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第1篇

【關(guān)鍵詞】可移植性；學(xué)生信息管理；面向?qū)ο笤O(shè)計(jì)；JSP

近年來(lái),我國(guó)的職業(yè)教育迎來(lái)了蓬勃發(fā)展的新局面，對(duì)于學(xué)生信息管理中諸如教師特定時(shí)間不能上課、場(chǎng)地限制、合班上課、單雙周輪流上兩門(mén)課、兩門(mén)課程不能安排到同一天等情況，采用開(kāi)放性程度不高的管理系統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的需要和發(fā)展。如何提高學(xué)生信息管理的水平，建立適合自己院校的學(xué)生信息管理系統(tǒng)，已成為學(xué)校信息化建設(shè)過(guò)程中亟待解決的重要問(wèn)題。因此一個(gè)性能優(yōu)越的學(xué)生信息管理系統(tǒng)對(duì)于一個(gè)學(xué)校來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，以此提高學(xué)校對(duì)學(xué)生的科學(xué)化管理。本文采用面向?qū)ο笤O(shè)計(jì)的方法對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，首先對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，了解用戶(hù)的需求和現(xiàn)行系統(tǒng)的狀況，接下來(lái)從系統(tǒng)可行性、系統(tǒng)分析、系統(tǒng)設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行研究，并使用大量的流程圖、數(shù)據(jù)字典、結(jié)構(gòu)圖和數(shù)據(jù)表等工具對(duì)系統(tǒng)的分析與設(shè)計(jì)進(jìn)行詳細(xì)的描述，系統(tǒng)實(shí)施時(shí)采用安全系數(shù)高、可擴(kuò)展性強(qiáng)的jsp語(yǔ)言進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使用MyEclipse8.5、Tomcat6.0作為開(kāi)發(fā)工具，用MySQL作為后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)，編制了一個(gè)簡(jiǎn)捷、實(shí)用、可以解決現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院信息系學(xué)生管理當(dāng)中實(shí)際問(wèn)題的系統(tǒng)。

1國(guó)內(nèi)外發(fā)展動(dòng)態(tài)

國(guó)外在管理信息系統(tǒng)的應(yīng)用方面走在了前列，國(guó)內(nèi)對(duì)管理信息系統(tǒng)作用的認(rèn)識(shí)雖然較晚，但是管理信息系統(tǒng)在我國(guó)發(fā)展還是非常迅速，應(yīng)用已經(jīng)非常普遍。管理信息系統(tǒng)自20世紀(jì)60年代的層次數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)在的關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，中間經(jīng)歷網(wǎng)狀數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的發(fā)展階段?，F(xiàn)有的管理信息系統(tǒng)的技術(shù)已經(jīng)得到了很大的提升和改進(jìn)。目前中國(guó)的大部分大學(xué)、高等學(xué)院都使用了學(xué)生管理系統(tǒng)、學(xué)生成績(jī)管理系統(tǒng)之類(lèi)系統(tǒng)，而且像學(xué)生成績(jī)管理這類(lèi)系統(tǒng)現(xiàn)在正向下面的技術(shù)學(xué)院、中學(xué)和小學(xué)快速挺進(jìn)，特別是一些地方的技術(shù)學(xué)院掀起了引進(jìn)學(xué)生成績(jī)管理這類(lèi)系統(tǒng)的熱潮。

2系統(tǒng)分析

面向?qū)ο笙到y(tǒng)開(kāi)發(fā)基本經(jīng)歷兩個(gè)階段，其一“WHAT”，即研究問(wèn)題域；其二“HOW”，即如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)系統(tǒng)。該方法實(shí)用且相對(duì)簡(jiǎn)單，模型易構(gòu)造，但對(duì)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)特征表述不充分，且發(fā)映系統(tǒng)整個(gè)功能特征的能力較差。但該方法反映系統(tǒng)結(jié)構(gòu)完成，模型一致性好，易于完成開(kāi)發(fā)系統(tǒng)，因而還不失是一種好用的方法。

3系統(tǒng)數(shù)據(jù)分析

學(xué)生信息管理涉及的實(shí)體有：（1）學(xué)生。它的屬性有：姓名、學(xué)號(hào)、性別、專(zhuān)業(yè)、出生日期、備注、照片。（2）課程。它的屬性有：課程號(hào)、開(kāi)課學(xué)期、學(xué)時(shí)、學(xué)分。（3）成績(jī)。它的屬性有：學(xué)生號(hào)、課程、分?jǐn)?shù)。（4）登入。它的屬性有：學(xué)號(hào)、密碼。（5）專(zhuān)業(yè)。它的屬性有：專(zhuān)業(yè)名、輔導(dǎo)員。這些實(shí)體之間的關(guān)系如下：（1）一門(mén)課程可以被多個(gè)學(xué)生所選擇，同時(shí)一個(gè)學(xué)生可以選擇多門(mén)課程。（2）一門(mén)課程類(lèi)別里包含一門(mén)或多門(mén)課程，一門(mén)課程必然屬于某個(gè)特定課程類(lèi)別。（3）一個(gè)專(zhuān)業(yè)有一個(gè)或多個(gè)學(xué)生，一個(gè)學(xué)生必然屬于某個(gè)特定專(zhuān)業(yè)。

4系統(tǒng)設(shè)計(jì)

4．1系統(tǒng)設(shè)計(jì)的目標(biāo)

本系統(tǒng)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是在保證實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)邏輯模型的基礎(chǔ)上，盡可能地提高系統(tǒng)的各項(xiàng)功能指標(biāo)，即系統(tǒng)的運(yùn)行效率、可修改性、可靠性、靈活性、實(shí)用性和通用性。能夠更快捷、更準(zhǔn)確、更多的提供信息；能夠提供更新的信息；能夠具有更多、更細(xì)的處理功能；能夠提供更有效、更科學(xué)的管理方法。

4.2系統(tǒng)設(shè)計(jì)的策略

本系統(tǒng)采用面向?qū)ο蟮脑O(shè)計(jì)方法，采用把一個(gè)大的復(fù)雜的系統(tǒng)逐步分解成小的層次化的暗盒模塊結(jié)構(gòu)，以變換為中心的設(shè)計(jì)策略。此外，為了實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，提高模塊的獨(dú)立性，使系統(tǒng)具有很高的可修改性，提高模塊的內(nèi)聚性，降低模塊間的耦合程度。

4.3系統(tǒng)設(shè)計(jì)的方法

本系統(tǒng)的設(shè)計(jì)主要是圍繞著功能設(shè)計(jì)，數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)，編碼設(shè)計(jì)，界面設(shè)計(jì)等項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行，采用面向?qū)ο笤O(shè)計(jì)原則將系統(tǒng)分解為控制層、模型層和表現(xiàn)層[1-2]，然后使用結(jié)構(gòu)圖來(lái)表達(dá)這些模塊之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。

5系統(tǒng)總體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

本課題根據(jù)學(xué)生信息管理綜合分析，便出于方便管理考慮，將學(xué)生信息管理系統(tǒng)的功能總結(jié)起來(lái)，共需要實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)方面功能：（1）學(xué)生信息管理模塊。針對(duì)職業(yè)學(xué)校與其他學(xué)校的不同，除通常功能外，特別設(shè)計(jì)職業(yè)技能選修功能，學(xué)生通過(guò)登錄本模塊可以根據(jù)時(shí)間條件或者專(zhuān)業(yè)老師的條件進(jìn)行選擇，也可根據(jù)選修專(zhuān)業(yè)的課程名、課程號(hào)或者上課時(shí)間選擇，可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行數(shù)據(jù)的添加、刪除、修改的操作。（2）成績(jī)信息管理模塊。本模塊主要實(shí)現(xiàn)了成績(jī)的輸入、刪除、更新。除了教師可以通過(guò)該模塊輸入成績(jī)外，還設(shè)計(jì)了平均成績(jī)、單科最高最低成績(jī)、個(gè)人成績(jī)等功能。（3）留言板信息管理模塊。留言板信息管理是對(duì)管理人員和學(xué)生的留言信息進(jìn)行管理。學(xué)生可通過(guò)登錄本模塊，可以將自己的意見(jiàn)添加到留言板信息中，也可以查看留言板信息。管理人員的可以進(jìn)行留言數(shù)據(jù)的添加、刪除、修改等操作。（4）課程信息管理模塊：管理人員可通過(guò)登錄本模塊，可以實(shí)現(xiàn)添加以及更新課程。解決了學(xué)校排課所涉及的教師特定時(shí)間不能上課、場(chǎng)地限制、合班上課、單雙周輪流上兩門(mén)課、兩門(mén)課程不能安排到同一天等情況，增加了調(diào)課操作的靈活性和嚴(yán)謹(jǐn)性。可以根據(jù)管理人員的修改要求進(jìn)行數(shù)據(jù)的添加、刪除、修改的操作。（5）新聞信息管理模塊：新聞信息管理是將學(xué)校各大新聞進(jìn)行管理，本模塊實(shí)現(xiàn)了新聞的輸入、刪除、更新。該模塊把成績(jī)統(tǒng)計(jì)這個(gè)繁瑣的工作簡(jiǎn)單化，為學(xué)校院在和管理新聞方面提高工作效率。（6）檔案管理可以將學(xué)生的成績(jī)、學(xué)生信息等檔案材料等資料進(jìn)行系統(tǒng)的管理，通過(guò)存檔申請(qǐng)、檔案電子化、完善確認(rèn)、審核歸檔、檢索、授權(quán)查閱等環(huán)節(jié)的系統(tǒng)管理，提高學(xué)校的檔案管理應(yīng)用效率。具有存檔申請(qǐng)、電子檔制作、歸類(lèi)存檔、授權(quán)查閱、統(tǒng)計(jì)、封存、密級(jí)管理等功能，快捷、全面、準(zhǔn)確的規(guī)范管理。

6數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)

首先先創(chuàng)建一個(gè)學(xué)生成績(jī)管理數(shù)據(jù)庫(kù)，然后在數(shù)據(jù)庫(kù)中創(chuàng)建需要的表和字段，如果需要，還可以設(shè)計(jì)視圖等。在系統(tǒng)分析階段，我們用E-R圖來(lái)說(shuō)明了學(xué)生成績(jī)管理系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫(kù)概念模型。同時(shí)，在上面的實(shí)體以及實(shí)體之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成數(shù)據(jù)庫(kù)中的表以及各個(gè)表之間的關(guān)系。

7小結(jié)

經(jīng)過(guò)多次單元測(cè)試和模塊測(cè)試、系統(tǒng)測(cè)試后，我把做好的系統(tǒng)發(fā)給客戶(hù)并進(jìn)行了相應(yīng)的部署。相對(duì)其他現(xiàn)有系統(tǒng)，本系統(tǒng)在對(duì)學(xué)生管理系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中，大膽將結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)思想和面向?qū)ο罄碚撚袡C(jī)地相結(jié)合，在思路上有所創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，充分考慮功能的實(shí)用性和操作的簡(jiǎn)單性，使用本系統(tǒng)的人上手速度快，也可減少操作失誤率，在管理和操作簡(jiǎn)單人性化有所創(chuàng)新。

作者:楊松 謝榮橋 單位:南昌市灣里區(qū)職工學(xué)校 安福中學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

第2篇

關(guān)鍵詞： 高中物理教學(xué) 物理現(xiàn)象 銜接

1.引言

物理作為高中教學(xué)中的一門(mén)基礎(chǔ)自然學(xué)科，一直是教學(xué)的重點(diǎn)科目，同時(shí)也是高中生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。在新課改的背景下，物理教學(xué)模式發(fā)生了相應(yīng)的改變，新的教學(xué)模式要求物理教師樹(shù)立“從生活走向物理，從物理走向社會(huì)”的理念。新課程內(nèi)容中增加了許多與物理知識(shí)相關(guān)的實(shí)例，緊密地將生活實(shí)際與物理知識(shí)相聯(lián)系，使物理課程教學(xué)工作明了化、易懂化，提高了學(xué)生的物理認(rèn)知能力。

2.將生活中的物理現(xiàn)象與物理教學(xué)相銜接的必要性

高中物理教學(xué)要遵循新課改的要求，全面重視所有學(xué)生的綜合發(fā)展。在學(xué)習(xí)中，我們要堅(jiān)持“教師要處于主導(dǎo)位置，學(xué)生處于主體地位”的原則，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，從而使學(xué)生全面發(fā)展[1]。

諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)邨钫駥幵岢觯骸霸趥鹘y(tǒng)思想的模式下，學(xué)生比較擅長(zhǎng)推演復(fù)雜的計(jì)算，卻不擅長(zhǎng)使用富有規(guī)律的歸納方法，而恰恰物理學(xué)不是復(fù)雜的推演?！彼裕绻谖锢斫虒W(xué)中只重視理論計(jì)算知識(shí)內(nèi)容，而忽視常見(jiàn)的生活現(xiàn)象與物理知識(shí)的聯(lián)系，不僅會(huì)錯(cuò)誤地關(guān)注教學(xué)重點(diǎn)，而且很難提高學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力，更不能使學(xué)生全面地掌握物理學(xué)習(xí)內(nèi)容。

在高中物理教學(xué)中引入生活中的物理現(xiàn)象，不僅可以活躍課堂氛圍，開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)空間，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使枯燥的物理知識(shí)不再乏味，還能鍛煉學(xué)生對(duì)事物的觀察認(rèn)知能力，養(yǎng)成良好的思考習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率，提高物理成績(jī)，真正掌握物理知識(shí)，所以，在物理教學(xué)中融入現(xiàn)實(shí)生活中的物理現(xiàn)象是很有必要的。

3.如何促進(jìn)生活中物理現(xiàn)象與物理教學(xué)銜接工作的開(kāi)展

3.1引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并參與物理現(xiàn)象的引入。

首先，教師要培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活中物理現(xiàn)象的能力，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與物理現(xiàn)象的探尋旅程。通過(guò)積極主動(dòng)的參與，學(xué)生理解物理現(xiàn)象的發(fā)生過(guò)程，聯(lián)系物理課本知識(shí)，將其引入課堂的實(shí)例學(xué)習(xí)中。同時(shí)教師應(yīng)該讓學(xué)生參與到物理現(xiàn)象的研究中，選取生活中典型的物理現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生研究，指明研究方向，加深學(xué)生對(duì)物理現(xiàn)象的理解與掌握，更應(yīng)該將物理知識(shí)與常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象相聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生善于運(yùn)用物理知識(shí)解決社會(huì)生活現(xiàn)象的能力[2]。比如，在比重比賽中，為什么參加舉重比賽的選手個(gè)子都比較低，為什么把筷子放在盛有水的玻璃杯中，在我們看來(lái)筷子是彎曲的等，發(fā)展學(xué)生的思維，通過(guò)認(rèn)真的思考探究，最終得出正確的結(jié)論。

3.2將學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中的物理現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)。

作為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，教師占有重要的地位。在課程準(zhǔn)備前夕，教師要做好備課工作，準(zhǔn)備充分的課堂素材，有效利用課堂時(shí)間充分講解物理知識(shí)及與之相應(yīng)的物理現(xiàn)象。例如，在講解拋物線運(yùn)動(dòng)時(shí)，我通過(guò)一個(gè)小球，向?qū)W生展示了小球拋物線運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。安排課后作業(yè)，讓學(xué)生聯(lián)系生活中的拋物線運(yùn)動(dòng)實(shí)例，強(qiáng)化課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容。

再者，教師選取的素材要激發(fā)學(xué)生的興趣愛(ài)好。良好的學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的前提。利用豐富的物理現(xiàn)象吸引學(xué)生的注意力，引發(fā)學(xué)生大膽猜想，勇于發(fā)表自己的見(jiàn)解，加深對(duì)物理知識(shí)的探究。例如，在物理課堂上引入當(dāng)今社會(huì)中的熱點(diǎn)話題――對(duì)航空航天領(lǐng)域的探究，選取一系列的問(wèn)題素材，如為什么太空艙內(nèi)的航天員需要平躺，為什么火箭要豎直發(fā)射，宇宙飛船在飛行中是靠什么及如何改變飛行軌道的等，通過(guò)設(shè)置問(wèn)題的方式，組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，將向心力的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)行強(qiáng)化，鍛煉學(xué)生之間合作交流的能力。同時(shí)，教師應(yīng)該將開(kāi)放性試題與常見(jiàn)的物理現(xiàn)象進(jìn)行有效聯(lián)系，發(fā)散學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力；利用常見(jiàn)的物理現(xiàn)象分析物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的常見(jiàn)問(wèn)題，強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)，掌握課程內(nèi)容，達(dá)到事半功倍的效果。

3.3引入合適的物理現(xiàn)象，提高教學(xué)質(zhì)量。

物理現(xiàn)象作為一種真實(shí)存在的自然現(xiàn)象，對(duì)高中物理教學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。在高中物理課堂中，教師要采用聯(lián)系生活中物理現(xiàn)象的教學(xué)方法，在使課堂理論知識(shí)形象化的同時(shí)，也提高物理教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，生活中同樣也存在一些不理想的物理現(xiàn)象、錯(cuò)誤生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響教學(xué)質(zhì)量，給物理教學(xué)工作帶來(lái)困擾。所以，在教學(xué)前期，教師要選擇合適的、正確的物理現(xiàn)象，充分發(fā)揮物理現(xiàn)象在物理學(xué)習(xí)中的指導(dǎo)作用。同時(shí)，教師也可以通過(guò)常見(jiàn)的物理現(xiàn)象設(shè)置一些實(shí)驗(yàn)操作、習(xí)題練習(xí)等，讓學(xué)生在課堂之余強(qiáng)化課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。物理現(xiàn)象的引入，豐富了物理課堂內(nèi)容，活躍了課堂氛圍，改善了教學(xué)環(huán)境，提高了教學(xué)質(zhì)量。

4.結(jié)語(yǔ)

將生活中的物理現(xiàn)象與新課程高中物理教學(xué)相銜接具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。所以在以后的物理教學(xué)工作中，教師要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，完善教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)真地將物理知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活中的物理現(xiàn)象相聯(lián)系，探尋出一個(gè)合適的、全面的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物的觀察與認(rèn)知能力，從而為高中物理教學(xué)的全面開(kāi)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

第3篇

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生，作弊，心理分析，對(duì)策

 

現(xiàn)代學(xué)校教育中，考試已成為檢測(cè)教師教學(xué)效果和大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)情況的一種重要機(jī)制，是在校大學(xué)生所不可避免的學(xué)習(xí)生活中的重大事件?？荚囎鞅赚F(xiàn)象也由來(lái)已久，它伴隨著考試制度的出現(xiàn)而出現(xiàn)。近年來(lái)，隨著國(guó)家各類(lèi)考試的增加，考試作弊現(xiàn)象在各高等院校均有不同程度的存在，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)，也呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)和新的狀況，嚴(yán)重影響到高校的校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)和教育質(zhì)量。

一、大學(xué)生考試作弊的新特點(diǎn)、新?tīng)顩r

新時(shí)期下，大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象呈現(xiàn)出新特點(diǎn)、新?tīng)顩r，具體分析，主要?dú)w納如下三個(gè)方面：

1．考試作弊范圍面廣。相對(duì)于高等教育入學(xué)考試、研究生入學(xué)考試等高規(guī)格高質(zhì)量的國(guó)家級(jí)考試而言，高校內(nèi)部的考試在作弊性質(zhì)上不具有違法性，處理的結(jié)果也不具有嚴(yán)厲性。考試作弊的風(fēng)險(xiǎn)低、代價(jià)小，刺激著許多大學(xué)生在考試中抱著博弈的心態(tài)去實(shí)施作弊。這種現(xiàn)象普遍存在于我國(guó)高校中，包括像北大、清華等這樣的名校也不例外。作弊大學(xué)生的數(shù)量多，內(nèi)容的深度大，而且有不少大學(xué)生幾乎是門(mén)門(mén)作弊、科科作弊。

2．考試作弊隱蔽性強(qiáng)。在當(dāng)代大學(xué)校園里，夾帶、交頭接耳、抄卷等傳統(tǒng)的作弊手段已很少見(jiàn)了。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大學(xué)生考試作弊的手段和方法也日趨現(xiàn)代化，“科技含量”得到充分體現(xiàn)。例如手機(jī)、無(wú)線耳機(jī)等，因?yàn)樗鼈冏陨硇∏伞y帶方便、存儲(chǔ)量大且方便作弊，使它們?cè)诖髮W(xué)校園充分顯露出附加功能和價(jià)值，成為了大學(xué)生作弊的新寵。

3．作弊成功率高。經(jīng)過(guò)對(duì)大學(xué)生作弊的分析，不難發(fā)現(xiàn)寬松的考試紀(jì)律、溫和的處罰管理學(xué)論文，是驅(qū)使大學(xué)生作弊的動(dòng)力之一。一般情況監(jiān)考老師總是睜一只眼閉一只眼，即使發(fā)現(xiàn)有作弊的情況，一般也是先給予警告一次，并不會(huì)立即對(duì)學(xué)生按作弊處理。這樣一來(lái)，往往縱容了大部分學(xué)生，作弊現(xiàn)象有禁無(wú)消。

每個(gè)時(shí)代的青少年都有各自不同的特點(diǎn)，都帶有時(shí)代的鮮明痕跡。尤其現(xiàn)在備受社會(huì)關(guān)注的80后、90后，尤其是90后，他們?cè)谥刂貕毫ο?，探索真我，渴望自由；思維與情感方面，沖動(dòng)而極端，單純而脆弱。而且不得不說(shuō)的是，大學(xué)生正處在青春迷茫期，由于不可避免地過(guò)早與社會(huì)接觸，許多負(fù)面的影響隨之而來(lái)?？荚囎鞅妆愠闪怂麄?ldquo;張揚(yáng)自我”的“舞臺(tái)”，但探究他們的考試作弊的心理原因，可謂五花八門(mén)，一果多因。

二、大學(xué)生考試作弊的心理原因分析

從處分作弊學(xué)生的實(shí)踐來(lái)看，幾乎所有大學(xué)生都知道考試作弊是違紀(jì)行為，各高校對(duì)大學(xué)生考試作弊情況處罰都很?chē)?yán)厲，但仍有部分學(xué)生明知不可為而為之，不惜以身試“法”。大學(xué)生作弊日益嚴(yán)重，究其原因主要有以下方面：學(xué)生自身問(wèn)題、學(xué)校方面的問(wèn)題和社會(huì)方面的問(wèn)題。下面主要從學(xué)生自身問(wèn)題方面入手，側(cè)重分析影響學(xué)生作弊的心理原因，試圖尋找防止、減少甚至杜絕學(xué)生作弊的相應(yīng)對(duì)策。

1．從眾與習(xí)慣心理。對(duì)于部分學(xué)生來(lái)將，作弊不作弊他們都能考的不錯(cuò)的成績(jī)，平時(shí)這部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)得態(tài)度是端正的，認(rèn)真聽(tīng)講、認(rèn)真筆記。如果說(shuō)大學(xué)生作弊從心理態(tài)度及主觀動(dòng)機(jī)可分為積極主動(dòng)的心理因素和消極被動(dòng)的心理因素的話，對(duì)于這部分“跟風(fēng)”、“隨大流”作弊的學(xué)生，在主觀上他們的作弊應(yīng)是屬消極被動(dòng)的心理因素。對(duì)于這一部分考試作弊的學(xué)生來(lái)說(shuō)，作弊往往還有悠久的歷史，而且成為他們生活中的一種不良習(xí)慣。遇到考試，習(xí)慣性作弊，逢考必作弊，大考大作弊，小考小作弊。

2．僥幸與過(guò)關(guān)心理心理。實(shí)際上，作弊就是一種賭博性質(zhì)的博弈現(xiàn)象。在作弊之前，許多大學(xué)生會(huì)把作弊的難度系數(shù)、風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)及學(xué)校處罰后果的嚴(yán)厲性及成功的概率綜合的分析起來(lái)，當(dāng)作弊的失敗概率較高、得不償失時(shí)會(huì)讓一部分人不敢鋌而走險(xiǎn)，進(jìn)而只能老老實(shí)實(shí)的考試。再加上部分監(jiān)考教師不愿意對(duì)作弊的學(xué)生一棒子打死，往往只是提醒一下，重的也不過(guò)是讓學(xué)生提前交卷。有些學(xué)生就利用教師的這種同情心，沒(méi)有羞惡感，大著膽子作弊。也許正是嘗到了弄虛作假的“甜頭”，一部分學(xué)生的僥幸心理更加凸顯，相信自己能夠遇到好的監(jiān)考老師自己也會(huì)碰上好運(yùn)氣，導(dǎo)致作弊風(fēng)盛行。

3．逆反心理。大學(xué)生正處在熱血沸騰的年華，他們有自己的行為方式。社會(huì)的進(jìn)步，讓他們已不絕對(duì)迷信老師的言教和權(quán)威管理學(xué)論文，相反，在大學(xué)課堂上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)學(xué)生和跟老師辯駁的景象，甚至有時(shí)學(xué)生說(shuō)的有理有據(jù)，讓老師啞言失色。特別是我們所說(shuō)的90后。在社會(huì)、家庭重重壓力下，他們探索自我，喜歡張揚(yáng)個(gè)性。有了挑戰(zhàn)老師權(quán)威的經(jīng)驗(yàn)后，這種叛逆的心理也擴(kuò)張到了考試，他們把平時(shí)對(duì)學(xué)校考試制度、任課教師的不滿(mǎn)，發(fā)泄在考試過(guò)程中，享受這種叛逆行為給自己心理器官帶來(lái)的刺激和。

4．浮躁心理。當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們對(duì)傳統(tǒng)的懷疑、批判，使得傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、意識(shí)系統(tǒng)崩潰，以“利”為目的逐漸主導(dǎo)了人們的行為和觀念。社會(huì)、高校充滿(mǎn)著浮躁的氛圍，上至教授、下至一般教師人浮于事不安心做學(xué)問(wèn)，行走于名利場(chǎng)上，完全丟失了社會(huì)賦予知識(shí)分子這個(gè)特殊集體的歷史責(zé)任。這樣的氛圍也給學(xué)生帶來(lái)不良的引導(dǎo)，我們的大學(xué)生為了能夠爭(zhēng)排名，拿獎(jiǎng)學(xué)金、獲榮譽(yù)等個(gè)人利益，也很自然的躁動(dòng)起來(lái)，一心只要結(jié)果、不要過(guò)程，任何事都想一步到位、一勞永逸，對(duì)于考試作弊大多存在不以為恥、反以為榮的心理，視作弊為達(dá)到成功的最快最佳的方法和途徑。

三、對(duì)策研究

考試作弊不論是從學(xué)生道德素質(zhì)的角度，還是從學(xué)風(fēng)校風(fēng)的角度而言，其負(fù)面的影響都是不言而喻的。要想從根本上治療、預(yù)防高校大學(xué)生考試作弊頑癥是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須從大學(xué)生的思想入手，分析最為微觀的心理變化和心理動(dòng)機(jī)，從各個(gè)方面齊抓共管，綜合治理，進(jìn)而標(biāo)本兼治，不給考試作弊留生存的死角。

1．大力加強(qiáng)高校大學(xué)生的誠(chéng)信教育。在分析了大學(xué)生考試作弊的心理成因后，應(yīng)根據(jù)不同心理狀態(tài)來(lái)對(duì)學(xué)生的心理矯正和思想引導(dǎo)：身體力行幫助大學(xué)生在心理上構(gòu)建、培養(yǎng)健康的思想品質(zhì)。最重要的是樹(shù)立良好的競(jìng)爭(zhēng)心理；必須要讓同學(xué)知道誠(chéng)實(shí)信用是做人做事的最為根本的底線。

因此，要有一套持續(xù)有效的教育機(jī)制。傳統(tǒng)高校誠(chéng)信教育基本以簡(jiǎn)單說(shuō)教為主，對(duì)于傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生沖突的現(xiàn)象解釋乏力。雖然大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀不可避免的受到了各種因素的影響，但仍處于形成和發(fā)展階段，具有很大的彈性和可塑性。再加上他們獨(dú)特的心理特點(diǎn)，學(xué)校和教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想，多用大學(xué)生的思維去管理大學(xué)生，平等互敬，激勵(lì)鞭策，用朋友的身份去分析作弊的利弊和誠(chéng)信缺失的危害。因?yàn)椋瑯邮墙逃龑?dǎo)，用平等的身份激勵(lì)引導(dǎo)遠(yuǎn)勝于以一名管理者的身份高高在上。

2．全面構(gòu)建大學(xué)生心理健康教育體系。我國(guó)高校目前心理健康教育機(jī)制仍不健全，心理健康教育機(jī)構(gòu)還未完善起來(lái)。而健全的心理健康教育體系缺必須有一定的制度、組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)兼職人員作保障。因此，對(duì)于高校而言，亟待建立相應(yīng)的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)并明確工作職責(zé)，對(duì)心理健康教育工作的軟、硬件及師資做出明確規(guī)定，點(diǎn)面結(jié)合，提高心理健康教育的科學(xué)性與實(shí)效性。除此之外，高校還可以通過(guò)心理健康教育機(jī)構(gòu)管理學(xué)論文，分設(shè)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)學(xué)生誠(chéng)信事務(wù)的部門(mén)等。此處的心理健康教育重點(diǎn)在于積極的早期預(yù)防和充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，將被動(dòng)消極的、診治式的、面向少數(shù)人的心理咨詢(xún)和心理矯治轉(zhuǎn)向主動(dòng)積極的、塑造型的、面向全體學(xué)生的大學(xué)生心理健康教育。要通過(guò)各種途徑，運(yùn)用多種方法，加大普及宣傳力度，喚起師生對(duì)優(yōu)化心理素質(zhì)；將分析作弊學(xué)生的內(nèi)在心理與誠(chéng)信教育結(jié)合起來(lái)，切實(shí)有效的分析作弊的心理成因，從根源上加以杜絕。

3．創(chuàng)新考試方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。高校和教師可以對(duì)自己的教學(xué)內(nèi)容、教育方法、考試方法進(jìn)行調(diào)整，讓大學(xué)生在快樂(lè)中實(shí)踐中學(xué)到知識(shí)領(lǐng)會(huì)知識(shí)。充分考慮學(xué)生基礎(chǔ)的差異和個(gè)性的不同，實(shí)行彈性學(xué)制，由學(xué)生根據(jù)學(xué)分要求自主選擇課程；改革考試制度，可以采取改變考試形式，綜合考察學(xué)生的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新能力；創(chuàng)新學(xué)生評(píng)價(jià)體系，改傳統(tǒng)卷面成績(jī)占主導(dǎo)的模式為重學(xué)生創(chuàng)新思維和個(gè)性的發(fā)揮的形式，從而控制學(xué)生浮躁心理，變“被”考試為一種衡量自我的快樂(lè)之事，這樣考試風(fēng)氣自然將得到有效提高。

4．完善考試作弊懲罰機(jī)制。當(dāng)大學(xué)生把作弊的價(jià)值看得越高，有目標(biāo)激發(fā)的動(dòng)機(jī)越大。因此，只有加強(qiáng)處罰力度，提高學(xué)生作弊風(fēng)險(xiǎn)，嚴(yán)格執(zhí)行現(xiàn)有的懲罰制度，甚至可以通過(guò)立法形式規(guī)范考試管理，讓考試作弊者不僅承擔(dān)學(xué)業(yè)上的后果，而且還需要承擔(dān)一定的法律后果，才能從制度上來(lái)遏制各類(lèi)作弊的心理動(dòng)因，消除作弊動(dòng)機(jī)，預(yù)防考試作弊。

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第4篇

本文針對(duì)心理因素對(duì)聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的舞臺(tái)表現(xiàn)的影響，對(duì)運(yùn)城學(xué)院音樂(lè)系聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)大一、大二、大三及大四共計(jì)120名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，72.3%的學(xué)生認(rèn)為自己因?yàn)樾愿穸l(fā)揮失常；59.6%的學(xué)生表示自己因?yàn)椴蛔孕哦绊懥宋枧_(tái)發(fā)揮；73.4%的學(xué)生因?yàn)槲枧_(tái)經(jīng)驗(yàn)缺乏導(dǎo)致的舞臺(tái)恐懼而影響歌唱水準(zhǔn)；61.7%的學(xué)生認(rèn)為演唱技巧是對(duì)于舞臺(tái)表現(xiàn)很重要；78%的學(xué)生認(rèn)為心理狀態(tài)對(duì)舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)的發(fā)揮有很重要影響。

調(diào)查情況現(xiàn)實(shí)性格、自信心、情緒等的心理狀態(tài)對(duì)演唱者的舞臺(tái)表現(xiàn)有較大影響。

二、情況分析

（一）性格的影響

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，性格對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)和表演有很大的影響。性格總體分外向和內(nèi)向，外向型性格的人一般開(kāi)朗、活潑、熱愛(ài)溝通，他們?cè)谂c外界溝通時(shí)表現(xiàn)得很自信，具有這種個(gè)性的表演者，在登臺(tái)演唱中，一般不會(huì)有“怯場(chǎng)”心理，相反他們會(huì)表現(xiàn)的非常自如。而內(nèi)向性格的人則重視主觀世界，他們一般都不喜歡和外界接觸，或者說(shuō)在與外界的接觸中，缺乏自信，比較害羞。由于性格上的緊張，不善于表達(dá)自己，內(nèi)向型性格的人就比較容易產(chǎn)生恐懼心理，以至于在初上舞臺(tái)或有重大的演出、考試的時(shí)候，就很容易產(chǎn)生“怯場(chǎng)”心理。

（二）缺乏自信心

聲樂(lè)的最終目的就是要站在舞臺(tái)上把自身表現(xiàn)給大家，給聽(tīng)眾帶來(lái)快樂(lè)，所以演唱者沒(méi)有良好的心理素質(zhì)是無(wú)法進(jìn)行的。比如：聲樂(lè)演唱者在快要演唱高音的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)緊張，氣息沉不下來(lái)，導(dǎo)致破音，甚至連音樂(lè)會(huì)都無(wú)法進(jìn)行下去。缺乏自信的聲樂(lè)演唱者，在獨(dú)處的時(shí)候，他就會(huì)放開(kāi)自己，高音唱的很好，穿透力也強(qiáng)。但是當(dāng)他在演唱時(shí)，看著臺(tái)下的觀眾，唱高音時(shí)就出現(xiàn)潛意識(shí)的緊張，導(dǎo)致心跳加快、氣息不穩(wěn)，音色也發(fā)生變化，出現(xiàn)破音，無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。這大多數(shù)是因?yàn)闆](méi)有自信心或者信心不足產(chǎn)生的緊張心理，導(dǎo)致演唱的失敗。

（三）情緒的影響

任何事物都具有雙重性，情緒也一樣，有積極和消極兩方面。良好的情緒可以提高人的積極性，不好的情緒則會(huì)給人帶來(lái)負(fù)面的影響，比如：當(dāng)人在情緒差的時(shí)候演唱，興奮度就比較低，身體就會(huì)不積極。情緒的好壞，直接影響到人體各器官、組織能否協(xié)調(diào)、統(tǒng)一等問(wèn)題。當(dāng)遇到悲傷的事情或者是身體健康狀況差的時(shí)候，都會(huì)感到心情低落，做什么事情都沒(méi)有積極性，如果此時(shí)演唱歌曲，就很難調(diào)動(dòng)起全身感官的積極性，而在心理和生理上也很難協(xié)調(diào)一致，勢(shì)必會(huì)影響歌唱的發(fā)揮。在平時(shí)的學(xué)習(xí)和練習(xí)中，也能感覺(jué)到情緒的好壞帶給我們的影響。因此，歌唱者要特別注意學(xué)會(huì)控制自己的情緒。

三、對(duì)策及建議

（一）在日常生活和學(xué)習(xí)中培養(yǎng)健康積極的心態(tài)

只有在良好的心理狀態(tài)下，歌唱者才能充分利用聲樂(lè)技巧表現(xiàn)出歌曲的情感內(nèi)容，給聽(tīng)眾帶來(lái)一場(chǎng)完美的視聽(tīng)盛宴。要做到這些，就要嘗試改變自己的內(nèi)向性格，首先歌唱者要正確的認(rèn)識(shí)自己，即不要高估自己，也不要小瞧自己，既要正確看待自己的優(yōu)缺點(diǎn)，也要正視他人的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，建立與他人平等相處的心態(tài)，樹(shù)立良好的人際交往信心。通過(guò)興趣愛(ài)好可以結(jié)交一幫志同道合的朋友，拓展朋友圈。積極參加各種集體活動(dòng)，如聚會(huì)、運(yùn)動(dòng)、志愿者活動(dòng)等。通過(guò)參加各種活動(dòng)既可以給自己帶來(lái)快樂(lè)，又可以找到自信，從而形成從內(nèi)向向外向轉(zhuǎn)變的良性循環(huán)。在日常生活中，可以通過(guò)換位思考，運(yùn)動(dòng)等方式，培養(yǎng)迅速調(diào)整情緒的能力。比如：在課堂中為了提高聲樂(lè)學(xué)習(xí)的效率，也可以充分利用情感、情緒的作用，把枯燥、單調(diào)的發(fā)聲練習(xí)加上情感因素。如：把簡(jiǎn)單的發(fā)聲音符編成一首簡(jiǎn)短的小歌曲或者一段美妙的音樂(lè)，歌唱者借助這段音樂(lè)來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。通過(guò)演唱來(lái)訴說(shuō)自己的心聲，這樣不但使聲樂(lè)學(xué)習(xí)起來(lái)不會(huì)感覺(jué)枯燥無(wú)味，而且還帶動(dòng)歌唱者的情緒，豐富練聲的內(nèi)涵。

（二）加強(qiáng)舞臺(tái)實(shí)踐

1.組建學(xué)習(xí)小組。自己與同學(xué)組成學(xué)習(xí)小組，使用輪流歌唱和對(duì)唱的形式和外界進(jìn)行互動(dòng)交流，緩解并改善不自信、恐懼舞臺(tái)的不良情緒。

2.積極參加歌唱比賽。無(wú)論比賽規(guī)模大小，要積極參加，為自己爭(zhēng)取在大眾面前表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，并且不斷鍛煉自己的現(xiàn)場(chǎng)表達(dá)能力。

（三）注重基本功訓(xùn)練、提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)

有良好的心理狀態(tài)對(duì)歌者舞臺(tái)表現(xiàn)極為重要，但也不能忽略技能的練習(xí)和進(jìn)步，良好的技能和良好的心態(tài)是互相聯(lián)系、互相影響的。深厚的聲樂(lè)功底以及演唱技巧無(wú)疑是提升歌者自信心的根本。但是，聲樂(lè)學(xué)習(xí)者在注重演唱技巧的同時(shí)也要注重基本功訓(xùn)練和個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)。

總之，為了增強(qiáng)舞臺(tái)表現(xiàn)力，不僅需要一定的聲樂(lè)基礎(chǔ)，更需要過(guò)硬的心理素質(zhì)，只有把二者很好的結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)表演藝術(shù)的初衷。

第5篇

Abstract： This paper is based on the relationship between practice and theory in the field of philosophy， from the future perspective of modern psychology， analyses the complex relationship between psychological theory and practical applications， and makes the conclusion that the relationship is turning from separation and opposition to the combination and digestion. This new interpretation of psychology adapts the social development direction.

關(guān)鍵詞： 心理學(xué)；理論；實(shí)踐；后現(xiàn)代主義

Key words： psychology；theory；practice；Postmodernism

中圖分類(lèi)號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）04-0293-02

0 引言

心理學(xué)從開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，很多的心理學(xué)家從自己的實(shí)踐或者經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出富有影響力的心理學(xué)的理論，為心理學(xué)的繁榮發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，但80年代后出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義思潮的對(duì)心理學(xué)的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，后現(xiàn)代心理學(xué)開(kāi)始了艱難的反思和從新審視心理學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)理論和實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系也備受關(guān)注題。本文從理論和實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)對(duì)心理學(xué)理論和實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行了探討。

1 哲學(xué)理論與實(shí)踐關(guān)系

哲學(xué)的理論與實(shí)踐觀主要體現(xiàn)在的真理觀上，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著特征。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。在這里馬克思不僅把實(shí)踐看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且看成是真理的前提。理論是思維的一種結(jié)果，理論是人的精神財(cái)富，理論可以用價(jià)值來(lái)衡量，思維是理論和實(shí)踐之間的橋梁。因此對(duì)理論和思維的關(guān)系可以總結(jié)如下：實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，是理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，實(shí)踐對(duì)理論起決定作用，理論必須與實(shí)踐緊密的結(jié)合，理論必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，為實(shí)踐服務(wù)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)在理論與實(shí)踐關(guān)系上顛覆了理論哲學(xué)或者舊的形而上學(xué)的傳統(tǒng)，將實(shí)踐放在了首位，將實(shí)踐和理論的統(tǒng)一建立在了實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可見(jiàn)理論和實(shí)踐有同根性，另一方面也承認(rèn)理論和實(shí)踐的區(qū)別。

對(duì)實(shí)踐和理論關(guān)系的正確把握對(duì)心理學(xué)發(fā)展的影響是意義深遠(yuǎn)的。心理學(xué)的理論發(fā)展一直深受哲學(xué)發(fā)展的影響，這一點(diǎn)只從心理學(xué)的獨(dú)立就可窺見(jiàn)一斑。作為心理學(xué)的母體—哲學(xué)，對(duì)心理學(xué)理論的研究、建立和發(fā)展有著非比尋常的影響。實(shí)踐哲學(xué)無(wú)疑是哲學(xué)發(fā)展中的一顆璀璨的明珠，很多脫離了哲學(xué)思想的心理學(xué)理論也在逐漸告別失去自己曾經(jīng)輝煌的時(shí)代，給后人留下更多的反思。曾經(jīng)很具有影響力的精神分析學(xué)從宏觀上看同哲學(xué)是根本對(duì)立的，也是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)樗苍谖ㄐ闹髁x、非理性主義、神秘主義的思想土壤中，當(dāng)然這并不是否認(rèn)精神分析學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代心理學(xué)作為一種新的心理學(xué)思想越來(lái)越引起人們的關(guān)注，筆者在后現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中看到了對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的更加準(zhǔn)確的解讀和詮釋?zhuān)瑐€(gè)人認(rèn)為這也是后現(xiàn)代主義心理學(xué)能被人們接受認(rèn)可和未來(lái)能發(fā)展壯大和對(duì)心理學(xué)發(fā)展做出潛在貢獻(xiàn)的原因之一。

2 后現(xiàn)代心理學(xué)視野下理論與實(shí)踐的關(guān)系

2.1 后現(xiàn)代主義更加注重理論的實(shí)踐應(yīng)用性 哲學(xué)的核心是實(shí)踐，更強(qiáng)調(diào)時(shí)間是不斷發(fā)展的，因此沒(méi)有絕對(duì)理論只有相對(duì)的理論。后現(xiàn)代主義心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論進(jìn)行重構(gòu)，通過(guò)消解現(xiàn)代心理學(xué)中絕對(duì)的“中心”，主張人應(yīng)該尊重自然，提倡多角度視角看問(wèn)題，認(rèn)為研究問(wèn)題可以多種方法，反對(duì)了為科學(xué)主義，實(shí)證主義。我國(guó)學(xué)者趙家祥曾經(jīng)提出對(duì)理論和實(shí)踐之間的聯(lián)系是十分復(fù)雜的，如果把這種復(fù)雜的聯(lián)系簡(jiǎn)單化，就可能產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是片面強(qiáng)調(diào)理論的重要性、輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向，另一種是片面強(qiáng)點(diǎn)實(shí)踐的重要性、忽視或不能全面理解理論對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用的唯實(shí)踐主義傾向。

現(xiàn)代心理學(xué)的個(gè)體主義取向必將導(dǎo)致追求心理學(xué)的自然科學(xué)化的必然結(jié)果，自然現(xiàn)象是不因?yàn)樯鐣?huì)文化的變遷而變化的，但心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)，人本質(zhì)上就具有社會(huì)性，受制于所在的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)文化，同時(shí)又具有能動(dòng)性，那么把自然科學(xué)的發(fā)展道路沿用于心理學(xué)無(wú)疑是不合理的，用客觀量化的自然科學(xué)研究方法無(wú)法真實(shí)地反映人的心理?，F(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展實(shí)際最終必然導(dǎo)向了惟實(shí)踐主義的錯(cuò)誤理論與實(shí)踐觀。

后現(xiàn)代主義研究者的形象由原來(lái)的置外的、沉思的、不動(dòng)感情的觀察者轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)參與的、更富解釋的探索者；研究方式由注重歸納推論和試驗(yàn)研究轉(zhuǎn)向注重語(yǔ)義分析和協(xié)商對(duì)話；有價(jià)值中立、人為機(jī)器的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向價(jià)值負(fù)荷、人性復(fù)歸的立場(chǎng)；這種轉(zhuǎn)變使心理學(xué)研究的結(jié)果理論更具有實(shí)踐應(yīng)用性。后現(xiàn)代主義心理學(xué)關(guān)注理論對(duì)人們?nèi)粘Ｉ詈蛯?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的適應(yīng)與解決，強(qiáng)烈要求恢復(fù)心理學(xué)應(yīng)用知識(shí)的合法地位，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的生命力在于實(shí)際應(yīng)用，認(rèn)為脫離現(xiàn)實(shí)生活的、處于象牙塔之上的傳統(tǒng)心理學(xué)終將失去市場(chǎng)和存在的價(jià)值。后現(xiàn)代主義反對(duì)將心理學(xué)歸為自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的邊緣性、交叉性和中間性學(xué)科定位。后現(xiàn)代主義心理學(xué)更加關(guān)注心理學(xué)的實(shí)踐性。

2.2 理論的不惟一性和多元性 由于心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和社會(huì)性，后現(xiàn)代主義因?yàn)閷?duì)科學(xué)主義和實(shí)證主義的反思和批判，后現(xiàn)代主義認(rèn)為理論不是唯一的應(yīng)該是多元的。在科學(xué)主義視野中，理論是理性思維運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象與概括的結(jié)果，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律的反映。雖然事物與現(xiàn)象是千差萬(wàn)別的，但其本質(zhì)只有一個(gè)。后現(xiàn)代主義則認(rèn)為，事物的本質(zhì)不過(guò)是關(guān)于此物的見(jiàn)解，理論不是對(duì)事物本質(zhì)的反應(yīng)，任何理論都是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)在一定的框架中去解釋?zhuān)虼舜嬖谥鞣N不同的概念體系和解釋框架，在各自的體系內(nèi)都能有效的解釋世界，不存在惟一有效的解釋。每一位研究者在從事各自的研究時(shí)，都應(yīng)該考慮這項(xiàng)研究的歷史和文化背景及環(huán)境因素：選擇這一課題的根據(jù)何在？它所含蓋的范圍？他要證實(shí)和支持什么？又要阻止和反對(duì)什么？對(duì)后現(xiàn)代學(xué)者而言，對(duì)自己及自己所處的環(huán)境的反省是至關(guān)重要的。真正普遍性的理論取決于心理學(xué)的本土化和全球化發(fā)展，取決于心理學(xué)理論自身的發(fā)展，筆者個(gè)人認(rèn)為理論的多樣化是理論統(tǒng)一發(fā)展的一條必由之路。

2.3 理論是實(shí)踐和實(shí)踐中包含著理論 后現(xiàn)代主義認(rèn)為本質(zhì)主義視野下理論是理性思維的結(jié)果和實(shí)踐是感性活動(dòng)的絕對(duì)劃分是一種錯(cuò)誤，理論和實(shí)踐之間沒(méi)有絕對(duì)的界限。正如瑞安所言：所有理論要么是它所描述的過(guò)去實(shí)踐的理論，要么只想未來(lái)的實(shí)踐理論，而且理論本身就是一種實(shí)踐。理論本身是另外一種實(shí)踐的形式，所有的心理理論來(lái)源于心理實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)既然的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)觀，那么理論可以理解為一種實(shí)踐。

心理實(shí)踐活動(dòng)因?yàn)閷?shí)踐的主體是人，那么不存在沒(méi)有理論的個(gè)人，我們?nèi)魏稳嗽趯?shí)踐活動(dòng)都是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，只不過(guò)這個(gè)理論是“個(gè)人理論”，這種“個(gè)人理論”體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)同一理論的不同的理解；體現(xiàn)在個(gè)人已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的不同；個(gè)人本身的差異性，那么實(shí)踐主體本身有個(gè)人理論進(jìn)行指導(dǎo)，因此不存在脫離了心理理論的實(shí)踐活動(dòng)，可以說(shuō)實(shí)踐本身是理論的實(shí)踐。

3 后現(xiàn)代心理學(xué)視野中理論與實(shí)踐關(guān)系對(duì)心理學(xué)發(fā)展的價(jià)值

后現(xiàn)代主義心理學(xué)視野中理論和實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系相比以往的分離和對(duì)立，出現(xiàn)了前所未有的彌合和消解。這種新的關(guān)系有利于心理學(xué)理論研究和社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，有利于心理學(xué)理論走下高高的殿堂，走向社會(huì)、走向生活。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到任何事物發(fā)展都有一個(gè)界限，后現(xiàn)代主義心理學(xué)也需要不斷的完善，后現(xiàn)代主義心理學(xué)需要從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中吸取合理的東西，不斷發(fā)展自己，一味的拋棄和否定必將導(dǎo)致自己走上一條不歸路。

同時(shí)后現(xiàn)代主義視野下心理理論和實(shí)踐關(guān)系的把握時(shí)不能忽視對(duì)心理學(xué)學(xué)科理論體系的研究和建構(gòu)，任何學(xué)科發(fā)展都有基本的理論，我們不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)實(shí)踐而忽視對(duì)元理論的研究。

這種理論和實(shí)踐的新解釋為心理學(xué)研究開(kāi)辟了新的思路和視角，心理學(xué)開(kāi)始從社會(huì)文化、實(shí)踐關(guān)系角度去分析原有很多概念和觀點(diǎn)，對(duì)克服心理學(xué)方法論上的個(gè)體主義具有積極的意義，對(duì)心理學(xué)不斷趨向自然科學(xué)化提出了新的挑戰(zhàn)，促進(jìn)心理學(xué)向更加接近社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇

后現(xiàn)代心理學(xué)視野下理論與實(shí)踐的關(guān)系

后現(xiàn)代主義更加注重理論的實(shí)踐應(yīng)用性哲學(xué)的核心是實(shí)踐，更強(qiáng)調(diào)時(shí)間是不斷發(fā)展的，因此沒(méi)有絕對(duì)理論只有相對(duì)的理論。后現(xiàn)代主義心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論進(jìn)行重構(gòu)，通過(guò)消解現(xiàn)代心理學(xué)中絕對(duì)的“中心”，主張人應(yīng)該尊重自然，提倡多角度視角看問(wèn)題，認(rèn)為研究問(wèn)題可以多種方法，反對(duì)了為科學(xué)主義，實(shí)證主義。我國(guó)學(xué)者趙家祥曾經(jīng)提出對(duì)理論和實(shí)踐之間的聯(lián)系是十分復(fù)雜的，如果把這種復(fù)雜的聯(lián)系簡(jiǎn)單化，就可能產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是片面強(qiáng)調(diào)理論的重要性、輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向，另一種是片面強(qiáng)點(diǎn)實(shí)踐的重要性、忽視或不能全面理解理論對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用的唯實(shí)踐主義傾向?，F(xiàn)代心理學(xué)的個(gè)體主義取向必將導(dǎo)致追求心理學(xué)的自然科學(xué)化的必然結(jié)果，自然現(xiàn)象是不因?yàn)樯鐣?huì)文化的變遷而變化的，但心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)，人本質(zhì)上就具有社會(huì)性，受制于所在的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)文化，同時(shí)又具有能動(dòng)性，那么把自然科學(xué)的發(fā)展道路沿用于心理學(xué)無(wú)疑是不合理的，用客觀量化的自然科學(xué)研究方法無(wú)法真實(shí)地反映人的心理?，F(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展實(shí)際最終必然導(dǎo)向了惟實(shí)踐主義的錯(cuò)誤理論與實(shí)踐觀。后現(xiàn)代主義研究者的形象由原來(lái)的置外的、沉思的、不動(dòng)感情的觀察者轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)參與的、更富解釋的探索者；研究方式由注重歸納推論和試驗(yàn)研究轉(zhuǎn)向注重語(yǔ)義分析和協(xié)商對(duì)話；有價(jià)值中立、人為機(jī)器的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向價(jià)值負(fù)荷、人性復(fù)歸的立場(chǎng)；這種轉(zhuǎn)變使心理學(xué)研究的結(jié)果理論更具有實(shí)踐應(yīng)用性。后現(xiàn)代主義心理學(xué)關(guān)注理論對(duì)人們?nèi)粘Ｉ詈蛯?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的適應(yīng)與解決，強(qiáng)烈要求恢復(fù)心理學(xué)應(yīng)用知識(shí)的合法地位，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的生命力在于實(shí)際應(yīng)用，認(rèn)為脫離現(xiàn)實(shí)生活的、處于象牙塔之上的傳統(tǒng)心理學(xué)終將失去市場(chǎng)和存在的價(jià)值。后現(xiàn)代主義反對(duì)將心理學(xué)歸為自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的邊緣性、交叉性和中間性學(xué)科定位。后現(xiàn)代主義心理學(xué)更加關(guān)注心理學(xué)的實(shí)踐性。

理論的不惟一性和多元性由于心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和社會(huì)性，后現(xiàn)代主義因?yàn)閷?duì)科學(xué)主義和實(shí)證主義的反思和批判，后現(xiàn)代主義認(rèn)為理論不是唯一的應(yīng)該是多元的。在科學(xué)主義視野中，理論是理性思維運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象與概括的結(jié)果，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律的反映。雖然事物與現(xiàn)象是千差萬(wàn)別的，但其本質(zhì)只有一個(gè)。后現(xiàn)代主義則認(rèn)為，事物的本質(zhì)不過(guò)是關(guān)于此物的見(jiàn)解，理論不是對(duì)事物本質(zhì)的反應(yīng)，任何理論都是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)在一定的框架中去解釋?zhuān)虼舜嬖谥鞣N不同的概念體系和解釋框架，在各自的體系內(nèi)都能有效的解釋世界，不存在惟一有效的解釋。每一位研究者在從事各自的研究時(shí)，都應(yīng)該考慮這項(xiàng)研究的歷史和文化背景及環(huán)境因素：選擇這一課題的根據(jù)何在？它所含蓋的范圍？他要證實(shí)和支持什么？又要阻止和反對(duì)什么？對(duì)后現(xiàn)代學(xué)者而言，對(duì)自己及自己所處的環(huán)境的反省是至關(guān)重要的。真正普遍性的理論取決于心理學(xué)的本土化和全球化發(fā)展，取決于心理學(xué)理論自身的發(fā)展，筆者個(gè)人認(rèn)為理論的多樣化是理論統(tǒng)一發(fā)展的一條必由之路。

理論是實(shí)踐和實(shí)踐中包含著理論后現(xiàn)代主義認(rèn)為本質(zhì)主義視野下理論是理性思維的結(jié)果和實(shí)踐是感性活動(dòng)的絕對(duì)劃分是一種錯(cuò)誤，理論和實(shí)踐之間沒(méi)有絕對(duì)的界限。正如瑞安所言：所有理論要么是它所描述的過(guò)去實(shí)踐的理論，要么只想未來(lái)的實(shí)踐理論，而且理論本身就是一種實(shí)踐。理論本身是另外一種實(shí)踐的形式，所有的心理理論來(lái)源于心理實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)既然的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)觀，那么理論可以理解為一種實(shí)踐。心理實(shí)踐活動(dòng)因?yàn)閷?shí)踐的主體是人，那么不存在沒(méi)有理論的個(gè)人，我們?nèi)魏稳嗽趯?shí)踐活動(dòng)都是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，只不過(guò)這個(gè)理論是“個(gè)人理論”，這種“個(gè)人理論”體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)同一理論的不同的理解；體現(xiàn)在個(gè)人已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的不同；個(gè)人本身的差異性，那么實(shí)踐主體本身有個(gè)人理論進(jìn)行指導(dǎo)，因此不存在脫離了心理理論的實(shí)踐活動(dòng)，可以說(shuō)實(shí)踐本身是理論的實(shí)踐。

后現(xiàn)代心理學(xué)視野中理論與實(shí)踐關(guān)系對(duì)心理學(xué)發(fā)展的價(jià)值

第7篇

一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的中介地位

胡塞爾一直對(duì)心理學(xué)非常關(guān)注，明確反對(duì)和批判自然主義的心理學(xué)。胡塞爾的相關(guān)心理學(xué)思想可以稱(chēng)為胡塞爾的哲學(xué)心理學(xué)，而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是胡塞爾哲學(xué)心理學(xué)的重要組成部分，它以思辨和反思的形式闡述并論證了心理學(xué)概念及基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)取向的必要性與可能性，它“討論的不是組成以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的心理學(xué)是什么，而是討論心理學(xué)概念基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)澄清需要什么。也就是說(shuō)，這種工作可以看作是對(duì)哲學(xué)心理學(xué)或心靈哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)貢獻(xiàn)。它既不是先驗(yàn)哲學(xué)，也不是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，更不是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)程序的討論”。

胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)最早稱(chēng)作“理性心理學(xué)”、“本質(zhì)心理學(xué)”）也稱(chēng)作心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是關(guān)于“心理（pyct^)的先在的、本質(zhì)的、直覺(jué)的、純粹描述和意向性的科學(xué)。“從根本上說(shuō)，胡塞爾用這個(gè)術(shù)語(yǔ)（指現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)一引者注）替代過(guò)去常被稱(chēng)作'理性心理學(xué)’的一種哲學(xué)分支?！八且宰鳛樾撵`特有本質(zhì)直觀的內(nèi)在性直觀為根據(jù)的。”胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)從根本上說(shuō)是一門(mén)本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)，它所完成的并不是科學(xué)心理學(xué)的工作而是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，試圖解決心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，目的是想為真正的科學(xué)心理學(xué)鋪平道路。在胡塞爾理論體系中，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)服務(wù)于兩個(gè)方面，履行兩種職能?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)處在介于經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間的中間位置，它試圖彌合經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間的間隙，充當(dāng)“心理和邏輯的張力系統(tǒng)”中的重要“平衡器”。“他（指胡塞爾—引者注）越來(lái)越感到需要一種能填補(bǔ)哲學(xué)和當(dāng)時(shí)最好的心理學(xué)之間空隙的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，這種現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)又是探討現(xiàn)象學(xué)還原和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的特殊方法?！?/p>

一方面，由于現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)盡管對(duì)“意識(shí)”的研究方式不同，但都把“意識(shí)”作為各自的研究起點(diǎn)，胡塞爾希望現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠作為一個(gè)中介，充當(dāng)通往先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的重要導(dǎo)引，實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)?！皩?duì)這門(mén)距自然思維較近的心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的解釋可以被看作是一個(gè)引子。我們可以從這個(gè)初級(jí)階段進(jìn)一步上升，達(dá)到對(duì)哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的理解。美國(guó)現(xiàn)象學(xué)家施皮格伯格明確指出，胡塞爾借助兩條道路通向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，一條道路是通過(guò)“生活世界”達(dá)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，另一條道路則是通過(guò)批判地評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)達(dá)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，而這個(gè)任務(wù)主要是由現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來(lái)承擔(dān)和完成。

另一方面，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想充當(dāng)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)成為真正心理學(xué)或者說(shuō)科學(xué)心理學(xué)的先決條件和基礎(chǔ)。胡塞爾堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠提供一些基本的和有價(jià)值的啟示，可以給經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的研究指明意義和方向。心理學(xué)必須重視意識(shí)的絕對(duì)獨(dú)特性和心理學(xué)研究上的首要性。而傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)恰恰缺乏一種建立在對(duì)心理本質(zhì)的直覺(jué)澄清基礎(chǔ)上的概念系統(tǒng)。胡塞爾相信，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能通過(guò)本質(zhì)還原和反思分析提供給心理學(xué)家關(guān)于鮮活的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)，揭示意識(shí)流的心理本質(zhì)?！昂苊黠@，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠擺脫所有經(jīng)驗(yàn)的和心理物理的元素，關(guān)注本質(zhì)而不是事實(shí)，它從本質(zhì)的角度尋找心理生活不變的方面。當(dāng)然，自然主義取向的現(xiàn)代心理學(xué)家對(duì)這種意識(shí)分析是懷疑和拒斥的。

二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的分析

胡塞爾稱(chēng)馮特為“最糟糕的心理學(xué)家之一”，強(qiáng)烈反對(duì)馮特實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法對(duì)意識(shí)內(nèi)容的機(jī)械式、元素主義的分解，認(rèn)為這種把心理經(jīng)驗(yàn)“肢解”為一堆無(wú)意義的心理元素的做法，是典型的“心理化學(xué)”式思維，是“自然主義”在心理學(xué)中的突出體現(xiàn)。胡塞爾在《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》中較全面、系統(tǒng)地論述了對(duì)實(shí)證心理學(xué)的看法，對(duì)當(dāng)時(shí)主流心理學(xué)進(jìn)行了深刻的分析與批判，并且勾勒了一種積極的科學(xué)方式，希望能提供更有力的對(duì)人的心理經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明。

胡塞爾認(rèn)為主流心理學(xué)沒(méi)有冷靜地考慮心理經(jīng)驗(yàn)的意義所在，也不可能認(rèn)真考慮心理經(jīng)驗(yàn)的意義內(nèi)在地對(duì)研究方法提出的特別要求，因此這種心理學(xué)對(duì)“心理”本身的特性極易“視而不見(jiàn)”也就必然陷入錯(cuò)誤的“意識(shí)自然化”。所謂意識(shí)自然化就是把意識(shí)等同于物理存在，并服從物理自然的法則。意識(shí)自然化既有相應(yīng)的哲學(xué)思想作為理論背景，更有具體、可操作的自然科學(xué)技術(shù)作為手段。意識(shí)自然化表面上看是方法論的錯(cuò)誤，而實(shí)際根源在于對(duì)心理現(xiàn)象的錯(cuò)誤理解。心理物理學(xué)使得實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家無(wú)法認(rèn)識(shí)到對(duì)意識(shí)的直接、純粹分析的重要性，而只是把意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詫?shí)驗(yàn)控制的物理事件的相關(guān)物，并尋找它們之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，進(jìn)而提供一種理論說(shuō)明。結(jié)果心理學(xué)家的大部分精力用在了實(shí)驗(yàn)方法的設(shè)計(jì)及其缺陷的克服，無(wú)暇（意）關(guān)注意識(shí)現(xiàn)象本身的特征和規(guī)律。

在胡塞爾看來(lái)，實(shí)驗(yàn)形式的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)無(wú)法或者說(shuō)忽略察覺(jué)和澄清意識(shí)的根本性質(zhì)，沒(méi)有清楚考慮到自己研究的前提概念已經(jīng)影響、歪曲了對(duì)意識(shí)的分析。在現(xiàn)象學(xué)意義上講，這些心理學(xué)是樸素的。心理學(xué)由于缺乏對(duì)根本的意識(shí)活動(dòng)的全面理角解因而使自身對(duì)如何描述已經(jīng)滲透于一堆概念之中的心理經(jīng)驗(yàn)顯得十分盲目。換句話說(shuō)，心理學(xué)家沒(méi)有明確注意到根本的、純粹的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)未被準(zhǔn)確把握，而心理學(xué)研究必須建立在對(duì)一些重要的尚未被認(rèn)清的前概念的研究基礎(chǔ)之上。心理學(xué)家可能會(huì)使用一些概念去描述被試的心理經(jīng)驗(yàn)，但是心理學(xué)家首先應(yīng)該澄清的是人的普遍的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)?！爸挥袑?duì)這些概念進(jìn)行本質(zhì)分析才能把幼稚的心理學(xué)體驗(yàn)（體驗(yàn)心理學(xué))變成一門(mén)科學(xué)?！币虼耍麪栒J(rèn)為需要一種強(qiáng)有力的方法替代自然主義者對(duì)意識(shí)的實(shí)驗(yàn)研究法，通過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)方式來(lái)研究意識(shí)現(xiàn)象而不犯自然化意識(shí)的錯(cuò)誤?！昂麪査蟮氖沁@樣一種研究，它不顧心理學(xué)的東西在真實(shí)機(jī)體的結(jié)構(gòu)中的地位，而首先和主要的是全神貫注于本來(lái)自行呈現(xiàn)的心理現(xiàn)象?！?/p>

主流的實(shí)證心理學(xué)通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)可以積累許多關(guān)于心理一物生)理之間的相關(guān)材料，能夠總結(jié)關(guān)于這些材料事實(shí)的普遍規(guī)律，但是心理學(xué)只要不擺脫認(rèn)識(shí)論上“素樸”的傾向，也就是心理學(xué)如果不預(yù)先清楚地把握它所觀察和實(shí)驗(yàn)的東西，那么不管心理學(xué)已經(jīng)積累了多少東西，它們?nèi)匀贿_(dá)不到所謂科學(xué)心理學(xué)的水平。盡管實(shí)驗(yàn)方法可以發(fā)現(xiàn)心理事實(shí)之間的相關(guān)聯(lián)系，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，單單實(shí)驗(yàn)不能完成對(duì)意識(shí)生活本身的分析。主流的實(shí)證心理學(xué)缺乏對(duì)意識(shí)的純粹分析，只注重堅(jiān)持通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)闡明某些間接的心理學(xué)相關(guān)事實(shí)，而把那些在內(nèi)在直覺(jué)中直接顯現(xiàn)自身的、關(guān)于意識(shí)資料的純粹分析和描述完全擯棄。

實(shí)證心理學(xué)家很少考慮到，如果忽略或放棄對(duì)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析，那么即使能夠獲得間接的心理學(xué)相關(guān)事實(shí)，也已經(jīng)剝奪了它們真正的心理學(xué)意義。換句話說(shuō)，雖然實(shí)證心理學(xué)能夠闡明有價(jià)值的心理物理學(xué)事實(shí)和規(guī)則，但是如果它不是建立在一種關(guān)于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析的系統(tǒng)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上，并且這種關(guān)于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析的系統(tǒng)化如果不是通過(guò)“內(nèi)在”的直覺(jué)反思來(lái)完成，那么實(shí)證心理學(xué)就很難對(duì)這些間接的心理學(xué)事實(shí)有更深刻的理解和精確的科學(xué)評(píng)價(jià)。盡管實(shí)證心理學(xué)一直努力在方法論上“盡善盡美”，但它無(wú)疑缺乏澄清心理活動(dòng)本真屬性的先在基礎(chǔ)。在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，這種心理學(xué)還不是真正的心理學(xué)或者說(shuō)還不是科學(xué)心理學(xué)。

胡塞爾認(rèn)為，主流心理學(xué)家雖然也承認(rèn)心理學(xué)知識(shí)來(lái)源于人的心理經(jīng)驗(yàn)，但是他們沒(méi)有注意到對(duì)于那些素樸的、原始的心理經(jīng)驗(yàn)資料的描述以及同時(shí)對(duì)這些描述的內(nèi)在分析離不開(kāi)絕對(duì)確證自明的心理學(xué)概念，這也是主流心理學(xué)的一大弱點(diǎn)。也就是說(shuō)，只有在絕對(duì)確證自明的心理學(xué)概念作為前提的條件之下，對(duì)心理經(jīng)驗(yàn)的描述及其對(duì)描述的分析才能真正得以實(shí)現(xiàn)。心理學(xué)概念的自明性確證不是自然而然的，也不是來(lái)源于被試者或心理學(xué)家自身的簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)，而只能來(lái)自于嚴(yán)格邏輯上的先驗(yàn)確證。由于主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的重心是“嚴(yán)密”的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、“嚴(yán)格”的實(shí)驗(yàn)方法和“嚴(yán)謹(jǐn)”的統(tǒng)計(jì)分析，因而對(duì)于確證自明的心理學(xué)概念所蘊(yùn)涵的心理學(xué)研究?jī)r(jià)值沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)和重視，也無(wú)法看到它們對(duì)于心理學(xué)方法論的至關(guān)重要性。在這點(diǎn)上，胡塞爾認(rèn)為主流心理學(xué)是“不科學(xué)的”。也恰恰在此，對(duì)心理的現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)分析有了“應(yīng)有之義”?；诖耍麪栂嘈拧爸挥袘{借對(duì)意識(shí)的內(nèi)在的本質(zhì)分析，我們才能發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的科學(xué)手段。沒(méi)有這個(gè)預(yù)備性的先天分析，經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)就只能在黑暗中摸索徘徊”

三、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的先導(dǎo)作用

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)就是要致力于給“經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)”提供必要的本質(zhì)洞察，糾正經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的缺陷，以確保經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的研究意義和方向，實(shí)現(xiàn)真正的心理學(xué)。它主要完成的是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，其意義在于為一門(mén)真正的科學(xué)心理學(xué)做好充分的鋪墊。“這門(mén)心理學(xué)提出變革的要求，它要求成為原則性的方法基礎(chǔ)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，一門(mén)科學(xué)上嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)才能成立?！焙麪枅?jiān)持認(rèn)為需要全面改革現(xiàn)代心理學(xué)，其一貫立場(chǎng)是傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)只有建立在現(xiàn)象學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，才能成為一門(mén)真正的科學(xué)。主流心理學(xué)通過(guò)模仿物理科學(xué)力求取得科學(xué)地位，但是這種心理學(xué)并沒(méi)有獲得一個(gè)適合它對(duì)象的概念基礎(chǔ)和方法論。

胡塞爾并非想用自己的理論體系取代傳統(tǒng)心理學(xué)，也沒(méi)有全盤(pán)否定和徹底反對(duì)心理學(xué)。而是在肯定心理學(xué)存在的價(jià)值和必要性的同時(shí)，否定和反對(duì)特定類(lèi)型的心理學(xué)，即“自然主義的”和“客觀主義的”心理學(xué)?！昂麪柼貏e反對(duì)用自然科學(xué)取向研究生活問(wèn)題，……反對(duì)人類(lèi)精神的客觀觀點(diǎn)?！焙麪栒J(rèn)為，這些心理學(xué)錯(cuò)誤地模仿物理科學(xué)，曲解了心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想給心理學(xué)提供一個(gè)基礎(chǔ)，把心理學(xué)提升為科學(xué)。

“心理學(xué)對(duì)意識(shí)的本質(zhì)不能進(jìn)行試驗(yàn)，但是哲學(xué)卻可以，并且能為經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)提供一種基礎(chǔ)，使得心理學(xué)成為科學(xué)的?！爆F(xiàn)象學(xué)目的之一是澄清現(xiàn)象的“本質(zhì)”（essence)胡塞爾認(rèn)為這種澄清是任何客觀探求達(dá)到實(shí)證水平的基本步驟。同時(shí)，現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)為一種獨(dú)特的研究取向，致力于如實(shí)、充分、豐富地描述意識(shí)狀態(tài)，這種描述是不帶先入為主的觀念的、純粹的描述。心理學(xué)對(duì)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)的前提理解必須首先通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的分析得到嚴(yán)格的澄清，它先于任何一種經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的工作。這也正是現(xiàn)象學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的（實(shí)驗(yàn)的）心理學(xué)提供幫助的重要之處。

胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯(cuò)誤是沒(méi)有在心理學(xué)研究中建立和貫徹現(xiàn)象學(xué)方法的必要性：“現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯(cuò)誤阻礙了它自己成為真正的、完全的科學(xué)意義上的心理學(xué)?！闭嬲镜?、系統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)因?yàn)閿[脫了自然主義的偏見(jiàn)，致力于極端復(fù)雜、易混淆的意識(shí)問(wèn)題，能提供給我們對(duì)心理一種真實(shí)的理解?！艾F(xiàn)象學(xué)的方法是一條通向科學(xué)的理性理論的真正道路，也是一條通向充分的心理學(xué)的真正道路?！敝挥羞@樣，聚集起來(lái)的大量心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和有意義的法則才會(huì)有真正的價(jià)值。胡塞爾一貫堅(jiān)持，獲得真正的心理學(xué)知識(shí)最終必須依賴(lài)于對(duì)心理的本質(zhì)洞察，而這種洞察無(wú)法通過(guò)物理的或?qū)嶒?yàn)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有利用現(xiàn)象學(xué)分析即現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的本質(zhì)還原來(lái)揭示心理的本質(zhì)，也只有“現(xiàn)象學(xué)分析才能讓經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)走出自然主義和客觀主義無(wú)結(jié)果的糾纏”。

對(duì)胡塞爾來(lái)說(shuō)，不管實(shí)證心理學(xué)的測(cè)量有多么精密，實(shí)驗(yàn)技術(shù)有多么創(chuàng)新，如果首先不能清楚地把握被測(cè)量的和相關(guān)的是什么，那么所有的努力都毫無(wú)意義。僅僅事實(shí)的描述不能產(chǎn)生科學(xué)的心理學(xué)知識(shí)，即使這種描述與直接所給予的現(xiàn)象相和諧一致。統(tǒng)計(jì)資料的排列不能認(rèn)為構(gòu)成了一種真正的科學(xué)心理學(xué)?！笆聦?shí)只能構(gòu)成科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，不能形成科學(xué)研究的全部?！?P23)

對(duì)心理現(xiàn)象的清楚把握離不開(kāi)第一手的現(xiàn)象學(xué)分析。所謂現(xiàn)象學(xué)分析就是以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，通過(guò)自由想象變化便）尋找現(xiàn)象的本質(zhì)，同時(shí)重視意識(shí)的意向性這一事實(shí)。以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，就是要使得對(duì)心理現(xiàn)象的描述與它們?cè)谥苯咏?jīng)驗(yàn)中被給予的那樣，拒絕任何試圖將心理現(xiàn)象與非心理實(shí)體不管是行為的、生理的或物理的實(shí)體）相聯(lián)系的做法。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)作為一種對(duì)心理現(xiàn)象的先在的、本質(zhì)的研究，與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)不同，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)不關(guān)注純粹的心理事實(shí)之類(lèi)的東西，而僅僅關(guān)注心理現(xiàn)象的“本質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)的方式依賴(lài)于本質(zhì)的方法即本質(zhì)還原。

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原也即所謂的“本質(zhì)還原”對(duì)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來(lái)說(shuō)是根本的和不可缺少的。

第8篇

范式論是庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)中最具影響力的理論。以往研究者雖然看到庫(kù)恩范式論吸取了心理學(xué)元素，但對(duì)此卻缺乏系統(tǒng)的梳理分析。實(shí)際上，庫(kù)恩范式論的形成主要吸收了格式塔心理學(xué)以及皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的成果。對(duì)庫(kù)恩范式論形成過(guò)程中秉受的心理學(xué)因素的分析，能夠更好地看到庫(kù)恩范式論的心理學(xué)向度。

(一)庫(kù)恩范式論對(duì)于格式塔心理學(xué)的汲取與吸收

1．格式塔心理學(xué)的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)格式塔心理學(xué)也稱(chēng)完型心理學(xué)，是1912年在歐洲誕生的一個(gè)心理學(xué)流派，主要代表人物是德國(guó)心理學(xué)家魏特海默、苛勒和考夫卡。格式塔心理學(xué)家反對(duì)構(gòu)造心理學(xué)將人的意識(shí)還原為簡(jiǎn)單感覺(jué)的元素主義，主張研究完整的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“整體大于部分之和”。同時(shí)格式塔心理學(xué)也反對(duì)行為主義“刺激－反應(yīng)”的萬(wàn)能公式，反對(duì)行為主義拋棄“意識(shí)”的研究。格式塔心理學(xué)主要導(dǎo)源于知覺(jué)研究。格式塔心理學(xué)的一條基本原則就是組織，而組織原則中首要的是“圖形和背景”。在“圖形和背景”實(shí)驗(yàn)中，一個(gè)視野內(nèi)形象鮮明、突出的部分就構(gòu)成圖形;而對(duì)圖形起烘托作用的部分則構(gòu)成背景。在考夫卡看來(lái)，人們自然知覺(jué)到的經(jīng)驗(yàn)都具有格式塔的特點(diǎn)，每個(gè)人，無(wú)論是兒童還是未開(kāi)化的人，都是依照組織律經(jīng)驗(yàn)到有意義的知覺(jué)場(chǎng)的。這些組織律包括:圖形與背景、接近性和連續(xù)性、完整和閉合傾向、相似性、轉(zhuǎn)換律、共同方向運(yùn)動(dòng)等。在格式塔心理學(xué)家看來(lái)，一個(gè)人的知覺(jué)場(chǎng)始終包括“圖形與背景”兩部分?！皥D形”是被我們知覺(jué)到的顯在事物;“背景”則是尚未分化的、未進(jìn)入意識(shí)中心的襯托圖形的東西。人們?cè)谝曈X(jué)場(chǎng)中，總是從未分化的背景中看到圖形的。視覺(jué)場(chǎng)中的圖形與背景是不斷變化著的，這與知覺(jué)者觀察的角度、方位、主體經(jīng)驗(yàn)背景都有重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)人們不斷掃視環(huán)境中的刺激物時(shí)，各種不同的客體一會(huì)兒成為視覺(jué)的圖形，一會(huì)兒又成為視覺(jué)的背景。格式塔心理學(xué)中有許多經(jīng)典的“圖形與背景”交替圖，如:杯形人面圖、老嫗圖、鴨兔轉(zhuǎn)換圖等。2．庫(kù)恩對(duì)于格式塔心理學(xué)的吸收與運(yùn)用庫(kù)恩對(duì)于格式塔心理學(xué)的借鑒，主要是用它的鴨兔轉(zhuǎn)換圖來(lái)說(shuō)明科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換。正是這個(gè)類(lèi)比，使他的范式論更容易為人們所理解，也使他的范式論充滿(mǎn)了心理學(xué)氣息。在《哥白尼革命》(1957)一書(shū)中，庫(kù)恩即開(kāi)始用格式塔心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，指出“從明顯隨機(jī)的組群中發(fā)現(xiàn)熟知圖案是一種普遍的需要”［3］14，以此說(shuō)明原始社會(huì)人們對(duì)于星座認(rèn)識(shí)的心理特征。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中，庫(kù)恩更是指出視覺(jué)格式塔實(shí)驗(yàn)對(duì)于理解科學(xué)家世界觀轉(zhuǎn)變的啟發(fā)意義，指出革命之前科學(xué)家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子［4］101。庫(kù)恩通過(guò)格式塔的鴨兔轉(zhuǎn)換圖作類(lèi)比，說(shuō)明兩個(gè)具有相同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到不同的東西;并用格式塔心理學(xué)反相透鏡的例子說(shuō)明:兩個(gè)具有不同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到相同的東西。在庫(kù)恩看來(lái)，范式的轉(zhuǎn)變不可能像視覺(jué)主體看到鴨兔圖那樣自由地轉(zhuǎn)換。競(jìng)爭(zhēng)的范式之間要么是徹底地改變，要么根本不變。在他看來(lái)，“今天大家都非常熟悉格式塔變換，所以，它有助于我們理解大范圍的范式轉(zhuǎn)變時(shí)所發(fā)生的事情”［4］79，即有助于理解范式轉(zhuǎn)換期科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換情況。在《必要的張力》一書(shū)中，格式塔轉(zhuǎn)換甚至已經(jīng)成為庫(kù)恩解釋人們觀念與見(jiàn)解分歧的一個(gè)習(xí)慣化的術(shù)語(yǔ)。他強(qiáng)調(diào)不同范式間的不可調(diào)和，指出“人們盡管可以立即交替地看到鴨子和兔子，但無(wú)論經(jīng)過(guò)多少視覺(jué)訓(xùn)練和努力，也得不到一種‘鴨兔子’來(lái)”［2］6，以此說(shuō)明范式的不可通約性。在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中，庫(kù)恩更是用格式塔轉(zhuǎn)換來(lái)說(shuō)明自己與波普爾的觀點(diǎn)分歧。

(二)庫(kù)恩對(duì)于皮亞杰兒童心理學(xué)的借鑒

1．皮亞杰兒童心理學(xué)的觀點(diǎn)簡(jiǎn)介皮亞杰是著名的兒童心理學(xué)家、哲學(xué)家，他深諳哲學(xué)史，他的研究涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域。他的理論以發(fā)生認(rèn)識(shí)論著稱(chēng)，主要著作有《兒童的語(yǔ)言和思維》(1923)、《兒童的判斷和推理》(1924)、《兒童關(guān)于世界的概念》(1924)、《兒童的物理因果概念》(1927)、《兒童邏輯的早期形成》(1959)、《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》(1970)、《結(jié)構(gòu)主義》(1971)等。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類(lèi)知識(shí)問(wèn)題的研究，著重探討人的知識(shí)是如何形成及增長(zhǎng)的。發(fā)生認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)是從各種知識(shí)的最基本形式開(kāi)始去發(fā)覺(jué)它們的根源，追溯它們從最初水平直到科學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程。發(fā)生認(rèn)識(shí)論主要研究作為知識(shí)形成基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，探討知識(shí)發(fā)展過(guò)程中新知識(shí)形成的機(jī)制。皮亞杰將兒童思維的發(fā)展分為四個(gè)階段，分別為:(1)感知運(yùn)動(dòng)階段(從出生到兩歲左右)，這個(gè)階段幼兒通過(guò)移動(dòng)和感覺(jué)來(lái)了解事物、獲取經(jīng)驗(yàn)，它決定著個(gè)體未來(lái)心理演進(jìn)的整個(gè)過(guò)程。(2)前運(yùn)算階段(兩歲到六七歲左右)，這一階段兒童開(kāi)始以符號(hào)為中介來(lái)描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。(3)具體運(yùn)算階段(從六七歲到十一二歲左右)，這個(gè)階段兒童已具有一般的邏輯結(jié)構(gòu)，能使用具體物的操作協(xié)助思考。(4)形式運(yùn)算階段(十一二歲到十四五歲左右)，這個(gè)階段兒童的智慧發(fā)展已趨于成熟，思維能力超出事物的具體感知內(nèi)容，思維具有更大的靈活性，開(kāi)始學(xué)會(huì)類(lèi)推，并具備了邏輯思維和抽象思維能力。這四個(gè)階段由低到高，發(fā)展順序不變，但存在個(gè)別差異;四個(gè)階段的發(fā)展具有文化普遍性;后起的階段能夠成功整合前面的階段;不同階段在思考模式上有質(zhì)的差別。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論中另有四個(gè)核心概念，分別為:(1)圖式(schemas)，是把知識(shí)形象化為一個(gè)概念模型，它構(gòu)成個(gè)體知識(shí)形成的基礎(chǔ)。(2)同化，是將符合原有認(rèn)知圖式的新知識(shí)吸納到原有的知識(shí)框架中。(3)順應(yīng)(accommodat-ing)，當(dāng)原有認(rèn)知圖式無(wú)法容納新知識(shí)時(shí)，就對(duì)原有的認(rèn)知圖式加以改變，以順應(yīng)新的知識(shí)。(4)平衡(equilibrium)，個(gè)體在以知識(shí)圖式同化或順應(yīng)新知識(shí)的過(guò)程中，需在同化和順應(yīng)之間找出一個(gè)平衡點(diǎn)，而這個(gè)過(guò)程本身就是平衡。2．皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論在庫(kù)恩范式論中的作用在庫(kù)恩的范式論中，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論主要被用來(lái)說(shuō)明科學(xué)史中的概念演化歷程。在庫(kù)恩看來(lái)，人類(lèi)歷史上科學(xué)概念發(fā)生的過(guò)程，遵循著與皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展大致相同的歷程。正如《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》序言中庫(kù)恩所說(shuō)的，“一個(gè)偶然碰到的腳注導(dǎo)致我注意到J•皮亞杰的實(shí)驗(yàn)，皮亞杰通過(guò)這些實(shí)驗(yàn)既闡明了成長(zhǎng)中的孩子的不同的世界，也闡明了從一個(gè)世界過(guò)渡到另一個(gè)世界的過(guò)程”［4］序言2。在《哥白尼革命》中，庫(kù)恩即已指出，4～6歲孩子的認(rèn)知發(fā)展特征與原始人的認(rèn)知特征具有極大的相似性。以此說(shuō)明原始人認(rèn)知思維的模糊性、神話性等特點(diǎn)。在庫(kù)恩看來(lái)，“萬(wàn)物有靈論并不是亞里士多德對(duì)運(yùn)動(dòng)所作說(shuō)明的全部心理學(xué)基礎(chǔ)。我認(rèn)為一個(gè)更加微妙而且更加重要的因素來(lái)自亞里士多德對(duì)原始空間知覺(jué)的變換。原始空間與牛頓空間完全不同，我們大家在后者中被培養(yǎng)長(zhǎng)大，通常對(duì)前者一無(wú)所知。后者是物理中性的”［3］95。庫(kù)恩正是利用皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論來(lái)解釋人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中對(duì)物理世界認(rèn)知的概念演化歷程，并為科學(xué)概念的階段性發(fā)展特質(zhì)提供了良好的說(shuō)明。

二、庫(kù)恩范式論在心理學(xué)史研究中的運(yùn)用

庫(kù)恩的范式論對(duì)心理學(xué)史研究有著重要影響。具體表現(xiàn)為以范式論審視心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷程，審視心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性。庫(kù)恩的范式論被運(yùn)用于心理學(xué)，既有庫(kù)恩自身的理論意圖，又有當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展的獨(dú)特背景。

(一)庫(kù)恩以范式論審視心理學(xué)的理論緣由

范式論是庫(kù)恩科學(xué)革命理論的核心組成。在庫(kù)恩看來(lái)，范式是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)在某一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被普遍接受且具形而上學(xué)性質(zhì)的基本觀念，同時(shí)它還是科學(xué)家共同體成員共同信奉的心理“信念”。范式的形成，是任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展達(dá)到成熟的標(biāo)志。在他看來(lái)，“范式既是科學(xué)家觀察自然的向?qū)?，也是他們從事研究的依?jù)。范式是一個(gè)成熟的科學(xué)共同體在某段時(shí)間內(nèi)所接納的研究方法、問(wèn)題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水?！保?］94－95由于范式論形成過(guò)程中庫(kù)恩對(duì)于心理學(xué)的諸多借鑒，使得他對(duì)心理學(xué)較之其他學(xué)科有著獨(dú)特的情感。面對(duì)諸多學(xué)科建立之后仍對(duì)自身學(xué)科“科學(xué)性”的紛爭(zhēng)與困擾局面，庫(kù)恩自然想到以范式論來(lái)探討心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的“科學(xué)性”問(wèn)題。庫(kù)恩寫(xiě)到，“尤其令我震驚的是，社會(huì)科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問(wèn)題與方法的本質(zhì)，在看法上有明顯的差異……然而，不知怎的，天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)或生物學(xué)的實(shí)踐者對(duì)其中的基本問(wèn)題通常并沒(méi)有展開(kāi)爭(zhēng)論，而今日在比方說(shuō)心理學(xué)家或社會(huì)學(xué)家中間對(duì)這些基本問(wèn)題的爭(zhēng)論則似乎已習(xí)以為常了。力圖找出這種差異的來(lái)源，使我認(rèn)識(shí)到此后我稱(chēng)之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和解答。”［4］序言4在庫(kù)恩看來(lái)，“在發(fā)展成熟的科學(xué)中沒(méi)有(我現(xiàn)在應(yīng)該說(shuō)很少)競(jìng)爭(zhēng)著的黨派?！保?］187庫(kù)恩繼而指出，“科學(xué)”這一名詞在很大程度上是留給那些確實(shí)以明顯的方式進(jìn)步的領(lǐng)域的。今天人們毫不遲疑地稱(chēng)之為科學(xué)的領(lǐng)域，在前范式時(shí)期也曾有過(guò)類(lèi)似的論辯。因此，在庫(kù)恩看來(lái)，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科存在的科學(xué)性與統(tǒng)一性的紛爭(zhēng)，很大程度上正因?yàn)檫@些學(xué)科尚處于前科學(xué)的范式階段，尚未產(chǎn)生統(tǒng)一的范式來(lái)統(tǒng)一自身的學(xué)科。因此，在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的結(jié)尾部分，庫(kù)恩自然轉(zhuǎn)向了對(duì)包括心理學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)的范式與科學(xué)性關(guān)系的思考，繼而指出了這些社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尚未產(chǎn)生自身“范式”的論點(diǎn)。

(二)心理學(xué)史家熱衷于范式論的心理學(xué)背景

心理學(xué)史家熱切地接受范式論有其學(xué)科發(fā)展的時(shí)代背景?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》在美國(guó)出版，正當(dāng)心理學(xué)面臨最多的矛盾與紛爭(zhēng)之時(shí)。一方面，行為主義作為科學(xué)心理學(xué)的主導(dǎo)勢(shì)力越來(lái)越遭到學(xué)界的詬病，刺激－反應(yīng)的公式以及拋棄意識(shí)的研究越來(lái)越遭到批判與反對(duì)。同時(shí)，人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)的第三勢(shì)力興起并蓬勃發(fā)展，取得行為主義、精神分析之外的話語(yǔ)權(quán)。此外，認(rèn)知心理學(xué)在20世紀(jì)50年代初期即開(kāi)始萌芽，六七十年代認(rèn)知心理學(xué)迅猛發(fā)展，成為晚近時(shí)期心理學(xué)最具影響力的一個(gè)研究領(lǐng)域。這個(gè)時(shí)侯，鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)在美國(guó)早已銷(xiāo)聲匿跡。作為構(gòu)造心理學(xué)反對(duì)者的格式塔心理學(xué)在贏得人們的認(rèn)可之后不再作為一個(gè)學(xué)派而存在，它的很多觀點(diǎn)融合到其他心理學(xué)中。美國(guó)本土產(chǎn)生的機(jī)能心理學(xué)，也不再是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)派，它的精神融入到美國(guó)心理學(xué)的骨髓中。行為主義、精神分析、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)各自占據(jù)著心理學(xué)的一份領(lǐng)地，并未出現(xiàn)統(tǒng)一的范式統(tǒng)領(lǐng)心理學(xué)的學(xué)科整體。正如心理學(xué)史家黎黑不無(wú)悲觀地描述的，“心理學(xué)曾周期性地被各種危機(jī)所徹底摧毀”，它“似乎是一門(mén)永遠(yuǎn)擺脫不了危機(jī)的科學(xué)”;無(wú)論是在世俗的水平上，還是學(xué)院的范圍內(nèi)，心理學(xué)始終都不被認(rèn)為是一門(mén)“真正的科學(xué)”［5］。此時(shí)，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)的出版及其所表達(dá)的心理學(xué)尚未達(dá)到常規(guī)科學(xué)范式階段的思路點(diǎn)撥，使得心理學(xué)史家在困惑與迷惘中為減少自身的不確定性找到了一味清新劑，使他們對(duì)于心理學(xué)的“科學(xué)”道路再次看到了希望。運(yùn)用范式論解釋心理學(xué)的歷史發(fā)展并預(yù)測(cè)心理學(xué)的未來(lái)前景，成了理論心理學(xué)家們樂(lè)此不疲的興致所在。因此也就有了后來(lái)的范式論心理學(xué)史研究。范式論對(duì)于心理學(xué)的影響，一方面表現(xiàn)為要為心理學(xué)找到一個(gè)統(tǒng)一的范式，繼而使心理學(xué)成為一門(mén)成熟的科學(xué);另一方面表現(xiàn)為試圖以庫(kù)恩的科學(xué)演化模式來(lái)解釋心理學(xué)的發(fā)展歷史，進(jìn)而說(shuō)明心理學(xué)的科學(xué)屬性［6］。由于范式論的出現(xiàn)，心理學(xué)家對(duì)于心理學(xué)尚未實(shí)現(xiàn)的科學(xué)性及心理學(xué)自身的不統(tǒng)一，有了最佳的辯辭:即心理學(xué)目前正處于前科學(xué)的、未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一范式的階段。心理學(xué)家滿(mǎn)懷希望地認(rèn)為，總有一天心理學(xué)會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)一的科學(xué)范式，贏得與它的偶像———物理學(xué)———一樣的科學(xué)地位。正是在這種背景下，庫(kù)恩的范式論成為心理學(xué)史元理論探究的重要理論資源，并與波普爾的否證論一同被寫(xiě)進(jìn)《心理學(xué)史》的教科書(shū)。

三、以庫(kù)恩的范式論指導(dǎo)心理學(xué)史研究的批判性反思

基于上面對(duì)庫(kù)恩范式論及心理學(xué)的理解，我們有必要思考:心理學(xué)是否如庫(kù)恩的范式論所說(shuō)的那樣正處于“前范式階段”?心理學(xué)是否是一門(mén)“多范式學(xué)科”?心理學(xué)又是否一定要用庫(kù)恩的范式論指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行研究呢?所有這些，我們必須批判性地加以反思。實(shí)際上，心理學(xué)與物理學(xué)是兩門(mén)截然不同的學(xué)科。庫(kù)恩的范式論未必真正適用于理解并指導(dǎo)心理學(xué)的發(fā)展道路。首先，就心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)而言。心理學(xué)與物理學(xué)有著截然不同的學(xué)科區(qū)分。物理學(xué)研究的是客觀自然世界，而心理學(xué)研究的則是人的意識(shí)。人之存在的多維屬性及人之意識(shí)的全部復(fù)雜性，使得心理學(xué)對(duì)于人之心理的研究，無(wú)法用單一自然科學(xué)的方式得以完全地達(dá)成。意識(shí)的難以觀察性、意識(shí)的流動(dòng)性、個(gè)體及群體心理的多樣性、不同文化心理的差異性等，都使得心理學(xué)無(wú)法像它所效法的物理學(xué)那樣進(jìn)行純客觀的、不添加主觀因素的研究。人之意識(shí)的全部復(fù)雜性，遠(yuǎn)超出了單純自然科學(xué)方式可以揭示與解釋的范圍與程度。因此，對(duì)于心理學(xué)的研究有必要融合科學(xué)主義與人文主義的雙重向度，采用盡可能多的研究方法。這也就使得心理學(xué)無(wú)法成為真正意義上的“自然科學(xué)式”的學(xué)科。其次，就心理學(xué)的歷史演進(jìn)而言。心理學(xué)始終未曾產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)一的范式來(lái)統(tǒng)領(lǐng)這一學(xué)科整體。無(wú)論是行為主義、精神分析、人本主義，還是認(rèn)知心理學(xué)，抑或是進(jìn)化心理學(xué)都遠(yuǎn)未構(gòu)成心理學(xué)的范式。實(shí)際上，西方心理學(xué)的發(fā)展歷史，遵循著三條不同的研究邏輯或研究模式。這三條研究邏輯分別為西方心理學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)模式、存在模式與進(jìn)化發(fā)生模式①。遵循這三種模式的歷史展開(kāi)，衍生出西方心理學(xué)的眾多流派。其中，認(rèn)識(shí)模式主要遵從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論及自然科學(xué)的研究旨趣而來(lái)，其典型的代表學(xué)派為構(gòu)造心理學(xué)、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)。存在模式則主要遵從浪漫主義、存在主義哲學(xué)而來(lái)，其現(xiàn)代學(xué)派為精神分析、人本主義、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)等。認(rèn)識(shí)模式與存在模式構(gòu)成了一對(duì)相反相成的矛盾體。進(jìn)化發(fā)生模式則主要是遵循并借鑒達(dá)爾文“適者生存”的思想而來(lái)，其現(xiàn)代學(xué)派主要為機(jī)能心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等。由于這三種研究模式的存在，更使得心理學(xué)的研究模式嚴(yán)格區(qū)別于物理學(xué)等自然科學(xué)，因此也無(wú)法產(chǎn)生所謂統(tǒng)一的范式。基于心理學(xué)的學(xué)科屬性及心理學(xué)的歷史演進(jìn)模式，以及心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的雙重取向，使得我們不得不得出這樣的結(jié)論:即心理學(xué)并不是一門(mén)真正意義上的自然科學(xué)，而且也沒(méi)有必要成為純粹意義上的自然科學(xué)。欲成為真正的科學(xué)，僅僅是心理學(xué)的一種依他情結(jié)作祟的表現(xiàn)。因此，也就沒(méi)有必要以庫(kù)恩的范式論來(lái)指導(dǎo)心理學(xué)史研究。恰如吾之恩師高申春教授經(jīng)過(guò)批判性地考察指出的，“庫(kù)恩的范式論除了豐富了我們用以討論和撰述心理學(xué)史的語(yǔ)匯外，并沒(méi)有在任何實(shí)質(zhì)的意義上增加我們對(duì)心理學(xué)及其歷史的理解”［6］。對(duì)庫(kù)恩“范式論”不加批判地濫用，只能起到對(duì)心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)的安慰作用，最終只能弱化心理學(xué)家的理論思維，使得此種學(xué)術(shù)討論變成無(wú)所事事的閑談。實(shí)際上，心理學(xué)由于其研究對(duì)象的復(fù)雜性，使其不能與自然科學(xué)簡(jiǎn)單地類(lèi)比。過(guò)于簡(jiǎn)單地以“科學(xué)”來(lái)規(guī)制心理學(xué)，只能造成心理學(xué)發(fā)展的困惑與迷惘。正如心理學(xué)史家科克所說(shuō)，“相信心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)，甚或相信它有可能成為一門(mén)科學(xué)，乃是‘一個(gè)幻覺(jué)’”②。心理學(xué)起于對(duì)物理學(xué)的榜樣模仿，繼而產(chǎn)生的科學(xué)情結(jié)。對(duì)物理學(xué)的羨慕是20世紀(jì)心理學(xué)的主要特征。早期心理學(xué)家紛紛效仿物理學(xué)與生物學(xué)的研究模式，這些原無(wú)可厚非。但是，心理學(xué)為了追求科學(xué)方法而丟棄了所要研究的真正問(wèn)題，而一旦付出過(guò)度異化式的科學(xué)追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。查普林和克拉威克在《心理學(xué)的體系和理論》一書(shū)中也批判性地指出:“但就某種意義說(shuō)，科學(xué)也不過(guò)是一套在實(shí)踐中起作用的虛構(gòu)和神話。物理學(xué)家，化學(xué)家，或心理學(xué)構(gòu)成復(fù)雜的理論體系或‘虛構(gòu)’體系，這些體系做出‘解釋’僅僅在于它們結(jié)合在一起并說(shuō)明科學(xué)的觀察?！保?］因此，由于心理學(xué)不能與自然科學(xué)簡(jiǎn)單地相類(lèi)比，也就不能簡(jiǎn)單地或刻意地套用范式論來(lái)指導(dǎo)心理學(xué)史研究。以庫(kù)恩的范式論作為心理學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)原則并不能在根本意義上增進(jìn)心理學(xué)的理論認(rèn)識(shí)，也無(wú)法達(dá)到自然科學(xué)的統(tǒng)一范式圖景。所以，以范式論作為心理學(xué)的元理論指導(dǎo)只能是心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)歧途。只有拋棄范式論的幻想，才能走上心理學(xué)理性認(rèn)識(shí)的正道。在這個(gè)意義上，以庫(kù)恩的范式論研究心理學(xué)史只是心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)作祟的一種表現(xiàn)，以此為自身當(dāng)前的“不科學(xué)”狀態(tài)開(kāi)脫。庫(kù)恩的范式論，除了增加心理學(xué)史家研究語(yǔ)詞使用的便利外，并沒(méi)有在任何實(shí)質(zhì)意義上增進(jìn)心理學(xué)的理論內(nèi)涵。學(xué)者們采用的范式論心理學(xué)史研究，不可能在真正意義上促進(jìn)心理學(xué)學(xué)科的自我明覺(jué)，在這個(gè)意義上，心理學(xué)學(xué)科需要的是心理學(xué)的理論同一性，而不是外來(lái)的范式論。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 道家 心理咨詢(xún)

心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)起源于西方，脫胎于哲學(xué)。自從馮特于1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立世界上第一個(gè)專(zhuān)門(mén)研究心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室后，心理學(xué)就從哲學(xué)中分化出來(lái)，成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。心理咨詢(xún)則是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問(wèn)題并企求解決問(wèn)題的求詢(xún)者提供心理援助的過(guò)程。西方心理學(xué)家們通過(guò)種種科學(xué)研究使心理學(xué)進(jìn)入了公眾的視野，使心理咨詢(xún)事業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。誠(chéng)然，心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)確實(shí)主要在西方興起發(fā)展，但是中國(guó)其實(shí)在相當(dāng)早的時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)于心理學(xué)的思想。在先秦時(shí)期，我國(guó)的哲學(xué)中就已經(jīng)包含了心理學(xué)的思想，其中又屬道家學(xué)說(shuō)中研究的最為廣泛深刻。先秦道家思想中其實(shí)有很多方面都對(duì)現(xiàn)代心理咨詢(xún)有所啟示。

一.先秦道家文化中的心理學(xué)思想

道家的許多專(zhuān)著如《道德經(jīng)》、《莊子》中都很多有關(guān)心理學(xué)的思想。比如說(shuō)《道德經(jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！币馑际恰罢J(rèn)識(shí)別人是智謀，認(rèn)識(shí)自己是智慧。戰(zhàn)勝別人是有力，戰(zhàn)勝自己是強(qiáng)大。知道滿(mǎn)足的人富有，頑強(qiáng)前進(jìn)的人有志向。不失所追隨的人長(zhǎng)久，身死而精神不滅的人長(zhǎng)壽?！边@其實(shí)也是現(xiàn)代心理咨詢(xún)中所倡導(dǎo)的，即認(rèn)清自我，樹(shù)立目標(biāo)，知足常樂(lè)。古典精神分析理論的治療核心便是探索來(lái)訪者長(zhǎng)期的隱藏的潛意識(shí)沖突，使其呈現(xiàn)出來(lái)，然后對(duì)其加以分析，使來(lái)訪者對(duì)自我了解的更加透徹，從而解決現(xiàn)實(shí)心理沖突。這其實(shí)就是“自知者明”的具體體現(xiàn)。奧地利心理學(xué)家弗蘭克所創(chuàng)建的意義治療是指協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進(jìn)而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極樂(lè)觀的活下去，努力追求生命的意義。這與“不失其所者久，死而不亡者壽”有異曲同工之妙。老子學(xué)說(shuō)中所追求的“所”、“道”其實(shí)都有生命的意義這一層含義。老子在《道德經(jīng)》中還曾多次提到觀、明、玄覽。這里的觀是指觀察、感知，代表著感知覺(jué)；明是指明白、通達(dá)，代表著思維過(guò)程，玄覽就是深觀遠(yuǎn)照，從整體上去把握萬(wàn)事萬(wàn)物的總法則、總規(guī)律。這代表的是思維上升到高級(jí)的階段，能夠掌握事物的概念，深刻認(rèn)識(shí)客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系及其總的規(guī)律性。這也是心理學(xué)中的重要規(guī)律。道家另一位代表人物莊子在《齊物論》中提到：其形化，其心與之然。意思是說(shuō)人形體的變化可以引起心理的變化，這與心理學(xué)中的所提到的身心健康論是一致的。人生理的變化會(huì)引起心理的變化，而心理的變化也會(huì)引起相應(yīng)的心理變化。中國(guó)心理學(xué)界已經(jīng)越來(lái)越重視到道家思想的心理學(xué)意義，業(yè)已發(fā)表了大量的論文以及著作。尤其是申荷永關(guān)于精神分析與道家的研究，許金聲關(guān)于全人心理學(xué)與道家的研究。許金聲主講的“全人心理學(xué)?通心工作坊”，更是把大量的道家的理論和修煉的精華，用于人的調(diào)整。這里的“全人心理學(xué)”特指許金聲提出的關(guān)于心理學(xué)研究體系的概念，主要是指一種開(kāi)放的、究竟的、在對(duì)人的理解上具有最大包容性的心理學(xué)研究取向、態(tài)度。全人心理學(xué)認(rèn)為，道家關(guān)于“道”的概念極為深邃、豐富。“道”是自有永有的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，能夠體悟、遵循者就是得道之人。

道家文化中的心理學(xué)思想不僅在中國(guó)被重視，西方一些心理學(xué)家也很早就對(duì)其展開(kāi)了研究。人本主義心理學(xué)家馬斯洛就非常推崇道家思想，他多次說(shuō)，他關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的概念來(lái)源于中國(guó)的道家的“無(wú)為”。他在晚年甚至預(yù)測(cè)心理學(xué)的第三種思潮將過(guò)渡到以“道”、“上帝”為中心的第四種思潮。另一位人本主義心理學(xué)家羅杰斯也十分欣賞道家思想，在他的主要的著作中，多次引用老子的《道德經(jīng)》。例如，他在《存在之路》中說(shuō)：“我最喜歡的，并總結(jié)了我很多更為深刻的信念的是老子的另一段話：‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！彼闹委熇砟钜舱侨绱?。他在治療中強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)事人不干涉，對(duì)當(dāng)事人真誠(chéng)一致，給予當(dāng)事人“無(wú)條件的積極關(guān)注”，與當(dāng)事人“共情”。分析心理學(xué)家榮格寫(xiě)過(guò)關(guān)于道家的書(shū)。20世紀(jì)30年代，卡爾?榮格（Carl Jung）就對(duì)道家的內(nèi)丹學(xué)進(jìn)行研究，開(kāi)啟了心理學(xué)界重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的大門(mén)，理查德雌爾海姆（Richard Wilhelm）與榮格著有《金花的秘密》（《The Secret of the Golden Flower》）一書(shū)，使心理學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了嶄新的認(rèn)識(shí)，不少西方人都通過(guò)這本書(shū)了解到了中國(guó)的經(jīng)典文化，特別是道家文化。榮格在這部書(shū)中從心理學(xué)的角度來(lái)分析中國(guó)文化、比較中西差異，嘗試建立一種在東方和西方之間進(jìn)行心理學(xué)理解的橋梁。還從西方心理學(xué)精神分析的角度，來(lái)詮釋道家的修煉。從精神分析看，內(nèi)丹中的“元神”對(duì)應(yīng)于“無(wú)意識(shí)”，或者說(shuō)以“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)存在。內(nèi)丹中的“識(shí)神”對(duì)應(yīng)于“意識(shí)”。無(wú)意識(shí)具有難以估量的巨大的能量。修煉則是讓意識(shí)與無(wú)意識(shí)統(tǒng)一整合，開(kāi)發(fā)出無(wú)意識(shí)的巨大能量。為此，精神分析也發(fā)展了一些路徑和方法。榮格還曾用集體無(wú)意識(shí)理論理解了內(nèi)丹學(xué)著作《太乙金華宗旨》中的超越現(xiàn)象，視之為一種無(wú)意識(shí)的表征。伯特?海靈格（Bert Hellinger）是德國(guó)心理治療師，“家庭系統(tǒng)排列”的創(chuàng)始人。他曾是天主教神父，在非洲祖魯族地區(qū)生活了二十年，之后接受精神分析、完形療法、原始療法交流分析等心理學(xué)訓(xùn)練。他的“家庭系統(tǒng)排列”在處理個(gè)案時(shí)，讓代表各自進(jìn)入在家庭系統(tǒng)的位置，代表在這過(guò)程中常常能夠體驗(yàn)到當(dāng)事人的感覺(jué)。該方法就是創(chuàng)造出一個(gè)氛圍和環(huán)境，讓“道”來(lái)起作用。家庭系統(tǒng)排列由于行之有效，在世界風(fēng)行，尤其是中國(guó)。海靈格說(shuō)他的方法主要是受了道家的影響。家庭系統(tǒng)排列體現(xiàn)的是“道的力量，是中國(guó)老子的智慧”。

二.先秦道家思想對(duì)于現(xiàn)代心理咨詢(xún)的啟示

心理咨詢(xún)（counseling）是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問(wèn)題并企求解決問(wèn)題的求詢(xún)者提供心理援助的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)就是來(lái)訪者就自身存在的心理問(wèn)題向咨詢(xún)者進(jìn)行述說(shuō)、詢(xún)問(wèn)與商討，在其支持和幫助下，通過(guò)共同的討論找出引起心理問(wèn)題的原因，分析問(wèn)題的癥結(jié)，進(jìn)而尋求擺脫困境解決問(wèn)題的條件和對(duì)策，以便恢復(fù)心理平衡、提高對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力、增進(jìn)身心健康。咨詢(xún)師在這里扮演的并不是一個(gè)醫(yī)生的角色，而是一個(gè)引導(dǎo)者，通過(guò)對(duì)來(lái)訪者的支持和幫助，使來(lái)訪者發(fā)揮自己本身的潛能，從而解決來(lái)訪者的問(wèn)題。這和道家思想的一些理念是相同的。道家主張：“自勝者強(qiáng)”便是這個(gè)意思。

其實(shí)道家學(xué)說(shuō)中的很多理念都對(duì)現(xiàn)代心理咨詢(xún)有所啟示，《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！币簿褪钦f(shuō)應(yīng)該順應(yīng)事物的客觀規(guī)律去做事，不違背事物的自然天性，森田療法的重要原則“順其自然，為所當(dāng)為”即是這一原理，在心理咨詢(xún)與治療中，體現(xiàn)在要遵循人體和自然的規(guī)律，咨詢(xún)過(guò)程應(yīng)當(dāng)順其自然，根據(jù)來(lái)訪者自身的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，“以身觀身，以家觀家”。不應(yīng)該急于求成，忽視來(lái)訪者自身的體驗(yàn)和感受。《列御寇》中說(shuō)：“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光?！边@里的“誠(chéng)”通“情”，“諜”通“泄”。是說(shuō)一個(gè)人如果內(nèi)心積郁，就會(huì)在體表上流露出來(lái)，旁人一看就知道。好比在心理咨詢(xún)的過(guò)程中，來(lái)訪者內(nèi)心的狀態(tài)往往會(huì)在身體上表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)觀察來(lái)訪者的表情、步態(tài)、動(dòng)作可以加深對(duì)來(lái)訪者內(nèi)在狀態(tài)的了解。《管子?白心篇》中說(shuō)“臥名利者寫(xiě)生危?！币馑季褪亲硇挠诿娜?，往往會(huì)為前途未卜而耽憂?！秲?nèi)業(yè)篇》中說(shuō)“慢易生憂，暴傲生怨?！薄皯n郁生疾，疾困乃死。”這些剖析人們情緒與心理健康關(guān)系的理念跟現(xiàn)代心理咨詢(xún)是一致的。現(xiàn)代人心理問(wèn)題出現(xiàn)的原因經(jīng)常是由于過(guò)于看重名利，然后產(chǎn)生種種憂郁和怨憤的負(fù)面情緒，然后導(dǎo)致一些身心問(wèn)題。如果加以引導(dǎo)，使其以一種道家的順應(yīng)與自然的心態(tài)去面對(duì)，便能夠從紛繁復(fù)雜的社會(huì)中暫時(shí)脫身出來(lái)，獲得心靈的放松與清凈，也即道家所說(shuō)“心地清凈為天下正”。道家學(xué)說(shuō)認(rèn)為對(duì)立面能夠相互轉(zhuǎn)化，不好的事情可以變好，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”。在心理咨詢(xún)中一些極端不好的現(xiàn)象能向好的方面轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是咨詢(xún)師要善于引導(dǎo)。比如焦慮可應(yīng)用于應(yīng)對(duì)壓力事件，抑郁可以有助于創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品。事物在釋放完能量后就會(huì)自然消亡，“將欲廢之，必故興之”，在心理咨詢(xún)中對(duì)于一些不好的病癥現(xiàn)象可以先充分去釋放，然后再去解決它。

現(xiàn)代的性心理咨詢(xún)、繪畫(huà)治療、書(shū)法治療都與道家思想有關(guān)，都或多或少的借鑒了道家的理論理念。道家所推崇的一些鍛煉方法，如氣功、吐納、太極拳劍等不僅可以用來(lái)強(qiáng)身健體，也可運(yùn)用于心理治療，被心理問(wèn)題所困擾的人群，可以通過(guò)自己勤加練習(xí)，做到自助自愈。道家所提倡的吐故納新之術(shù)跟心理咨詢(xún)中常用的腹式呼吸其實(shí)也是類(lèi)似的原理。楊德森與張亞林所創(chuàng)立的“中國(guó)道家認(rèn)知療法”就是脫胎于道家學(xué)說(shuō)，其中的松靜術(shù)、柔動(dòng)術(shù)、病情分析會(huì)、保健心得志等都是根據(jù)道家文化所提出的一些治療方法。

林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)：“道家學(xué)說(shuō)給中國(guó)人心靈一條安全的退路”。說(shuō)的就是道家學(xué)說(shuō)對(duì)人心理所起的一種作用，現(xiàn)代心理咨詢(xún)完全可以借鑒這些傳統(tǒng)文化中的精髓，采用更加合適有效的理念和方法去幫助來(lái)訪者解決問(wèn)題。依據(jù)道家學(xué)說(shuō)，可以更加有針對(duì)性的解決中國(guó)人自己的心理困擾。雖然心理咨詢(xún)產(chǎn)生發(fā)展與西方，但是由于中西方文化的差異，國(guó)人和西方人還是有很大區(qū)別的。我們不能照搬西方的模式，我們需要有我們自己的心理咨詢(xún)理念，而從傳統(tǒng)文化比如道家學(xué)說(shuō)中去探尋，毫無(wú)疑問(wèn)是一條正確的道路。

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