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第1篇

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤(pán)、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P(pán)、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫(xiě)本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問(wèn)題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”[1] 因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。”[2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來(lái)滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見(jiàn)，人類活動(dòng)形式的是一個(gè)客觀的“過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。”[3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4] 。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場(chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)”是以商品生產(chǎn)和交換為結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[5] “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書(shū)中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8] 恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。”[9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上，列寧對(duì)“計(jì)劃”作了更加深入的思考和，在主義經(jīng)濟(jì)史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺(jué)保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10] 。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺(jué)的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來(lái)修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11] 。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來(lái)代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說(shuō)：“完整的、無(wú)所不包的、真正的計(jì)劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃官僚主義化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12] 。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會(huì)（國(guó)家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過(guò)程中不斷地進(jìn)行修正，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺(jué)”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺(jué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過(guò)事先的計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說(shuō)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來(lái)含意。它與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’制度相對(duì)立，是自覺(jué)地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見(jiàn)的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺(jué)的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開(kāi)發(fā)和利用。

提要：當(dāng)我國(guó)確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤(pán)否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問(wèn)題。本文從的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，也存在著同一性的問(wèn)題。科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見(jiàn)之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤(pán)、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P(pán)、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫(xiě)本文的宗旨。

一、市場(chǎng)的演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

，在我國(guó)界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”[1] 因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。”[2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來(lái)滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見(jiàn)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。”[3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

客觀形態(tài)的每一個(gè)階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4] 。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場(chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[5] “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書(shū)中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義，從和揭示資本主義的基本矛盾及其出發(fā)，批判地繼承空想主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8] 恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。”[9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

第2篇

關(guān)鍵詞：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；結(jié)合；運(yùn)行機(jī)制

中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）011-00000-01

一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的重要性

在新時(shí)期，推動(dòng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合進(jìn)程是促進(jìn)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步、健康發(fā)展的有效手段。政府主導(dǎo)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并進(jìn)行宏觀調(diào)控，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中以消費(fèi)者為指導(dǎo)。如果國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中缺少政府的宏觀調(diào)控，則會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)疲軟的局面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迷失方向，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的滯后和隨意，美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)有力地證明了這一點(diǎn)。如果缺少消費(fèi)者的指導(dǎo)，完全由政府負(fù)責(zé)，權(quán)利過(guò)于集中，也會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)疲軟、企業(yè)發(fā)展過(guò)程中動(dòng)力不足，進(jìn)而阻礙了經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步、健康發(fā)展。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。

二、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制的探析

（一）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的目標(biāo)

在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系中，徹底改變資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雜亂無(wú)章的局面，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展是其主要經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。然而大量實(shí)踐活動(dòng)表明，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)沒(méi)有考慮到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性和靈活性，為此，我國(guó)在改革開(kāi)放時(shí)期，制定了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，即在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，變革市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式，這不僅充分調(diào)動(dòng)了群眾的經(jīng)濟(jì)主動(dòng)性，還獲得了理想的效果。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中借鑒了資本主義經(jīng)濟(jì)體制的相關(guān)理論，導(dǎo)致在具體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中一些問(wèn)題凸顯。十會(huì)議后，我國(guó)強(qiáng)調(diào)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提高經(jīng)濟(jì)積極性，進(jìn)而滿足中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)需求。

（二）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的科學(xué)性

國(guó)際經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的整體性，而國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)注重經(jīng)濟(jì)的和諧性與合理性。單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中缺少對(duì)經(jīng)濟(jì)從整體層面上的掌控，十分容易出現(xiàn)整體經(jīng)濟(jì)崩潰的湖面。而單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)主觀能動(dòng)性不足，制約了經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系的構(gòu)建和不斷完善，大量的實(shí)踐活動(dòng)表明計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合具有一定的科學(xué)性，這不僅能夠讓國(guó)家宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步、健康發(fā)展。

（三）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的內(nèi)涵

自改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系雖然取得了可喜的成績(jī)，但是在具體的運(yùn)行過(guò)程中仍然存在一定的問(wèn)題。單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，存在較多的負(fù)面性，有時(shí)甚至?xí)l(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體需求，我國(guó)應(yīng)進(jìn)一步控制經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，借助計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控的優(yōu)點(diǎn)，增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。旨在通過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，有效彌補(bǔ)這兩者的缺陷，創(chuàng)新現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，進(jìn)而為和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的亮點(diǎn)

分析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程可知，這兩者經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制均存在一定的問(wèn)題，其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的問(wèn)題主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部。為滿足中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展需求，我們應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化和完善經(jīng)濟(jì)體系。充分利用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)點(diǎn)，并將此二者有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而更好地滿足新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。我國(guó)傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有宏觀調(diào)控能力，可有效消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的隱患或者降低危害，這為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)打下了基礎(chǔ)。

（五）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的社會(huì)意義

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特性和中國(guó)特色社會(huì)主義的需求，我國(guó)實(shí)施了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制。分析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程中可知，這兩者有著各自的優(yōu)缺點(diǎn)。為構(gòu)建種中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)合理應(yīng)用這兩種經(jīng)濟(jì)體制，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控能力為核心，不斷優(yōu)化我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的注意事項(xiàng)

為更好地滿足中國(guó)特色社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需求，加快了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，然而在該運(yùn)行體制的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)注意以下問(wèn)題：

1.更新經(jīng)濟(jì)決策部門(mén)的思想觀念，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)；

2.在社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為核心，緊密結(jié)合新時(shí)期國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，以此來(lái)明確我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)；

3.增加計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的科學(xué)性，不斷規(guī)范、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)管理?xiàng)l例，推動(dòng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的進(jìn)程，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步、健康發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)階段，我國(guó)正處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡期，為滿足中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)需求，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中選擇性地應(yīng)用了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為促進(jìn)這兩者的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)更新經(jīng)濟(jì)決策部門(mén)的思想觀念，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，依據(jù)新時(shí)期國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向來(lái)明確我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，合理應(yīng)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控作用，充分利用其激勵(lì)作用，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步、健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李桂芬.淺析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制[J].黑龍江科技信息，2013（32）：282.

[2]胡留洲.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)綜述[J].中國(guó)商貿(mào)，2012（21）：254-255.

第3篇

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；地域文化；文化景觀；場(chǎng)所精神

中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：

立項(xiàng)者：范寅寅

項(xiàng)目的類別：2012年度中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)項(xiàng)目――青年教師基金

項(xiàng)目名稱：文化景觀中場(chǎng)所精神再現(xiàn)的設(shè)計(jì)方法探索

編號(hào)：12NZYQN02

一、引言

在全球化時(shí)代，城市間聯(lián)系日趨緊密，城市規(guī)模隨同城市經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，城市面貌日新月異。相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家的城市發(fā)展已進(jìn)入“成熟期”而言，我國(guó)的城市發(fā)展可以說(shuō)還處于“成長(zhǎng)期”，而成長(zhǎng)的過(guò)程，往往又是一個(gè)喪失的過(guò)程。[1]在“大拆大建”的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，全國(guó)城鎮(zhèn)普遍出現(xiàn)“千城一面”、“偽”地景等現(xiàn)象。雖然設(shè)計(jì)完成了形式和功能兩大要素的結(jié)合，然而，城市形態(tài)特色越來(lái)越模糊，人們走進(jìn)家園的感覺(jué)也越來(lái)越淡薄。

城市出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，最根本的原因在于設(shè)計(jì)形式背后的文化薄弱。人類賴以生存的每一塊土地都有它的內(nèi)涵特質(zhì)，這種內(nèi)涵特質(zhì)是在自然與人文歷史的進(jìn)程中逐漸形成的。設(shè)計(jì)背離了文化基礎(chǔ)，必然導(dǎo)致地域文化的喪失。

現(xiàn)今我國(guó)的城市依然面臨地域文化磨滅的危機(jī)，甚至愈演愈烈。地域文化的喪失已是不回避和擱置的問(wèn)題，而地域文化的保護(hù)是城市長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必要前提。那么，在具體的景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該如何更有針對(duì)性的實(shí)現(xiàn)地域文化的保護(hù)？

二、城市的文化景觀

任何一種文化都是由多種要素按一定方式或結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體。其中，物質(zhì)文化屬于文化的表層結(jié)構(gòu)，行為文化和精神文化屬于文化的深層結(jié)構(gòu)。[2]在文化的相互作用中，文化的表層結(jié)構(gòu)具有顯性特質(zhì)，易于改變；而深層結(jié)構(gòu)具有隱性特質(zhì)，難于改變。然而，在特定的情況下，表層結(jié)構(gòu)的變異會(huì)導(dǎo)致深層結(jié)構(gòu)的瓦解。

就設(shè)計(jì)層面而言，能夠作用的更多的是文化在空間中的物質(zhì)形態(tài)，即文化的表層結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)通過(guò)人們對(duì)文化表層結(jié)構(gòu)的感知，影響其深層結(jié)構(gòu)。因此，忽視地域文化的景觀設(shè)計(jì)，盡管目前只是改變了文化的物質(zhì)形態(tài)，然而這樣的改變正在侵入人們的生活方式，甚至可能危及文化的本質(zhì)。

設(shè)計(jì)是通過(guò)“物質(zhì)”作用于“精神”，對(duì)于這些物質(zhì)形態(tài)，可以嘗試以“文化景觀”的概念進(jìn)行理解。

“文化景觀”來(lái)自文化地理學(xué)。它探討的是人的活動(dòng)與“原生”景觀間相互作用的結(jié)果。地理學(xué)家蘇爾（Carl Sauer）指出文化景觀是任何特定時(shí)間內(nèi)形成一地基本特征的自然和人文因素的復(fù)合體；是人類文化與自然景觀相互影響、相互作用的結(jié)果。此外，文化景觀區(qū)別于其他的景觀類別，具有更深刻的內(nèi)涵。文化景觀具有延續(xù)性，體現(xiàn)了文化與自然相互作用的過(guò)程和結(jié)果；文化景觀具有象征性，是人們生活方式、民族身份和信仰系統(tǒng)的象征。

可見(jiàn)，文化景觀無(wú)論是概念還是內(nèi)涵都更強(qiáng)調(diào)了人與自然的相互作用以及文化的深層結(jié)構(gòu)。正因如此，在探討地域文化保護(hù)的時(shí)候，將“文化景觀”作為文化在空間中的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行理解，整個(gè)研究工作將更具地域針對(duì)性并更體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷。

三、城市的場(chǎng)所精神

城市為人所用，是生活發(fā)生并具有特性的空間，它不僅包含著構(gòu)成城市空間的一系列物質(zhì)要素，還承載著人們的生活記憶與情感。在對(duì)城市的認(rèn)知過(guò)程中，如果片面的強(qiáng)調(diào)城市的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象內(nèi)容，而忽視城市作為“家園”這一層面更深刻的意義，城市可能將會(huì)失去其可見(jiàn)、實(shí)在的具體性質(zhì)，甚至包括不可替代的人文特性。因此，在地域文化保護(hù)的前提下，更應(yīng)該將城市作為一個(gè)“場(chǎng)所”進(jìn)行理解和分析。

場(chǎng)所不是一個(gè)抽象的地點(diǎn)，而是“由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個(gè)整體。”

城市作為場(chǎng)所，必然具有其自身的特性，及“場(chǎng)所精神”（genius loci）。場(chǎng)所精神的產(chǎn)生是依賴于環(huán)境客體與感知主體雙方相互建構(gòu)的。一個(gè)有意義的場(chǎng)所的產(chǎn)生，是源于豐厚的文化積淀，精神的巨大張力通過(guò)物化的文化景觀以“冰山的一角”顯現(xiàn)出來(lái)。具體而言，城市通過(guò)其文化景觀，如建筑、廣場(chǎng)、構(gòu)筑物等與人們的記憶對(duì)話。當(dāng)提及某一建筑、或某一廣場(chǎng)時(shí)，便能喚起人們對(duì)此相關(guān)的全部記憶和情感。當(dāng)然，不同的人對(duì)于城市的記憶也是不同的。但是，那些令人難忘的場(chǎng)所，給人印象深刻的文化景觀，對(duì)于多數(shù)人而言往往又是一致的。在那里承載著一些讓人感動(dòng)的內(nèi)容，也就是它的場(chǎng)所精神。[3]這些具有普遍性的集體認(rèn)同是一個(gè)城市不可或缺的深層文化，它們顯現(xiàn)于那些人們所熟知的“核心”文化景觀，而這樣的“核心”文化景觀就成為了人們?cè)诔鞘兄械玫綒w屬感的情感寄托。

地域文化是靠積淀而成的，不可能運(yùn)用某種設(shè)計(jì)方式在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)；與此同時(shí)，地域文化涵蓋內(nèi)容眾多，很難憑借某種設(shè)計(jì)手段對(duì)每一層面的內(nèi)容進(jìn)行同等力度的保護(hù)。因此，在景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該更關(guān)注現(xiàn)有的集體認(rèn)同，并保存城市的特性（即場(chǎng)所精神）。通過(guò)人們對(duì)于城市場(chǎng)所精神的體驗(yàn)，完成對(duì)于城市地域文化的感知，最終實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于“家園”歸屬感和認(rèn)同感的產(chǎn)生。

四、地域文化的保護(hù)需要彰顯和強(qiáng)化核心文化景觀中的場(chǎng)所精神

在城市的發(fā)展中，地域文化不是一種固定和永久的狀態(tài)，文化與時(shí)代的適應(yīng)性發(fā)生碰撞，文化必然會(huì)受到一定的影響和作用，有時(shí)甚至非常劇烈。文化景觀作為文化的空間物質(zhì)形態(tài)，也會(huì)隨之發(fā)生改變，這種改變不可避免，也是社會(huì)發(fā)展所需要的。

另一方面，人們的生活與發(fā)展需要一種相對(duì)穩(wěn)定的精神體系，給予人們認(rèn)同感和歸屬感，而這種感受來(lái)源于人們對(duì)場(chǎng)所精神體驗(yàn)的過(guò)程。場(chǎng)所精神是一種特質(zhì)文化，即在一段時(shí)間里所保存的集體認(rèn)同，個(gè)人認(rèn)同性與社會(huì)認(rèn)同性的發(fā)展是一種緩慢的過(guò)程，無(wú)法在連續(xù)的變遷中產(chǎn)生。[4]

終上所述，由于文化的可變性以及人們對(duì)穩(wěn)定精神的需求，在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，承載的集體認(rèn)同的“核心”文化景觀是保護(hù)的重點(diǎn)，設(shè)計(jì)需要通過(guò)一系列的空間手法彰顯和強(qiáng)化核心文化景觀中的場(chǎng)所精神。

在重慶渝中區(qū)鬧市中心，矗立著一座世人皆知的“解放碑”。這座“紀(jì)念碑”的由來(lái)和發(fā)展歷程是典型地域文化保護(hù)的案例(圖1)。

“解放碑”的前身是抗戰(zhàn)時(shí)期的“精神堡壘”。1941年12月31日，當(dāng)為了激發(fā)全民族的抗戰(zhàn)決心和鼓舞士氣，在曾數(shù)度一片火海、斷垣殘壁的民族路、民權(quán)路和鄒容路三條主干道交叉中心，修建了一座木質(zhì)紀(jì)念建筑物，即“精神堡壘”。抗戰(zhàn)期間，每當(dāng)重慶經(jīng)歷一次轟炸，人們都會(huì)聚集于“精神堡壘”周圍，慶祝自己的幸免于難，并鼓舞堅(jiān)持抵抗的民族士氣。“精神堡壘”在勝利后，被改建為“抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑”，由于歷史原因，在20世紀(jì)50年代又被改名為 “人民解放紀(jì)念碑”（簡(jiǎn)稱解放碑）。盡管，這座“紀(jì)念碑”在歷史的變遷中，經(jīng)歷了名稱、建筑形式和紀(jì)念對(duì)象的改變，然而，“紀(jì)念碑”作為重慶“核心”文化景觀被保存至今，它所承載的場(chǎng)所精神也得到了彰顯和強(qiáng)化。因此，無(wú)論是“精神堡壘”還是“人民解放紀(jì)念碑”，都作為重慶的地標(biāo)，作為群眾性活動(dòng)與聚會(huì)的重要場(chǎng)所，一如既往的滿足著市民對(duì)于集體認(rèn)同與歷史記憶的情感需求。

五、結(jié)語(yǔ)

城市的發(fā)展、現(xiàn)代化的進(jìn)程對(duì)于地域文化保護(hù)而言，是不可回避的挑戰(zhàn)。而那些人們所熟知的生活環(huán)境，給予人們歸屬感的“家園”，不僅承載著人們大部分的生活內(nèi)容，還記載著城市的發(fā)展歷程，它們更是成為城市可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。如果漠視城市的場(chǎng)所特性，削弱其場(chǎng)所精神，采用肆意拆除重建的景觀設(shè)計(jì)方式，最終的成果可能是無(wú)人問(wèn)津的失落空間。景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)于地域文化保護(hù)的倡導(dǎo)，并不是拒絕發(fā)展，也并不意味著盲目的保存所有的文化景觀。然而，對(duì)于那些承載著某種強(qiáng)烈感情、集體認(rèn)同的“核心”文化景觀是應(yīng)該給予重點(diǎn)的保護(hù)，它們所積淀而成場(chǎng)所精神應(yīng)該得到充分的彰顯和強(qiáng)化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張松.為誰(shuí)保護(hù)城市[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2010.p13.

[2] 戴代新，戴開(kāi)宇.歷史文化景觀的再現(xiàn)[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2009.p4.

第4篇

第四十六條有下列情形之一的，用人單位應(yīng)當(dāng)向勞動(dòng)者支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償：

（一）勞動(dòng)者依照本法第三十八條規(guī)定解除勞動(dòng)合同的；

（二）用人單位依照本法第三十六條規(guī)定向勞動(dòng)者提出解除勞動(dòng)合同并與勞動(dòng)者協(xié)商一致解除勞動(dòng)合同的；

（三）用人單位依照本法第四十條規(guī)定解除勞動(dòng)合同的；

（四）用人單位依照本法第四十一條第一款規(guī)定解除勞動(dòng)合同的；

（五）除用人單位維持或者提高勞動(dòng)合同約定條件續(xù)訂勞動(dòng)合同，勞動(dòng)者不同意續(xù)訂的情形外，依照本法第四十四條第一項(xiàng)規(guī)定終止固定期限勞動(dòng)合同的；

（六）依照本法第四十四條第四項(xiàng)、第五項(xiàng)規(guī)定終止勞動(dòng)合同的；

（七）法律、行政法規(guī)規(guī)定的其他情形。

第四十七條經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償按勞動(dòng)者在本單位工作的年限，每滿一年支付一個(gè)月工資的標(biāo)準(zhǔn)向勞動(dòng)者支付。六個(gè)月以上不滿一年的，按一年計(jì)算；不滿六個(gè)月的，向勞動(dòng)者支付半個(gè)月工資的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。

勞動(dòng)者月工資高于用人單位所在直轄市、設(shè)區(qū)的市級(jí)人民政府公布的本地區(qū)上年度職工月平均工資三倍的，向其支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)按職工月平均工資三倍的數(shù)額支付，向其支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)哪晗拮罡卟怀^(guò)十二年。

本條所稱月工資是指勞動(dòng)者在勞動(dòng)合同解除或者終止前十二個(gè)月的平均工資。

第八十五條用人單位有下列情形之一的，由勞動(dòng)行政部門(mén)責(zé)令限期支付勞動(dòng)報(bào)酬、加班費(fèi)或者經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償；勞動(dòng)報(bào)酬低于當(dāng)?shù)刈畹凸べY標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)當(dāng)支付其差額部分；逾期不支付的，責(zé)令用人單位按應(yīng)付金額百分之五十以上百分之一百以下的標(biāo)準(zhǔn)向勞動(dòng)者加付賠償金：

（一）未按照勞動(dòng)合同的約定或者國(guó)家規(guī)定及時(shí)足額支付勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬的；

（二）低于當(dāng)?shù)刈畹凸べY標(biāo)準(zhǔn)支付勞動(dòng)者工資的；

（三）安排加班不支付加班費(fèi)的；

（四）解除或者終止勞動(dòng)合同，未依照本法規(guī)定向勞動(dòng)者支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)摹?/p>

【專家解讀】

1、企業(yè)為企業(yè)原因的終止買(mǎi)單：新法規(guī)定協(xié)商一致、用人單位違法、情勢(shì)變更、破產(chǎn)整頓、吊銷等企業(yè)方面的原因解除勞動(dòng)合同及合同到期自然終止都應(yīng)當(dāng)支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金。

2、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金的三倍封頂與十二個(gè)月封頂?shù)膯?wèn)題：新法在經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金的計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)上有了突破。現(xiàn)行規(guī)定，經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金根據(jù)勞動(dòng)者在本單位工作年限，每滿一年發(fā)給相當(dāng)于一個(gè)月工資的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金，最多不超過(guò)十二個(gè)月。新法第四十七條區(qū)分了兩種情形。就是一般勞動(dòng)者和高薪勞動(dòng)者。高薪勞動(dòng)者補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)按當(dāng)?shù)芈毠ぴ缕骄べY三倍的數(shù)額支付，向其支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)哪晗拮罡卟怀^(guò)十二年。而對(duì)一般勞動(dòng)者則按實(shí)際工資補(bǔ)償，且無(wú)十二年的限制。新法規(guī)定還規(guī)定，不滿六個(gè)月的，向勞動(dòng)者支付半個(gè)月工資的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。

3、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金的分段計(jì)算問(wèn)題；

4、按月平均工資，取消企業(yè)平均工資；

5、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金的計(jì)稅方法：108963。

【應(yīng)對(duì)策略】

第5篇

內(nèi)容摘要:綜觀世界各大城市群發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),城市群的合作發(fā)展離不開(kāi)法律的建設(shè)和支持。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高,近年來(lái)我國(guó)城市群建設(shè)的重要性凸顯。本文總結(jié)和借鑒了國(guó)外先進(jìn)立法經(jīng)驗(yàn),提出長(zhǎng)三角城市群經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展法制化的構(gòu)想。

關(guān)鍵詞:城市群 經(jīng)濟(jì)合作 法制化

我國(guó)城市群經(jīng)濟(jì)合作法制化的必要性

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高,近年來(lái)我國(guó)城市群建設(shè)的重要性凸顯。十七大報(bào)告及“十一五”規(guī)劃綱要均明確指出:要以特大城市為依托,形成輻射作用大的城市群,培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極。2008年國(guó)務(wù)院先后了《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)長(zhǎng)江三角洲地區(qū)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》 (以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)三角指導(dǎo)意見(jiàn)》)和《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要(2008-2020年)》(以下簡(jiǎn)稱《珠三角規(guī)劃綱要》),表明欲將上述兩個(gè)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)建設(shè)成為具有較強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的世界級(jí)城市群。

國(guó)家政策已指明城市群的發(fā)展方向,但促進(jìn)城市群經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體工作涉及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,需要多層面的合作與協(xié)調(diào)。《長(zhǎng)三角指導(dǎo)意見(jiàn)》和《珠三角規(guī)劃綱要》的文末均指出要完善城市群的合作機(jī)制,卻并未提出具體的完善措施。因此,如何完善合作機(jī)制,保障城市群經(jīng)濟(jì)發(fā)展,成為一個(gè)重要的研究課題。目前我國(guó)尚未出臺(tái)城市群經(jīng)濟(jì)合作的相關(guān)制度,實(shí)踐中長(zhǎng)三角和珠三角雖已形成了自己的合作機(jī)制,但均為城市自發(fā)“倡導(dǎo)”或稱“聯(lián)誼”的磋商模式,這種非正式的合作模式缺乏必要的約束力,往往因城市個(gè)體利益導(dǎo)致磋商無(wú)果或事后無(wú)效,從而損害城市群的整體發(fā)展利益,無(wú)法達(dá)到建設(shè)世界級(jí)城市群的高要求。

城市群的建設(shè)發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜過(guò)程,需要協(xié)調(diào)多方利益關(guān)系。在我國(guó)現(xiàn)今的行政區(qū)劃模式中,城市首先是省(直轄市)的組成單位,然后才是城市群中的成員,一種是上下級(jí)的行政隸屬關(guān)系,一種是平等的合作關(guān)系,兩種身份利益產(chǎn)生沖突的情況下必然優(yōu)先滿足前者。這就阻礙城市群內(nèi)部各城市之間經(jīng)濟(jì)的自由交流。要實(shí)現(xiàn)各方利益的均衡發(fā)展,必須建立相對(duì)穩(wěn)定和強(qiáng)有力的合作制度,只有法律的穩(wěn)定性和強(qiáng)制性才能滿足這一要求,因此須盡快將長(zhǎng)三角城市群經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展政策通過(guò)立法上升為國(guó)家意志并強(qiáng)制執(zhí)行。

國(guó)外城市群經(jīng)濟(jì)合作法制化的經(jīng)驗(yàn)

綜觀世界各大城市群發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),城市群的合作發(fā)展離不開(kāi)法律的建設(shè)和支持。各國(guó)城市群協(xié)調(diào)發(fā)展法制在立法結(jié)構(gòu)上主要由縱向調(diào)控法律制度、橫向合作法律制度和特別區(qū)域促進(jìn)法律制度三部分構(gòu)成;立法內(nèi)容主要包括城市群開(kāi)發(fā)建設(shè)、合作組織、產(chǎn)業(yè)政策、公共服務(wù)制度等方面。具體而言,以下幾個(gè)方面可供我國(guó)借鑒:

其一,世界級(jí)城市群所在國(guó)家大都制定了區(qū)域合作發(fā)展方面的基本法。這種基本法又分為兩種立法模式。一是制定綜合的國(guó)土開(kāi)發(fā)法,在其中規(guī)定城市群合作發(fā)展的一些基本原則和制度。如日本的《國(guó)土綜合開(kāi)發(fā)法》、法國(guó)的《領(lǐng)土整治與開(kāi)發(fā)指導(dǎo)法》、英國(guó)的《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》等。二是制定專門(mén)的城市群合作發(fā)展法,如美國(guó)的《示范城市和大都市發(fā)展法》、德國(guó)的《改善區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)(共同任務(wù))法》等。值得一提的是,日本在《國(guó)土綜合開(kāi)發(fā)法》的基礎(chǔ)上,2003年又實(shí)施了一部《構(gòu)造改革特別區(qū)域法》,也是專門(mén)的城市群合作發(fā)展法,可見(jiàn)兩種立法模式在日本并存。在這些基本法中一般均對(duì)城市群合作發(fā)展的基本任務(wù)、組織、管理進(jìn)行界定,作為編制城市群建設(shè)和發(fā)展規(guī)劃的依據(jù),并在實(shí)施中制定相關(guān)的具體法律制度作為保障。

其二,一些世界級(jí)城市群所在的國(guó)家或地區(qū)還制定了某個(gè)特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展的專門(mén)法律。這些特定區(qū)域有些是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市群,有些是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的貧困地區(qū)。如日本的《首都圈整治法》,英國(guó)的《新城法》、《內(nèi)城法》等。這類法律往往是城市群經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展最重要的制度保障,規(guī)定了城市群合作發(fā)展的各項(xiàng)制度,內(nèi)容廣泛而具體,是城市群協(xié)調(diào)發(fā)展最直接的法律依據(jù)。

其三,很多國(guó)家都建立了專門(mén)的城市群經(jīng)濟(jì)合作組織。如法國(guó)的巴黎城市群建立了“地區(qū)整頓委員會(huì)”,英國(guó)的倫敦城市群則創(chuàng)建了“大倫敦管理局”,北美五大湖區(qū)城市群也成立了“五湖聯(lián)盟”等。這些機(jī)構(gòu)都是依法設(shè)立的專門(mén)性獨(dú)立機(jī)構(gòu),就城市群內(nèi)部的開(kāi)發(fā)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、環(huán)境保護(hù)、公共服務(wù)等重大合作問(wèn)題協(xié)調(diào)各方利益,確保各方實(shí)現(xiàn)共贏,促進(jìn)城市群整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

長(zhǎng)三角城市群經(jīng)濟(jì)合作法制化構(gòu)想

首先,完善我國(guó)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的基本法律雖然我國(guó)已制定《國(guó)土管理法》和《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》等國(guó)土開(kāi)發(fā)建設(shè)方面的基本法,但在這些法律中沒(méi)有體現(xiàn)區(qū)域(城市群)協(xié)調(diào)發(fā)展的任務(wù)、組織、管理等基本制度,應(yīng)盡快修改補(bǔ)充。在條件成熟時(shí),制定專門(mén)的“區(qū)域(或城市群)協(xié)調(diào)發(fā)展法”,將更加有利于城市群的發(fā)展。

第6篇

摘 要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然是在西方文化背景條件下產(chǎn)生的，但同樣能與其他文化相結(jié)合。亞洲國(guó)家按東方文化特別是儒家文化建立了亞洲的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，進(jìn)一步豐富了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式。儒家文化對(duì)中國(guó)文明曾作出了巨大貢獻(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特性與儒家文化內(nèi)涵并不矛盾。我們建立和發(fā)展我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該充分消化、吸收儒家思想文化。

關(guān)鍵詞：儒家文化；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與儒家文化有機(jī)結(jié)合

中圖分類號(hào)： F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16723198（2014）17006702

1 綜述

由孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓之一，此精髓對(duì)中國(guó)文明作出了重大貢獻(xiàn)。21世紀(jì)是人類物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)代。儒家學(xué)說(shuō)在新的世紀(jì)中將煥發(fā)出新的光彩，為中華民族的崛起，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在作新貢獻(xiàn)。

2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在西方資本主義國(guó)家逐步發(fā)展起來(lái)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先應(yīng)是一種效益經(jīng)濟(jì)，但從一定意義上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也應(yīng)是一種文明經(jīng)濟(jì)、秩序經(jīng)濟(jì)。它要求人們?cè)诮煌姓\(chéng)實(shí)守信，互惠互利，要求人們相互協(xié)調(diào)，遵守共同的規(guī)范和秩序。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際活動(dòng)中，由于人們對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)度追求，有的人簡(jiǎn)直就是惟利是圖，甚至搞假冒偽劣產(chǎn)品，進(jìn)行坑蒙拐騙等違法犯罪活動(dòng)。

從本質(zhì)上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有現(xiàn)代市場(chǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰來(lái)優(yōu)化資源配置，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)促使市場(chǎng)主體挖掘自身潛力，提高自身素質(zhì)，抓住機(jī)遇發(fā)展自己。但激烈的競(jìng)爭(zhēng)也容易誘發(fā)一些人不擇手段地進(jìn)行卑劣行為，破壞競(jìng)爭(zhēng)的公平性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)主體都應(yīng)是平等的商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者，沒(méi)有這個(gè)前提市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法正常運(yùn)行。平等既是社會(huì)主義首先準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)基本目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只有各主體之間形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同前進(jìn)的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和平等地位，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)、健康、快速發(fā)展。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中，往往僅僅是機(jī)會(huì)上的平等，而結(jié)果常常不平等，甚至?xí)霈F(xiàn)收入上的巨大懸殊，從而引起人們的不滿，影響社會(huì)安定，甚至把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)――等價(jià)交換原則擴(kuò)展到不適當(dāng)?shù)姆秶?/p>

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自主性和開(kāi)放性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性容易誘發(fā)市場(chǎng)主體的盲目性和自發(fā)性，導(dǎo)致資源浪費(fèi)，市場(chǎng)無(wú)序化加劇，從而影響市場(chǎng)主體獲利目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性要求是交換經(jīng)濟(jì)，此類交換經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是使整個(gè)社會(huì)的各個(gè)主體獲利，而不是閉關(guān)自鎖。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)具有正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)。“市場(chǎng)本身的弱點(diǎn)也會(huì)反映到精神文明生活中來(lái)”，現(xiàn)在一些領(lǐng)域出現(xiàn)的道德失范、拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等現(xiàn)象，更表明建立和健全社會(huì)主義主市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)已刻不容緩。我們更需緊密結(jié)合改革和發(fā)展的實(shí)踐，健全社會(huì)主義法制，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，引導(dǎo)人們正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作、自主與監(jiān)督、效率與公平、先富與后富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系。

3 儒家文化與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合

當(dāng)今，我們研究與倡導(dǎo)儒家道德觀念和行為規(guī)范，目的是從實(shí)際出發(fā)，對(duì)儒學(xué)作出新的詮釋，使之與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使中華儒學(xué)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德文明的重要組成部分，充分發(fā)揮儒家文化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)作用。那么，儒家文化在亞洲各國(guó)建立和實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的時(shí)候，到底起了哪些值得一提的功能性作用呢？

首先，儒家“天人合一”的思想有利于科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。儒家思想宣揚(yáng)天人合一，認(rèn)為人作為道德主體，應(yīng)主動(dòng)和諧萬(wàn)物，達(dá)到化育萬(wàn)物之目的。我國(guó)在極“左”年代搞“人定勝天”、“伐木造林”、“圍湖造田”，現(xiàn)代工業(yè)和生活污水、廢氣任意排放，使得土地沙化，水地流失，氣候惡化日益嚴(yán)重，這些教訓(xùn)要求我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要加強(qiáng)環(huán)保，不能只為眼前利益進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)，而應(yīng)關(guān)注子孫后代的利益，走可持續(xù)發(fā)展之路。儒家思想認(rèn)為，人非大自然的主人，也非其奴隸，而是一種伙伴關(guān)系；對(duì)它應(yīng)既不能屈服，也不能破壞，要維持人類和自然和諧平衡，實(shí)現(xiàn)人和大自然的良性循環(huán)。倡導(dǎo)人和自然互相依存、和諧發(fā)展，是解決當(dāng)前人與自然之間諸多問(wèn)題的對(duì)癥良藥，與中央提倡的“樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀”、“建立社會(huì)主義和諧社會(huì)”是一致的。其次，儒學(xué)的仁愛(ài)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的競(jìng)爭(zhēng)具有統(tǒng)一性。儒學(xué)本質(zhì)上人學(xué)，講人如何為人，如何和睦共處的道理，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自身修養(yǎng)、道德教化、利人利己來(lái)解決人際關(guān)系中的矛盾。儒家思想中“仁”是正確處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，崇尚“仁者愛(ài)人”、“己所不欲勿施于人”，不把自己的意志強(qiáng)加給別人，追求“己欲立而立于人，己欲達(dá)而達(dá)于人”的高境界。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展的動(dòng)力在于競(jìng)爭(zhēng)，但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是有條件的。首先這種競(jìng)爭(zhēng)是建立在公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，也就是以建立和睦友好、公平競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的機(jī)制之上的。這與儒家文化中的講道德、仁義理念相吻合，與儒家思想的和睦相處也是不謀而合的。

再次，儒家的義利觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的義利觀具有本質(zhì)一致性。儒家的“君子以義為上”、“先義后利”、“見(jiàn)利思義”，其實(shí)質(zhì)就是在特定情況下甚至可以“舍生取義”反對(duì)“見(jiàn)利忘義”。這與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的“義利”應(yīng)該是統(tǒng)一的。也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。此倡導(dǎo)主張“義利”統(tǒng)一，至少做到利己不損人，義利沖突時(shí)先義后利，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只有在首先保證國(guó)家、社會(huì)、人民的利益不受侵犯的前提下，企業(yè)和個(gè)人才去“追求自身利益最大化”，這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

儒家學(xué)說(shuō)重視誠(chéng)信，把“信”作為人際關(guān)系中最重要的美德，同時(shí)提出的“中庸”、“調(diào)均”等思想，這些可指導(dǎo)我們加強(qiáng)信用體制建設(shè)，防止在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)兩極分化，指導(dǎo)我們重視教育和加強(qiáng)道德修養(yǎng)，講究勤儉節(jié)約。我們應(yīng)選擇這些優(yōu)秀部分加以弘揚(yáng)，使其更好地為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

世界許多國(guó)家日益認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代儒家文化和倫理道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大能動(dòng)作用，并呼吁建立與社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德觀念。我們?cè)趧?chuàng)建人類先進(jìn)文明和建立社會(huì)主義新的道德規(guī)范的同時(shí)，自然不應(yīng)放棄我們民族自身的文化精華，離不開(kāi)對(duì)包括儒家文化在內(nèi)的傳統(tǒng)道德觀念的評(píng)判性繼承。

參考文獻(xiàn)

[1]魏杰.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[2]王鈺磊.儒家文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[J].中國(guó)科技信息，2005，（4）.

第7篇

關(guān)鍵詞：煙廠花園；設(shè)計(jì)；垃圾；綠化

1 項(xiàng)目背景

眾所周知從京廣鐵路西側(cè)到京廣鐵路東側(cè)，明顯能感覺(jué)到環(huán)境的差異，這一方面是因?yàn)檎倭陞^(qū)是漯河市的工業(yè)區(qū)特別是銀鴿集團(tuán)（造紙企業(yè)）、漯河泰豐化工有限責(zé)任公司（化工企業(yè)）、漯河興茂鈦白粉有限公司（化工企業(yè)）3大企業(yè)排除的廢煙氣使整個(gè)鐵東蒙上了一層灰，另一方面召陵區(qū)公共綠地面積特別是游園面積偏少，環(huán)境凈化能力不足。

2 項(xiàng)目概況

2.1 項(xiàng)目介紹

隨著漯河市城市化發(fā)展，召陵區(qū)城市居民越來(lái)越多，人們的健身、環(huán)保意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)。原有煙廠花園已不能滿足人們休閑鍛煉的要求。2009年，應(yīng)市民要求政府對(duì)原煙廠花園進(jìn)行了升級(jí)改造，本院承接了煙廠花園升級(jí)改造的設(shè)計(jì)工作。

2.2 問(wèn)題分析

2.2.1 空間問(wèn)題。由于召陵區(qū)缺少公共活動(dòng)空間，不少市民晚飯后站在馬路上跳舞鍛煉，這樣既影響了交通，又不安全，許多市名紛紛反映希望增大煙廠花園的硬化面積。

2.2.2 植物問(wèn)題。由于煙廠花園下面全是垃圾，污染較嚴(yán)重，一般綠化樹(shù)種難以生存。經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查楓楊、欒樹(shù)等喬木長(zhǎng)勢(shì)不錯(cuò)，花灌木死亡較嚴(yán)重。

2.2.3 分析及對(duì)策。在保留原有較好的景觀效果的情況下，適當(dāng)增加硬化面積，及附屬設(shè)施。保留長(zhǎng)勢(shì)較好的喬木，地被長(zhǎng)勢(shì)不好處覆30～50cm厚土層后再種植地被植物。

3 設(shè)計(jì)原則

（1） “以人為本”，創(chuàng)造舒適宜人的可人環(huán)境，體現(xiàn)人為生態(tài)。“人”是景觀的使用者，因此，首先考慮使用者的的要求，做好總體布局，提高環(huán)境質(zhì)量等方面的功能要求。（2） “以綠為主”，最大限度提高綠視率，體現(xiàn)自然生態(tài)。設(shè)計(jì)中主要采用保留原有長(zhǎng)勢(shì)好的喬木主，綠地中配置茂密的灌木和草皮，營(yíng)造出令人心曠神怡的環(huán)境。（3） “因地制宜”是植物造景的根本。在景觀設(shè)計(jì)中，“因地制宜”應(yīng)是“適地適樹(shù)”、“適景適樹(shù)”最重要的立地條件。選擇適生樹(shù)種和鄉(xiāng)土樹(shù)種，要做到宜樹(shù)則樹(shù)、宜花則花、宜草則草，充分反映出地方特色。

3.4 “崇尚自然”尋求人與自然的和諧

縱觀古今中外的環(huán)境設(shè)計(jì)，都以“接近自然，回歸自然”作為設(shè)計(jì)法則，貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)與建造中。只有在有限的生活空間利用自然、師法自然，尋求人與建筑小品、山水、植物之間的和諧共處，才能使環(huán)境有融于自然之感，達(dá)到人和自然的和諧。

4 指導(dǎo)思想

（1）充分發(fā)揮綠地效益，滿足周圍居民不同要求，創(chuàng)造一個(gè)幽雅的環(huán)境，美化環(huán)境、陶冶情操，堅(jiān)持“以人為本”，充分體現(xiàn)現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)保型的設(shè)計(jì)思想。（2）植物配置以鄉(xiāng)土抗污染樹(shù)種為主，疏密適當(dāng)，高低錯(cuò)落，形成一定的層次感；色彩豐富，主要以常綠樹(shù)種作為“背景”，四季不同花色的花灌木進(jìn)行搭配。（3）花園之中道路力求通順、流暢、方便、實(shí)用。并適當(dāng)安置園林小品，小品設(shè)計(jì)力求在造型、顏色、做法上有新意，使之與環(huán)境相適應(yīng)。

5 設(shè)計(jì)內(nèi)容

5.1 主入口景區(qū)

在雙匯路與解放路交叉口處設(shè)主入口，在原有花壇中增加景石、色塊，更換花壇面層，擴(kuò)大硬化面積，主入口東側(cè)在原有喬木周圍做樹(shù)池坐凳，使其形成林蔭。樹(shù)陣廣場(chǎng)建成后常常有老人在此彈琴、唱戲、下棋，增加木亭，方便游人休息，又可遮陽(yáng)。主入口南側(cè)，擴(kuò)大硬化后增加健身器材，供人們?cè)诓栌囡埡笮蓍e健身。

5.2 次入口景區(qū)

在花園的東側(cè)設(shè)次入口，與主入口風(fēng)格相近，也是在原有花壇中加花置石，保留原有樹(shù)木形成林蔭廣場(chǎng)。

5.3 山包綠化

由于是垃圾堆山，保留原有已成活龍柏、構(gòu)樹(shù)，重新覆蓋種植土后鋪設(shè)矮天堂草皮。

第8篇

關(guān)鍵詞：物流企業(yè) 供應(yīng)鏈 市場(chǎng)化 整合

中圖分類號(hào):F252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914（2012）05-238-02

一、引言

一個(gè)城市甚至是一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都離不開(kāi)與之相匹配的物流產(chǎn)業(yè)的支撐，物流是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，區(qū)域經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展離不開(kāi)該地區(qū)物流業(yè)。物流擴(kuò)大了城市和周邊區(qū)域的聯(lián)系，使城市起到了輻射作用，城市的發(fā)展帶動(dòng)了物流發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的互補(bǔ)、互動(dòng)。同時(shí)物流是社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的橋梁，是建設(shè)和商品生產(chǎn)的物資保證前提，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中起支撐作用，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心和利潤(rùn)源泉。同時(shí)，物流是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中重要紐帶，是商品交易的重要環(huán)節(jié)。一體化、市場(chǎng)化的今天需要物流的社會(huì)化和專業(yè)化。

物流企業(yè)憑借市場(chǎng)機(jī)制優(yōu)化配置資源方面的作用，充分利用可利用的社會(huì)既有物流資源，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)，提高自身競(jìng)爭(zhēng)力的過(guò)程叫作市場(chǎng)化整合。這樣的市場(chǎng)化整合不僅符合物流企業(yè)規(guī)模化和專業(yè)化發(fā)展的需要，還順應(yīng)了市場(chǎng)需求的變化。因此，物流企業(yè)專業(yè)化，社會(huì)化程度不高的一劑良方就是物流市場(chǎng)化整合，它擔(dān)負(fù)著物流一體化構(gòu)建和發(fā)展的“靈魂”作用。

通過(guò)資源的合理配置，使各個(gè)環(huán)節(jié)能夠有序銜接，組織結(jié)構(gòu)能夠得到深化改革，區(qū)域經(jīng)濟(jì)具有鮮明的地域特色。除此之外，區(qū)域物流一體化的實(shí)施推進(jìn)對(duì)于以點(diǎn)帶面的城市綜合能力的提高也是大有裨益的。

二、現(xiàn)代物流對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響

現(xiàn)代物流系統(tǒng)的形成，有助于促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，提升該區(qū)域整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，強(qiáng)化城市聯(lián)系，優(yōu)化城鎮(zhèn)體系和城市布局。現(xiàn)代物流的發(fā)展成為影響地區(qū)供應(yīng)鏈體系之間競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，成為提升地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力不容忽視的方面。

1.有利于發(fā)揮區(qū)域協(xié)調(diào)性。這樣不但能充分優(yōu)化各種資源，不重復(fù)作業(yè)，節(jié)約有限的資源，而且能充分利用各地區(qū)的優(yōu)勢(shì)資源，在其所能達(dá)到的最大限度上合理組織區(qū)域物流。

2.有利于提高生產(chǎn)力。社會(huì)在不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力也從未停止向前發(fā)展。專業(yè)化分工，更能提高生產(chǎn)的專業(yè)性，帶動(dòng)科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。一體化物流要求經(jīng)營(yíng)者專心從事自己主營(yíng)業(yè)務(wù)能夠精益求精，能以更好的產(chǎn)品或是服務(wù)提供給客戶，極大地促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.有利于改善投資環(huán)境。在北美、巴黎、紐約、倫敦、東京這世界五大都市圈，還有其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家（區(qū)域），這些地方都是很看重區(qū)域物流協(xié)同性發(fā)展的。區(qū)域物流的協(xié)同性占據(jù)很大的比重，無(wú)論是區(qū)域自身的發(fā)展建設(shè)還是物流，即便你僅僅想改善投資環(huán)境，這個(gè)因素都不應(yīng)當(dāng)被忽視。

4.有利于提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。物流企業(yè)在運(yùn)用傳統(tǒng)的物流作業(yè)方式時(shí)，沒(méi)有規(guī)模經(jīng)濟(jì)，再加上高成本，低利用率的人力資源，使得企業(yè)都是以自營(yíng)物流為主。然而區(qū)域物流協(xié)同的出現(xiàn)打破了原來(lái)固有的局面，物流企業(yè)能夠通過(guò)規(guī)模化、專業(yè)化的運(yùn)作方式，提高各種經(jīng)濟(jì)效益。

三、物流企業(yè)的市場(chǎng)化整合

從一種角度來(lái)看，整合才能促進(jìn)由于差異化導(dǎo)致地區(qū)之間發(fā)展不平衡的提高。換一種角度看，整合的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)資源的優(yōu)化配置，最大化經(jīng)濟(jì)效益而對(duì)地區(qū)內(nèi)的各種資源進(jìn)行重新分配。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的所有產(chǎn)業(yè)幾乎都能看到區(qū)域物流的影子，不言而喻，資源重新整合的意義深遠(yuǎn)。

1.基于供應(yīng)鏈理念的整合。企業(yè)迫于逐步深入的經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程和不斷加劇的競(jìng)爭(zhēng)，不得不抱團(tuán)以改變孤軍奮戰(zhàn)不能應(yīng)對(duì)物流發(fā)展的局面。供應(yīng)鏈研究的深化推動(dòng)了企業(yè)間的協(xié)同，企業(yè)就供應(yīng)鏈理念而展開(kāi)相互之間的合作，為物流企業(yè)的整合提供了一種思維模式。物流系統(tǒng)流程的改造得到更多企業(yè)的關(guān)注，以及企業(yè)對(duì)自營(yíng)物流的不斷深入整合是一方面，各個(gè)企業(yè)揚(yáng)長(zhǎng)避短則是另一方面。（1）工商企業(yè)自營(yíng)物流整合。越來(lái)越多的企業(yè)把對(duì)自己經(jīng)營(yíng)的物流采用供應(yīng)鏈整合的方法，即便是跨地區(qū)的企業(yè)也是如此。目前，相當(dāng)一部分企業(yè)還保留著物流設(shè)備，開(kāi)展物流業(yè)務(wù)，隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大，企業(yè)也逐漸將更多的目光投入到企業(yè)物流系統(tǒng)的改造當(dāng)中。有的企業(yè)已經(jīng)運(yùn)用供應(yīng)鏈管理的方法對(duì)自身的物流系統(tǒng)改造，并且提高了競(jìng)爭(zhēng)力。也并非所有的企業(yè)都能達(dá)到預(yù)期的效果，尤其以大型，壟斷型或是商業(yè)連鎖企業(yè)為主。總而言之，各種各樣的物流形式繁榮了物流行業(yè)。（2）建立物流聯(lián)盟。企業(yè)之間除了競(jìng)爭(zhēng)以外，有時(shí)還有合作，他們采取各種形式成為利益共享的組織。一旦組織聯(lián)盟的關(guān)系確立下來(lái)，各個(gè)成員利用自己的優(yōu)勢(shì)資源在組織當(dāng)中實(shí)現(xiàn)資源共享。這種做法不但更加高效，快捷和方便的為客戶提供了服務(wù)，從某種程度來(lái)講，對(duì)于企業(yè)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展也奠定了基礎(chǔ)，粘住了不少客戶群。這樣的組合通常沒(méi)有固定的模式，它的形成是基于共同的利益，是為獲取自身獲取不到或是難以達(dá)到的利益而互換各自的優(yōu)勢(shì)資源。這樣的聯(lián)盟一旦建立，就會(huì)持續(xù)一段時(shí)間，本著互利共贏的目標(biāo)，在逐漸的磨合與交互式溝通發(fā)展當(dāng)中，形成一種雙方或是多方靠自身都無(wú)法達(dá)到的效益。成員越多，資源也就越多，從而為高效的整合做了最直接的鋪墊。從這個(gè)層面來(lái)講，物流聯(lián)盟的建立對(duì)市場(chǎng)的意義還是相當(dāng)大的，它對(duì)資源的流動(dòng)以及打破格局的重新排列組合，對(duì)于推動(dòng)區(qū)域物流水平的發(fā)展，從整體上升到一個(gè)新的高度，有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

2.基于規(guī)模經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化重組。企業(yè)供應(yīng)鏈的競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)白熱化競(jìng)爭(zhēng)的直接體現(xiàn)。對(duì)于物流行業(yè)來(lái)講，各個(gè)企業(yè)之間的優(yōu)化重組是資源合理高效實(shí)用的前提。物流企業(yè)需要通過(guò)對(duì)自身的深入剖析改革走規(guī)模化的道路。優(yōu)化重組的方式多種多樣，總體可歸納為縱向整合和橫向整合，縱向整合是指物流企業(yè)對(duì)實(shí)體設(shè)施的成本削減以及服務(wù)質(zhì)量的提高，而橫向整合則多是指物流企業(yè)對(duì)比其小的同行或是相似的企業(yè)的兼并和聯(lián)合。

DHL,Masers等等國(guó)際物流巨頭進(jìn)入中國(guó)，使得本就競(jìng)爭(zhēng)激烈的物流行業(yè)更是進(jìn)入到了空前的白熾化狀態(tài)。優(yōu)化重組的作用此時(shí)更加凸顯了。蘇州高新區(qū)物流中心和中國(guó)外運(yùn)股份有限公司之間的資源整合就是一個(gè)非常經(jīng)典的案例。單靠自身的能力，兩家市場(chǎng)占有率都比較低，達(dá)不到理想的目標(biāo)。然而通過(guò)整合，兩家的效率比原來(lái)從質(zhì)上都有了飛躍。

物流企業(yè)走規(guī)模化發(fā)展道路可以采用資本化的重組，還可以采用兼并聯(lián)合的方式。兼并聯(lián)合這種方式體現(xiàn)在操作和管理。對(duì)于操作，包含高效生產(chǎn)要素的配置和自身的主營(yíng)業(yè)務(wù)。例如，用新興的成本低的技術(shù)代替落后的成本高的技術(shù)。又譬如在運(yùn)輸方面，制定最經(jīng)濟(jì)的路線。對(duì)于管理，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)的高效管理是非常重要的，譬如不設(shè)職能重復(fù)的部門(mén)。

3．基于信息平臺(tái)的虛擬整合。虛擬平臺(tái)的整合，特別是港口，物流園區(qū)等物流產(chǎn)業(yè)相對(duì)集中的企業(yè)之間的整合在信息平臺(tái)的虛擬整合當(dāng)中扮演著非常重要的角色。虛擬整合是對(duì)工商企業(yè)需求信息的輸入和物流企業(yè)需求信息的輸出通過(guò)信息平臺(tái)中間組織進(jìn)行信息的提煉，歸納和共享，在信息平臺(tái)的調(diào)配下，形成一個(gè)能夠把握住市場(chǎng)戰(zhàn)機(jī)的利益整體。這樣就能夠在很大程度上避免由于自身資源不足而喪失獲利的機(jī)會(huì)。

物流平臺(tái)的中轉(zhuǎn)可以由碼頭、園區(qū)等聚集型的物流平臺(tái)來(lái)充當(dāng)外，還可由綜合型物流企業(yè)的信息平臺(tái)來(lái)充當(dāng)。物流園區(qū)或者諸如此類的企業(yè)將實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，采取分工協(xié)作的方式，不但利用自身的比較優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出了規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而且對(duì)于各自的隱形知識(shí)交流也起到了促進(jìn)作用，使得知識(shí)能夠轉(zhuǎn)化為財(cái)富。至于綜合型物流企業(yè)，通常是為了完成某個(gè)時(shí)間段的物流項(xiàng)目而通過(guò)協(xié)商借助彼此的資源從而建立起來(lái)的虛擬組織，它既可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)又能夠風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，是非常適合大型物流項(xiàng)目高效完成的有效組織形式。

四、結(jié)論

1.基于供應(yīng)鏈理念的物流企業(yè)整合，是按照現(xiàn)代流通規(guī)律，特別是按照現(xiàn)代物流技術(shù)和理念對(duì)現(xiàn)有物流系統(tǒng)及物流經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)換。處于供應(yīng)鏈上、下游的企業(yè)利用現(xiàn)代信息技術(shù)，通過(guò)改造和集成業(yè)務(wù)流程，使跨區(qū)域的供應(yīng)商、經(jīng)銷商以及客戶建立協(xié)同的業(yè)務(wù)合作伙伴關(guān)系，真正成為以供應(yīng)鏈為紐帶的群體企業(yè)。

2.不論是同地或是異地物流企業(yè)的規(guī)模擴(kuò)張和網(wǎng)絡(luò)拓展，或是其它形式的優(yōu)化重組都可以優(yōu)化資源配置，產(chǎn)生規(guī)模化的產(chǎn)業(yè)。

3.虛擬物流企業(yè)是整合眾多中小物流企業(yè)而形成的多企業(yè)物流聯(lián)合組織，其組織成員突破了地域、行業(yè)、部門(mén)的局限性。在具體運(yùn)作上，中小物流企業(yè)可以根據(jù)各自的核心競(jìng)爭(zhēng)力，相互協(xié)作，為用戶提供跨部門(mén)、跨行業(yè)、跨區(qū)域的“一站式”物流服務(wù)。以物流園區(qū)、港口等物流產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)為信息平臺(tái)的虛擬整合，為物流園區(qū)扮演一種信息中介的角色，主要依托其計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源，搭建一個(gè)虛擬物流交易的信息平臺(tái)，為物流服務(wù)需求商提供供應(yīng)鏈解決方案，通過(guò)信息平臺(tái)的處理，由其物流服務(wù)供應(yīng)商使得該方案得以具體實(shí)施。

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第9篇

關(guān)鍵詞：石化產(chǎn)品；市場(chǎng)營(yíng)銷；現(xiàn)狀反思；合理化

中圖分類號(hào)：F713.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）06-0-01

石化產(chǎn)品以能源和原材料等商品類別存在著，起到了實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的功能。從這一點(diǎn)來(lái)看，似乎針對(duì)石化產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷問(wèn)題討論顯得多余。實(shí)則不然，從石化企業(yè)這一微觀視角來(lái)看，因其產(chǎn)品具有標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和通用性等特征，各石化企業(yè)之間的產(chǎn)品具有很強(qiáng)的替代性。這種替代性必然增大了企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)壓力。另外，我國(guó)下游實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍受到宏觀經(jīng)濟(jì)面的負(fù)面影響，從而就對(duì)石化企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷提出了客觀要求。這一要求不僅在于優(yōu)化現(xiàn)行模式，還涉及到根據(jù)市場(chǎng)環(huán)境建立起一定程度的創(chuàng)新模式來(lái)。

反思當(dāng)前企業(yè)的營(yíng)銷現(xiàn)狀并不是為了評(píng)判，而是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上著力于短板問(wèn)題的解決。關(guān)于短板問(wèn)題，部分屬于系統(tǒng)性偏差，而部分則是可以借助一定的營(yíng)銷組合給予克服。因此，本文的立論也就以后者為出發(fā)點(diǎn)。

一、市場(chǎng)營(yíng)銷現(xiàn)狀反思

在組織資源范疇下來(lái)反思市場(chǎng)營(yíng)銷現(xiàn)狀，則需要在人和物這兩個(gè)要素上進(jìn)解析。根據(jù)管理學(xué)的觀點(diǎn)，優(yōu)化營(yíng)銷管理的本質(zhì)還是在于增強(qiáng)有關(guān)人員的崗位素養(yǎng)。因此，從這一價(jià)值判斷出發(fā)可從以下兩個(gè)方面進(jìn)行現(xiàn)狀反思。

（一）針對(duì)人力方面的現(xiàn)狀反思

眾所周知，市場(chǎng)營(yíng)銷來(lái)自于傳統(tǒng)銷售，但卻高于傳統(tǒng)銷售模式。這就意味著，銷售人員在缺乏基本的營(yíng)銷理論知識(shí)的情況下，將限制其對(duì)目標(biāo)客戶的開(kāi)發(fā)效率。關(guān)于這一點(diǎn)，在石化企業(yè)的銷售人員中具有典型性。實(shí)踐表明，石化企業(yè)作為國(guó)有企業(yè)主導(dǎo)類型，與客戶之間形成了長(zhǎng)期的供求關(guān)系，而這種關(guān)系往往在我國(guó)國(guó)情下變形為一種私人關(guān)系。從而，弱化了對(duì)客戶需求的深入解讀意愿，而未能進(jìn)一步與客戶需求形成高度匹配。

（二）針對(duì)物力方面的現(xiàn)狀反思

國(guó)有企業(yè)的銷售特點(diǎn)還表現(xiàn)在，被動(dòng)的接受客戶的訂單，而不是主動(dòng)開(kāi)展客戶關(guān)系管理。或者說(shuō)，這種關(guān)系管理主要局限于私人關(guān)系的維系。根據(jù)營(yíng)銷理論對(duì)產(chǎn)品的分層，由里到外分別為核心產(chǎn)品層、有形產(chǎn)品層、附加產(chǎn)品層。部分石化企業(yè)往往忽略了附加產(chǎn)品層的現(xiàn)實(shí)意義，而難以適應(yīng)要素市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)度逐漸提升的情景。可見(jiàn)，忽略柔性化售后服務(wù)是制約企業(yè)銷售的重要原因之一。

二、反思引導(dǎo)下的合理化路徑構(gòu)建

根據(jù)上文所述并在反思引導(dǎo)下，針對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的合理化路徑構(gòu)建可從以下三個(gè)方面進(jìn)行。

（一）人力方面

一般來(lái)說(shuō)，石化企業(yè)的銷售人員都具有熟練的銷售技巧，并在長(zhǎng)期的業(yè)務(wù)工作中也積累起了一定的人脈，這些都是促進(jìn)企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)開(kāi)展的重要資本。但也需要明白，銷售人員缺乏系統(tǒng)的營(yíng)銷知識(shí)，以及職業(yè)疲勞期的負(fù)面影響將制約人力資本的價(jià)值創(chuàng)造。因此，需要在業(yè)務(wù)培訓(xùn)和崗位意識(shí)提升上下工夫，特別要強(qiáng)化市場(chǎng)導(dǎo)向下的營(yíng)銷增值業(yè)務(wù)的意義。即，向企業(yè)傳遞客戶的實(shí)際需求信息。

（二）物力方面

由于石化產(chǎn)品屬于生產(chǎn)要素，一般采取0級(jí)渠道。因此，在拓展銷售渠道時(shí)則需要借鑒當(dāng)前營(yíng)銷中的創(chuàng)新模式。筆者認(rèn)為，可以將網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式引入其中。具體而言，企業(yè)應(yīng)借助門(mén)戶網(wǎng)站的影響力產(chǎn)品信息，并借助網(wǎng)上支付系統(tǒng)來(lái)完成B2B的電子商務(wù)活動(dòng)。

（三）財(cái)力方面

石化企業(yè)歷來(lái)以生產(chǎn)和質(zhì)量管理為主導(dǎo)，也使得在資金配置上往往向這兩個(gè)領(lǐng)域傾斜。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境下資金配置還應(yīng)考慮市場(chǎng)營(yíng)銷的需要。諸如，銷售人員的上門(mén)訪問(wèn)，以及邀請(qǐng)客戶方來(lái)企業(yè)考察等活動(dòng)，都需要企業(yè)資金的支持。不難看出，這些活動(dòng)對(duì)于改善企業(yè)的客戶關(guān)系具有十分重要的作用。

綜上所述，以上便構(gòu)成筆者對(duì)文章主題的討論。

三、實(shí)證分析

煙臺(tái)萬(wàn)華公告稱，2014年年底煙臺(tái)萬(wàn)華聚氨酯股份有限公司石化產(chǎn)品將開(kāi)始投產(chǎn)，變更經(jīng)營(yíng)范圍有助于銷售渠道和客戶群的建立，公司為石化領(lǐng)域新進(jìn)入者，缺乏石化產(chǎn)品銷售經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行產(chǎn)品預(yù)銷售具有重要戰(zhàn)略意義，為未來(lái)石化產(chǎn)品全面銷售打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

本次經(jīng)營(yíng)范圍的變更擬將“一般經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目”變更為：聚氨酯及助劑、異氰酸酯及衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、技術(shù)服務(wù)及相關(guān)技術(shù)人員培訓(xùn)；聚醚及聚醚衍生品銷售；環(huán)氧丙烷、丙烯、甲基叔丁基醚、丙烯酸及丙烯酸酯系列產(chǎn)品、叔丁醇、正丁醇、新戊二醇、甲基丙烯酸甲酯、三羥甲基丙烷、順酐等產(chǎn)品的銷售；批準(zhǔn)范圍內(nèi)的自營(yíng)進(jìn)出口業(yè)務(wù)。對(duì)于煙臺(tái)萬(wàn)華在石化領(lǐng)域的前景，有知名券商研究員分析稱，煙臺(tái)萬(wàn)華在石化行業(yè)已經(jīng)發(fā)展到了一定規(guī)模，現(xiàn)在公司主要做的是向上下游延伸，公司可能會(huì)深入MDI主業(yè)擴(kuò)張規(guī)模延伸產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)能擴(kuò)張最早或在2015年貢獻(xiàn)利潤(rùn)。

以上實(shí)證資料表明，人員培訓(xùn)、產(chǎn)品寬度的拓展，都成為支撐當(dāng)前石化產(chǎn)品營(yíng)銷的策略。另外，在降低與下游客戶間的營(yíng)銷成本上，還可以采取縱向聯(lián)盟的形式完成產(chǎn)業(yè)鏈的延伸。對(duì)此，這需要引起石化企業(yè)管理層的重視。

四、小結(jié)

本文認(rèn)為，因石化產(chǎn)品具有標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和通用性等特征，各石化企業(yè)之間的產(chǎn)品具有很強(qiáng)的替代性。這種替代性必然增大了企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)壓力。因此，需要在反思現(xiàn)有營(yíng)銷模式的基礎(chǔ)上，建立起合理化的路徑指向。具體而言，在組織資源范疇下需要從人力、物力、財(cái)力等三個(gè)方面下工夫。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德君.現(xiàn)代企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷[J].中小企業(yè)管理與科技（下旬刊），2011（4）.