮釋與表達，從而實現舞蹈藝術的內涵色彩。音樂就是整個舞蹈藝術中極具價值展現力的元素內容。因此，在當前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術，也需要將多種文化理念與藝術元素融入其中，通過多種精神的合理詮釋與生動表達，從而塑造舞蹈藝術的最佳呈現。
3物質傳承與精神詮釋：茶文化體系的價值剖析
茶文化是我國文化的精髓，無論是該文化的物質屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價值力的生動展示。茶從一種物質元素逐漸發展為多樣化的文化體系，正是茶文化價值推動下的結果。從茶文化的發展歷程看，早在先秦時期，我國就已經有了關于茶的價值認識，但是此時受到生產力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒有實現理想的價值力。唐朝時，社會生產力大大提升，茶葉的種植規模與產量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風氣的不斷構建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。在茶文化傳承與應用時，不僅僅在于茶的健康價值與文化屬性，更關鍵在于茶文化中包含了豐富生動的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當前我們理解茶文化和應用茶文化的關鍵所在。其一，茶文化的形成與發展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結果，茶文化是包容性文化，無論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應用與茶文化之中，茶文化的表達與應用，正是從包容一切出發的，而包容也造就了茶文化的強大影響力。其二，茶文化中，也向我們全面詮釋了創新精神的價值影響。茶文化是一種創新性文化，無論是文化自身的表現形式，還是其內在，都需要在不斷創新之后，來創新性展示與表達。其三，茶文化也是一種人文化理念，無論是茶文化的內容，還是這一文化的價值詮釋，都是大眾實踐之后所形成與推動下的結果。
4從茶文化視野看舞蹈藝術中音樂與舞蹈之間的關系
從茶文化的生動性與實踐性看，正是幾千年來的包容性與融合特色，造就了茶文化的價值力和影響力。對于舞蹈藝術來說，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細化該藝術內容多樣性的基礎上，選擇合適的文化內涵和音樂藝術形式，堅持包容與創新，造就舞蹈藝術的最佳傳承。對于舞蹈藝術來說，選擇音樂，則是一種將其應用于舞蹈動作與表演的音樂，所以無論是音樂的具體選擇，還是舞蹈動作的價值魅力和藝術欣賞性，都需要充分考慮音樂的風格與節奏，確保舞蹈與音樂能夠實現真正有效的融合。在文化多元的今天，任何文化藝術都被大眾所理解與認同。對于茶文化來說，作為一種融入了各種風格與內涵類型的文化藝術，無論其內涵如何表現，其本質上，都是對人類文化精神的詮釋。所以，茶文化發展與傳承，勢必是融合之后的“多元化”。從我國茶文化的發展視角看，其為我們了解和認知舞蹈藝術的傳承與發展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術中，正是其動作的可視性與觀賞性，加上其中融入了服裝、音樂和情感美學等等多種內容。所以，完美的舞蹈藝術一定是極具包容性的藝術形式。當然，從舞蹈藝術表演的實際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應的音樂藝術作為其補充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統化的動作姿勢，并未能真正讀懂舞蹈音樂中所詮釋的相關理念和人文內涵，這就大大影響了其舞蹈藝術的發揮與展示。所以，對于舞蹈藝術來說，將音樂藝術融入其中，通過“內涵化”，選擇合適的音樂曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會和理解該藝術中所表現的多種情感，進而實現個人理解與舞蹈動作的全面融合。對于舞蹈藝術來說，只有以一種創新性、包容性的風格予以綜合體現，才能真正實現舞蹈藝術的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國傳統文化的精髓所在，關鍵與本質就在于該文化始終能夠堅持包容。所以，舞蹈藝術想要實現最佳展現效果，就必須注重融入多種元素，通過選擇融入多種合適的文化要素，從而實現該藝術的理想應用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術的理念思維，同時也有相應的音樂情感。
關鍵詞：太極文化；產品設計；和諧
傳統文化的傳承對于一個民族、一個國家來說至關重要，它不僅是一個民族、一個國家的延續，更是一個民族、一個國家所存在的烙印。太極文化作為中國傳統文化的重要組成部分，其和諧統一的理念深深根植于傳統文化藝術與現代科學技術。
1 太極圖形的美學特點
對稱是典型的形式美法則，太極圖正是遵循形式美法則的典型代表。太極圖采用點、線、面的構成方式，基本形式是圓，中間用一個“S”形的曲線將其分開，黑白對等，兩條“魚”逆向回旋于一個圓形之中。[1]太極圖在表現形式上運用了點的對稱、形狀相同且首尾相連的面積對稱和色彩對稱，表達了一種生生不息、陰陽互補、和諧統一的文化理念。這種和諧統一的文化理念契合了產品設計要遵循的人、物、環境三者和諧統一的設計理念。
2 太極文化對于產品設計的價值
太極圖的形式美感和哲學內涵使其成為中國傳統文化藝術中的代表性符號，具有簡練美、動態美、趣味美、吉祥美和意境美。[2]太極圖雙魚元素你中有我，我中有你，陰陽互補，和諧統一。這種陰陽調和的思維方式正迎合了產品設計的“人、物、環境和諧共處”的設計理念。陰陽調和的產品設計思想表現為與環境、與人的協調統一。主要表現為回歸自然，即保護自然的設計和親水、親風等回歸自然的親昵自然設計。產品設計與人的和諧關系表現在以人為本、物我相融的設計理念。太極哲學既講陰陽的相反，也講相成相生，將產品、人、自然協調統一。
3 太極文化理念下的產品設計基本現狀
然而國內的大部分設計師只是拘泥于太極文化理念的形式感，忽略了太極哲學中的精髓――“物我相融，天人合一”，即人、物、環境的和諧。國內設計師了解傳統的太極圖造型簡約，是一種具有豐富內涵的傳統藝術符號，但也有許多設計師沒有對太極文化理念深入了解，將簡單的太極符號與現代元素結合，缺乏文化精神的傳承，濫用、套用太極文化，歪曲了太極文化的本質內涵――和諧。國外與國內傳統文化理念下的產品設計對比，見表1：
4 太極文化理念下的產品設計理念
人是社會的主體，產品設計自然也是圍繞人的需求展開的，因此人是認識產品設計最為重要的核心。什么樣的需求，會產生什么樣的設計。人類第一次設計，是從人們最常見的基本開始，隨著社會文明程度上升，僅僅留存者膚淺的認識，是不可能意識到設計的文化內涵與設計內涵中的傳統文化的，而是應對傳統文化的精髓深入理解，將設計融入文化，使之得到可持續發展。太極文化理念對產品設計提出了三個要求，即和諧理念、倫理理念、自然理念。
（1）遵循和諧理念。和諧是太極文化的核心理念，也是設計的核心理念。社會需求在設計和諧中存在很大合理性。各要素的和諧都影響了現代產品設計的發展。現代產品設計中的真實生活圖景便是從和諧中得到的靈感。社會生活需要和諧有序。人與自然應保持和諧相處，如果僅僅向自然索取，便會破壞生態環境，也必然會受到自然的懲罰。水與火互相對立，但是在某種程度下，他們也可以互相融合。和諧是指一種事物之間的合理搭配勻稱的關系，和諧社會是指在一定時期內的各種社會因素之間的協調狀態。中國傳統和諧觀要求樹立關愛意識。設計的目的是為了“大眾化”的服務，特別是為設計和人類，人類活動和外部環境更加和諧互動。
（2）遵循倫理理念。倫理是中國傳統文化的核心，和諧是中國太極文化最主要的特點。孔子強調“仁近樂”，“仁”是道德，“樂”是設計，設計包含著深刻的倫理意識。倫理在中國是天生的不尋常，而且還因為它是儒家文化的核心理念“禮”，就是這種儀式的起源。我們回憶下古代的倫理儀式：其最為典型的一種生活方式，祭祀鬼神方式，這是表示對祖先和神靈崇拜和祈禱，開始時只是一個儀式行為，揭示了人類生存的從最基本的物質生活，這是中華民族順應自然生態創作。倫理理念也是一種人與自然共存的倫理關系，如何處理這種關系變成設計者必須考慮的，這也是我們現代設計的環保，長期發展，綠色生態設計問題。
（3）遵循自然理念。一切從性質的“和諧”的最高境界是人與自然的和諧。自古以來，中國的設計非常注重尋找創作靈感。在產品的設計，學習自然是仿生建模。自然形成的設計從其再現事物現實的角度，可分為具體形式和抽象形式。從中國古代飲食設備的設計，你可以看到很多模仿自然生態的痕跡，“仿生設計”被大量使用。唐代以前，如兩漢時期模擬動物如羊，燈；熊腳，青蛙式水箱；獸，畫的木鴨，魚雕像。唐代是植物發育。仿冬瓜，花。鍋體仿瓜棱，花瓣等等。生活就像形狀和幾何造型建模元素相對應的建模方法。現實生活中的自然元素模仿。生活是一切的藝術與各種線性和體面的關系組合的形狀，也有人在生活中通過對客觀事物的觀察后創建，從而反映客觀事物的藝術。簡單，自然，喜歡大自然本身呈現的最高質量的藝術，這就是我們經常看到和追求的一種現代設計風格。
中國古代“和諧”“道德”“自然”屬于三大理念，三者的緊密結合成為中國傳統文化的獨特內涵。它還提供了指導產品設計，形成了以“和諧”為中心的倫理道德觀念與自然觀。崛起的含義狀態表現為“設計”“生態設計”和“仿生設計”。
5 總結
太極文化理念是我國傳統文化的瑰寶，其中“物我相融，天人合一”的和諧思想，闡明了產品設計中人、物、環境的關系，為產品設計提供了和諧、倫理、自然的設計理念，對產品設計的今后發展具有重要的指導意義。
參考文獻：
提升傳統教育引導力
讓大慶精神、鐵人精神深入人心，必須搞好宣傳教育，做到宣教內容“求實”、宣教形式“求活”、宣教載體“求新”。 大慶油田第一采油廠實施請進來講歷史，走出去憶傳統的做法。在大慶油田發現50周年之際，邀請了“石油魂——大慶精神鐵人精神”宣講團宣講，請石油會戰的親歷者作報告，使廣大干部員工在懷念前輩中感悟精神，在追憶歷史中體驗崇高，對大慶精神、鐵人精神做到了深學習、深理解、深認識。采油廠還分批次、分層次組織基層干部員工到中四采油隊、北二注水站、5-65井組等優良傳統發源地等傳統教育基地參觀學習、交流經驗，讓員工直觀地回顧歷史、溫習傳統；到鐵人紀念館、大慶油田歷史陳列館等地，感受大慶精神、鐵人精神和油田發展歷史的厚重。通過一些寓教于樂的活動，如組織開展“會戰傳統火炬傳遞”“看發展歷程、聽會戰傳統”等主題活動，對大慶精神、鐵人精神能有一個更加全面深入地宣傳教育。
提升先進典型輻射力
注重典型宣傳，讓典型成為“點”“光”“源”，輻射出去帶全面，形成人人學典型、人人做典型的良好氛圍，讓大慶精神、鐵人精神薪火相傳。近年來，采油廠結合發展實際，以不同年齡、不同層次、不同行業劃分，堅持每年評選獨具特色的先進典型。先后選樹表彰了廠杰出青年、優秀員工、巾幗建功標兵等先進典型。不斷擴大典型選樹廣度，加大典型表彰力度，以典型促激勵、帶發展、創佳績。堅持把發揮典型作用與“能力關懷”相結合，積極為典型成長鋪路子、搭臺子、架梯子，讓典型成為動力源。加大基層干部、生產骨干和優秀大學畢業生的培養力度，實現點的放大、線的延伸、面的拓展。通過開展主題活動、實施命名激勵措施等方法，讓典型“響”起來、“香”起來、“亮”起來，激勵廣大干部員工發揚傳統，以形成行業處處有典型、身邊事事有榜樣的格局。通過典型引領，極大地激發了基層干部員工崗位建功的積極性、開拓進取的主動性、探索創新的創造性。
提升企業文化內驅力
【關鍵詞】中國法制史；教學；傳統文化；作用
中國法制史作為現今我國高等學校法學專業的核心必修課，既是一門法學體系中的基礎學科，也是歷史學分支學科。作為一門以文史哲及法學基本知識做基礎的、艱深的學問，具有貫通古今、涉獵廣泛的特點，從古至今不乏杰出學者關注研究，成果斐然、資料浩繁。由于學科研究領域時間跨度大，內容龐雜，不僅蘊含著中國數千年來依法治世的成功經驗和歷代法律智慧，還包含著豐富的文化積淀和具有中國傳統特色的人文內涵。[1]因此，中國法制史對傳統文化傳承與弘揚具有重要作用和意義。
一、中國法制史教學在傳統文化傳承的作用
（一）使教學對象更深刻地理解、把握中國傳統文化知識
中國法制史學科作為法學與歷史學的交叉學科，其教學過程可以使教學對象更加理性地從法制發展視角對特定歷史時期各種現象予以專門解讀，并有效實現對傳統文化知識的深入把握，而非簡單的現象認知。中國法制史闡釋了我國法律文化的繼承、發展、變化，更體現了歷史上多元文化、道德觀念以及宗教規范等諸多因素之間的復雜關系。利用多種教學方式，使教學對象掌握了知識點，培養學生的價值觀、世界觀、國家觀以及法律觀，為學習其他部門法學打下基礎，加深對傳統文化理解。學好中國法制史相關知識，不僅能夠明晰中國歷代法律制度的發展演變，通過對比傳統法制了解現代法律的不足，能夠促進對現有法律制度回歸傳統并進行不斷完善的思考、探索。同樣結合外國法律移植對中國法律發展的影響，明晰中國傳統文化存在的不足，引導教學對象形成對傳統文化存在負面或糟粕的客觀認知，而非對傳統盲目崇拜[2]。中國法制史作為專門以歷代法制為研究對象的學問，對于現象的理解與把握更加回歸于理性層面，回歸于特定時代的制度環境、文化環境，更具有嚴謹性和深入性。教學對象做到了理解掌握，不僅能夠對文化知識進行拓展，還能更深刻理解傳統文化精髓。
（二）引導教學對象領略中國傳統文化的魅力
中華文化源遠流長、博大精深，其中法制文化內容豐富，精彩案例故事背后往往都有著特定時代環境的意義。教學活動需要不斷引導教學對象感悟特定時代的制度、文化、風俗的深刻含義，而不應當僅僅是死記硬背、教條化理解。中華四千多年的法制文明從產生、發展，最終形成具有東亞區域影響的中華法系，以及近代引入外國法制而導致中華法系消亡，此過程的內容是復雜而豐富的，包含了歷代統治者治亂得失的經驗以及如何實現對多民族政權有效地治理控制。傳統文化在法制史視閾下更能夠體現出其廣泛深遠的影響，譬如重視倫理、弘揚儒家文化、矜恤慎刑、推重德禮教化等理念即使在當下亦有一定積極意義，有助于教學對象領略傳統文化優秀的一面。（三）使教學對象感悟歷代王朝國家治理的統治智慧中國法制史著眼于歷代王朝國家治理，闡釋歷代治國安邦之法，對于特定時期具體問題采取的應對策略皆有所關涉，教學重心集中于此，更能深入研究和理解中國傳統社會。教學意義則在于對法學學生樹立國家治理和認識中國社會的大視野，引發教學對象對于此問題的深入思考與感悟。
二、中國法制史教學在傳承傳統文化過程中須重視的內容
（一）弘揚愛國主義
愛國主義是歷代倡導的核心倫理觀并傳承至今。“天下興亡、匹夫有責”等觀念為國家安定、凝聚民心發揮重要作用。教學中要明確有關內容，增加相應教學內容，重點為教學對象樹立起正確的國家觀。
（二）傳統法制具有禮法結合特點
西漢中期開始了法律儒家化進程，禮法結合成為中國傳統法治文化的典型特征。儒家思想意識形態開始逐步以法律形式予以確認，從而將儒家理念推廣至社會生活各方面。這種結合不僅使得儒家理念影響立法，也使得立法將儒家理念予以確認和推廣，二者相互促進，影響深遠。此內容對于探究傳統文化意義重大。
（三）重視倫理傳統
西周時期確立禮治，重視家族血緣的宗法觀與政治結合，引導國法與家法的共存發展，形成了宗法文化、等級文化、忠孝文化。甚至這種倫理傳統在西晉《泰始律》開始確立“準五服以治罪”制度，使得親屬之間親疏遠近關系影響具體定罪量刑。因此，在古代傳統法律制度引入家族倫理是中國傳統文化中的重要特征。
三、結語
中國法制史教學在傳統文化的傳承中發揮著作用，強化了教學對象的文化認同，客觀實現傳統文化傳承目的。人文社會科學的深入探索，將繼續為著服務國家，建設現代化法治國家而努力。
參考文獻：
[1]張晉藩.中國法制史[M].北京:高等教育出版社,2007(7).
建設股份第一屆十次職代會強調：繼續推動企業文化落地，以“理念落地，凝聚人心”為重點，進一步促進公司核心理念融入到管理體系之中，使8項子文化宣貫得到普遍認可。回顧2013年，在公司黨政的正確領導下，各基層單位積極響應，企業文化工作堅持以“文化落地，促進經營”為目標，通過強化專職企業文化員和基層企業文化管理員2支隊伍的建設，著力構建物質層、制度層、理念層3個層面，健全完善“理念、保障、宣貫、評價”4大體系，開展了“文化進室組”“企業文化示范單位”創建等一系列活動，有效推進了JS158理念體系的“故事化、偶像化、圖騰化、儀式化”，有力助推了公司生產經營活動的順利實施。
2014年，公司企業文化落地工作按照公司“231”發展戰略和黨委“1136”工作思路，以《2014年企業文化建設工作要點》為指引，通過強化基礎管理、創新宣貫手段、注重人心凝聚3項工作，將企業文化建設的重點落在“五化”上，即切實做到儀式化、行動化、故事化、可視化、常態化。
切實做到儀式化
保證廣大員工“記得住”
全世界的人們記住中國奧運都是從特色濃郁、充滿創意的開幕式和閉幕式開始的；每個人記住生活工作的瞬間都是從入黨宣誓、大學畢業典禮、入職培訓、結婚儀式、升職前的領導談話等儀式中度過的。這些問題提出來思考后，至少相信儀式這個環節是必要的。我們在文化建設活動中，可以利用公司總經理辦公會、部門例會、車間班前會等儀式充分溝通，進一步發揮好高級管理者設計師、倡導者作用，中層管理者傳揚者、指導者作用，基層管理者推動者、變革者作用，各級管理者帶頭闡述“責任、機遇、競爭、憂患、創新、團隊”六種觀念意識，通過儀式化告訴全體員工：“我們是來真的，這不是開玩笑，所有人都要重視觀念意識教育這事”。員工反饋不夠積極的話，儀式就是調整對這件事情的態度，或者創新群眾工作的方式和方法，提倡企業文化落地“多一點必要的儀式，少一點例行的形式”。
切實做到行動化
保證廣大員工“感得到”
文化落地過程中，盡量多讓員工參與其中，讓大家積極行動起來，在行動中不斷強化意識，點燃激情，形成習慣。通過員工親身參與文化墻評比、征文比賽、子文化落地等活動，對文化內涵的體會就更深刻，感受就更明顯，對員工行為、經營活動的影響就更大。大量的實踐表明，企業文化建設都經歷過從理念到行動、從抽象到具體、從口頭到書面的操作過程，由表及里，觸類旁通，只有如此才能得到員工的充分理解和高度認同，進而轉化為日常行為規范。對于各級管理者而言，想方設法讓員工將文化理念變為自身的科學行為和具體行動，將生產經營目標、部門重點工作、個人發展需求等事項結合起來一起行動，這才是企業文化落地成敗的關鍵，倡導企業文化落地“我們想要什么結果，就PK什么內容”。
切實做到故事化
保證廣大員工“聽得見”
人們往往容易記住的是故事和案例，而不是道理，文化落地過程就是不斷強化“講故事”。如：公司開展的“我身邊的青春正能量故事”“最美建設人”演講比賽、“最美一線員工”攝影活動，等等，就是講發生在我們身邊的故事，這類故事最有說服力，便于理解。還有“文化小故事”“案例分享”“管理沙龍”，等等，講的就是大家都知道的其他優秀企業發生的故事，這類故事具有借鑒力，便于發揚。文化故事的選題比較廣泛，只要能體現公司使命、公司愿景、核心價值觀、行為準則和形象用語等5項核心理念的故事都可以大力宣揚。不僅僅是正面的，像海爾砸冰箱事件讓人形成集體記憶，并變成了保衛質量的實際行動。在8項子文化理念落地過程中，我們繼續鞏固“精益、質量、安全、廉潔”子文化理念成果，突出抓好“營銷、成本、人才、技術”子文化理念落地，黨群部門對子文化加強指導，對口單位結合部門職責和業務特點帶頭宣傳、踐行子文化理念，努力形成齊抓共管的良好格局，爭取子文化理念故事化，力求“故事理念化，理念故事化”。
切實做到可視化
保證廣大員工“看得著”
我們思考一下：如果公司的VI（視覺識別系統）穿在每個人、每個產品的身上，聽到的《建設廠之歌》在公司內外傳唱，見到的廠旗、《建設股份》報、《會議規范》等都有文化的影子。還有公司OA協同辦公系統上，不斷傳遞著基層動態、《最美建設人》故事、《員工行為規范》問題等。若浸泡在這8小時的文化范圍中，不斷落實好公司形象塑造及行為規范，最后一定會成為一個有凝聚力和戰斗力的團隊。需要注意的是，企業文化不只停留在理論，必須與公司的生產經營和管理制度緊密結合，通過各種有形的活動和載體，使員工隨時隨地都能感受到企業文化，真正把文化理念滲透到公司各項管理提升和員工行為規范之中。我們在可視化工廠建設中，看板建設作為主戰場之一，就可以將5M1E（人、機、料、法、環）、SQDCME（安全、質量、交付、成本、士氣、環境）、員工行為規范得分、先進人物事跡等可視化展現出來，確保公司上下保持良好的素養和習慣，企業文化落地就是“員工上班看到的東西都能體現著文化”。
切實做到常態化
保證廣大員工“摸得著”
關鍵詞：傳統文化 家庭教育 影響
幼兒家庭教育的文化傳承內涵集中于對孩子給予傳統文化行為系統的教育。從廣義上講，幼兒家庭的傳統文化傳承教育在于樹立孩子正確的傳統文化理念；從狹義上講，則是家長對幼兒的教育、教導。基于社會學理論可知，幼兒家庭教育構成了人類社會的最基本單位，教育是家庭功能中的關鍵環節。而從教育學觀點角度出發可以發現，幼兒家庭教育是群體教育的基礎前提，在此階段的傳統文化滲透教育具有重要意義。
一、當前幼兒家庭教育中的傳統文化滲透現狀
現代環境中的幼兒家庭教育的形態為日常行為教化，在我國家庭教育中的體現為“自律、責任、社交、服從”觀念的傳授。中華民族優秀的傳統文化歷史是幼兒家庭教育中的豐富教育資源，其囊括民族精神、道德傳統、價值取向等多方面內涵。
（一）傳統文化在幼兒家庭教育中的特點
第一，目標集中于提升幼兒倫理道德基礎認知，以此為基礎對孩子的人格培育實施強化。相比于青少年時期而言，幼兒階段的孩子在認知能力、價值取向理解等方面并未成型，這一階段的傳統文化傳承教育主要以影響教育為主，借由父母及大人的言傳身教在潛移默化中對幼兒的行為系統產生影響。觀察周圍不乏多數父母會在幼兒進入記事時期開始進行品德教育，父母會在與孩子的相處中傳授“孝道”“禮讓”“分享”“勤儉”“節約”等理念。而這些內容的目的都在于幫助幼兒時期的孩子在倫理道德方面打下正確、堅實基礎。
第二，父母在幼兒家庭教育中更注重孩子的行為養成，表現為基于傳統文化影響的禮儀規范教育。父母的教育行為重點集中于將正確意識扎根于幼兒時期孩子的思想、行為中，力求從外部施力幫助孩子形成自我約束能力，進而促成孩子從被動接受轉為主動自律。《三字經》《弟子規》《治家格言》等中華民族傳統文化內涵豐富的教輔材料，成為父母常用的教育工具。
第三，以家規家訓灌輸、家風傳承熏染、親情敦促德化等方式作為幼兒傳統文化傳承教育的主要策略。鑒于對處于幼兒時期的孩子的特征及學習規律的考慮，國內多數家庭在進行中華民族傳統文化行為教化時，傾向于反復強調、行為影響等方式。抓住孩子行為意識與理念意識養成的初期黃金時間，通過反復強調、灌輸教授、行為指導等方式，幫助孩子確立正確的傳統文化觀念。從教育效果看，家長在通過親情關系對孩子進行道德影響時的效果最好。
（二）幼兒家庭教育受傳統文化理念的影響
傳統文化對幼兒家庭教育產生的影響具有雙面性，父母長輩正確的行為指導會幫助孩子樹立正確三觀，而不當的行為也會被孩子吸取，可能會產生負面效應。這一現象的出現需要反觀幼兒家庭教育中中華民族傳統文化傳承教育的一些弊端：
首先，與國外幼兒家庭教育環境相比，我國的傳統文化幼兒家庭教育將更多的目光放置于孩子認知的養成與約束，而忽略了實踐教育環節。與其余階段的教育行為雷同，幼兒時期的教育更需要通過實踐環節予以鞏固，原因在于幼兒階段孩子的天性不定，而實踐行為有助于孩子記憶的形成，從而起到促進傳統文化教化效果的作用。受到國內傳統歷史的影響，“知識優先論”在國內大部分家庭中占據主要地位。有的父母將傳統文化傳承教育的成績指標定位于孩子獲取知識的多少。而對孩子智力因素的過分看重會削弱幼兒時期孩子非智力因素的訓練，“高分低能”孩子的出現邊源于此。
其次，“家庭成員地位論”對幼兒家庭的傳統文化教育不利。多數家庭的父母將“家長說一不二”的獨尊理念作為傳統文化教育中的一部分，培養孩子服從、孝忠思想，這種對傳統道德禮教的過分灌輸和遵守，對孩子的自由發展一定程度上形成了約束和束縛。換言之，強制性的幼兒家庭傳統文化教育方式，阻礙了孩子潛能的激發與創新能力的形成。
二、現代幼兒家庭教育在傳統文化傳承方面的可用途徑
基于上述分析不難看出，當前國內傳統文化傳承背景下的幼兒家庭教育仍然存在可提升、改善空間，針對幼兒家庭在中華民族傳統教育的可用改善對策，現提出如下建議：
首先，吸收國外家庭教育有點，融合已有幼兒家庭教育系統，促進幼兒時期孩子個性化與傳統的兼容。現代社會的父母由于工作忙、應酬多等客觀因素，多數將孩子的幼兒時期撫養工作托付給雙方父母。造成幼兒時期傳統文化教育受到歷史環境影響較大。這一現象也成為幼兒家庭教育中傳統文化傳承教化得到實質性轉型的瓶頸。作為改善策略，父母可嘗試引進西方國家個性化教育觀念，沖淡保守觀點在傳統文化教化中的影響作用，對家庭教育觀予以更新，結合時代特色考慮孩子的實際發展需求。
其次，豐富幼兒家庭傳統文化教育內容，擴大實踐教育教化行為的比重，在重視孩子道德素質養成的同時，關注孩子動手、動腦、交際、協調、適應等實踐能力的訓練，以實際經歷幫助孩子完善人格。通過實踐能力的提升，將理論與發展能力予以有機結合，拓展幼兒家庭傳統文化教育內容，做到“知行并重”。在實踐過程中，父母應注意孩子創新潛能的激發與培養，通過體驗過程、感悟過程、動手過程的經驗積累，為提升孩子多方面素質提供基礎。需要注意的是，幼兒階段的創新思維養成對孩子今后的成長與能力的發展有關鍵意義，基于傳統文化背景的實踐能力的訓練，有助于幫助處于幼兒時期的孩子深入領會中華民族傳統文化的內涵。
再次，巧用契機渲染幼兒家庭教育中中華民族傳統文化氛圍。父母在傳授給孩子中國傳統禮儀禮節、道德文化的基礎上，要周期性地反復教化。當然，這里提到的教化絕不僅僅是單向灌輸式口述，而需要父母及長輩在日常處事待人的生活中率先垂范，做到以身作則。在中國傳統節日時期在家里舉辦慶祝活動，以借用節日氛圍切實令孩子感受到傳統文化內涵。另外，在家庭環境中以父母長輩成員為主，以中華民族傳統文化傳承為核心，建立正確的家庭文化模式，為幼兒成長提供一個感受傳統文化精髓的重要場所。比如，父母可以給孩子安排布置簡單的勞作任務，培養孩子勤勞節儉的生活行為習慣，自小鍛煉孩子自主獨立的能力。
三、結語
基于本文內容不難看出，在傳統文化教化行為系統中，幼兒家庭教育理念仍需進一步革新。出于對現代社會特征的考慮，我認為此領域的未來發展，需要將眼光集中于幼兒家庭教育形式的多樣化、教育內容的豐富化、教育特點的鮮明化三方面。不僅要汲取西方國家幼兒家庭教育的鮮活資源，還應在傳統理念的基礎上添加時代標簽。將中華民族傳統文化與時代特征予以恰當結合，避免單一形式的教化手段對孩子個性化發展產生負面影響。
參考文獻：
