引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇古代的文化常識(shí)范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

關(guān)鍵詞：古代詩(shī)文；古代文化常識(shí)；繼承；梳理；文化素養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）07-0063-01

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：要了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累。2015年全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ涉及“登進(jìn)士第”“兵部”“廟號(hào)”“太子”等關(guān)于古代科舉、職官、姓名等方面內(nèi)容，是符合新課程標(biāo)準(zhǔn)精神與要求的一次變化。在教學(xué)中通過(guò)教師的引導(dǎo)與歸納，激發(fā)趣味性，進(jìn)而幫助學(xué)生更好地了解中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化的積累，在大數(shù)據(jù)時(shí)代顯得意義重大。

通過(guò)研究，對(duì)人教版必修教材古代詩(shī)文部分進(jìn)行歸納，形成相對(duì)完整的古代文化常識(shí)。歸納時(shí)，一是結(jié)合注釋?zhuān)诤?jiǎn)單的解釋中挖掘豐富的內(nèi)容，二是在一定時(shí)期進(jìn)行整體分類(lèi)，三是在文本敘述的過(guò)程中，于無(wú)疑處生疑，四是盡量進(jìn)行追根溯源的豐富，厘清本源，激發(fā)興趣，在有趣中積累，而非死記硬背，同時(shí)也要把握好深究與拓展的度，不可本末倒置。

《沁園春?長(zhǎng)沙》中有“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”的詩(shī)句，其間的“萬(wàn)戶(hù)侯”注釋為：食邑萬(wàn)戶(hù)的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五種爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面的特權(quán)?！叭f(wàn)戶(hù)”是說(shuō)所食戶(hù)數(shù)是一萬(wàn)戶(hù)。在古代地廣人稀、人口數(shù)相對(duì)今日較少的情況下，可以想見(jiàn)“萬(wàn)戶(hù)侯”的優(yōu)越地位與顯赫權(quán)勢(shì)。而詞人卻說(shuō)“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”，把極高的權(quán)勢(shì)地位視為糞土一般，表現(xiàn)出詞人和戰(zhàn)友們以天下為己任的豪情壯志。

關(guān)于官職，在古代散文中出現(xiàn)頻率較高。如果簡(jiǎn)單告知學(xué)生是一個(gè)官職，就如同向大海投擲一枚石子，不會(huì)泛起任何的漣漪。了解官職的職屬，對(duì)于學(xué)生把握作品中人物行事用語(yǔ)、經(jīng)歷乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史記》在文末有“太史公曰”，這里的“太史公”指的是司馬遷，司馬遷繼其父“太史令”，掌天文圖書(shū)等，古代主天官皆尚公，所以稱(chēng)司馬遷為“太史公”?！稄埡鈧鳌分杏小鞍驳垩怕労馍菩g(shù)學(xué)，公車(chē)特征拜郎中，再遷為太史令”的句子，這里的“太史令”，學(xué)生可能望文生義，理解為和歷史有關(guān)的官職，實(shí)則就是掌管天文、稽定歷法的官。張衡在此職位上所為就可以理解了：“遂乃研核陰陽(yáng)，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》。”

再如《燭之武退秦師》中的“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”，其中的“行李”注釋為：出使的人。在備課過(guò)程中，要有于無(wú)疑處生疑的精神?！靶欣睢焙汀俺鍪沟娜恕笔侨绾温?lián)系在一起的？這個(gè)問(wèn)題，雖然對(duì)于理解文本可能不是一個(gè)障礙，但是，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步研究，培養(yǎng)質(zhì)疑探究精神。

再比如，中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。古代社會(huì)，大到國(guó)家政治活動(dòng)，小到家庭生活、人們的交往，都要在“禮”的約束和指導(dǎo)下進(jìn)行。禮儀的制度化，使中國(guó)古代的社會(huì)生活具有很強(qiáng)的倫理道德色彩?！吨芏Y》把禮儀分為五類(lèi)，即“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”等。任何一種文化的存在，都是和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的。從禮法角度來(lái)看，有一些是等級(jí)制度下的貴賤尊卑的體現(xiàn)，讓學(xué)生加以了解，對(duì)文本閱讀不造成障礙即可。比如，古人出使禮節(jié)講究繁復(fù)，有信物：《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使”，“持節(jié)”之“節(jié)”：旄節(jié)，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物；有禮物：《荊軻刺秦王》“持千金之資幣物”，指的是錢(qián)財(cái)禮物；有儀式：《廉頗藺相如列傳》“于是趙王乃齋戒五日”之“齋戒”，說(shuō)的是古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠(chéng)。這些禮節(jié)，或表明蘇武始終如一的愛(ài)國(guó)忠貞情懷，或表明荊軻在完成使命時(shí)的聰明智慧，或表明藺相如在秦廷之上為不辱使命而表現(xiàn)出的沉著鎮(zhèn)定。小小禮節(jié)，彰顯人物性格，這是不可小覷的。教者可以進(jìn)行整合，在學(xué)生的頭腦中形成一個(gè)相對(duì)完整的古人出使禮節(jié)系統(tǒng)，體會(huì)人物形象時(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。而有些禮節(jié)，教師要密切聯(lián)系當(dāng)下生活，對(duì)學(xué)生進(jìn)行最基本的禮儀教化，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的德育熏陶功能。如《滕王閣序》中的“他日趨庭，叨陪鯉對(duì)”，這里的“趨”就是走過(guò)君長(zhǎng)面前時(shí)小步快走，是對(duì)長(zhǎng)者尊者表示敬意。在古代有“成丁禮”，近似今天的成年禮，程序相對(duì)是復(fù)雜的：由父親在宗廟主持儀式。要選定日期、參加儀式的來(lái)賓，行禮時(shí)加冠三次，分別表示有治人權(quán)、服兵役、參加祭祀權(quán)等。繁復(fù)的禮節(jié)其實(shí)表明成人之后所具有的權(quán)利，當(dāng)然還有義務(wù)、責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。從這個(gè)角度說(shuō)，“成丁禮”是極具教育意義的一種形式，對(duì)于青少年而言，成就人生關(guān)鍵在于責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的形成。涉及此類(lèi)古代文化常識(shí)，是大有文章可做的。

中國(guó)古代文化博大精深，包括天文地理、禮儀習(xí)俗、衣食住行、姓氏稱(chēng)謂方方面面，雖龐大卻有序有趣。對(duì)于中國(guó)古代文化常識(shí)的梳理探究，應(yīng)該可以體現(xiàn)趣味性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的。對(duì)于古代文化的學(xué)習(xí)與傳承，意義在于思考當(dāng)今的價(jià)值。就是說(shuō)讓所謂久遠(yuǎn)的、似乎沒(méi)有生命力的文化，在當(dāng)今尋找到它的影子，挖掘出當(dāng)展前進(jìn)的根?；诖说奈幕瘜W(xué)習(xí)，才是最具意義的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇

 

一、六合與干支 

 

例：“視歷復(fù)開(kāi)書(shū)，便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)。”古人結(jié)婚要選好日子，年、月、日的干支六個(gè)字都相適合，就叫“六合”，“六合”日就是良辰吉日。那么，何為干支呢? 

干支，又叫天干地支。天干十個(gè)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二個(gè)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人用天干地支相配以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日，由來(lái)已久。天干在上，地支在下，天干由甲起，地支由子起，一個(gè)天干和一個(gè)地支配合，天干地支全配到位，共60組，叫“六十甲子”(或六十花甲)。排列如下： 

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉 

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未 

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳 

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯 

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑 

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥 

我國(guó)的農(nóng)歷就是用上述六十甲子周而復(fù)始，循環(huán)紀(jì)年，以至無(wú)窮。有人把公元前2696年定為第一個(gè)甲子年，依此，公元4年的干支正好是農(nóng)歷甲子年。如1966年是丙午年,2003年是癸未年,2004年是甲申年,2044年又是甲子年，這種紀(jì)年方法就叫“干支紀(jì)年法”，一直沿用到今天。推算任意一年的干支可用公式： 

(所求年數(shù)－3)／60=商……余數(shù)(余數(shù)就是年干支在六十甲子中的序數(shù)) 

如果余數(shù)等于0，則干支序數(shù)加上60。例如，求1983年的農(nóng)歷干支紀(jì)年：(1983—3)／60=33……0，則0+60=60(干支序數(shù))，第六十是癸亥，則1983年就是農(nóng)歷癸亥年。若求2003年則(2003—3)／60=33……20，六十甲子順序表第二十是癸未，則2003年就是癸未年。 

干支紀(jì)月、干支紀(jì)日較復(fù)雜，且用得不普遍，此就不贅述。 

遷移練習(xí)：算一算曾爆發(fā)中日海戰(zhàn)的1894年、的1898年的干支紀(jì)年是哪一年。 

 

二、雞鳴和時(shí)辰 

 

例：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。”“雞 鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。”“奄奄黃昏后，寂寂人定初。”例句中的“雞鳴”“黃昏”“人定”是古人計(jì)時(shí)的時(shí)段名稱(chēng)。古人把一晝夜分為十二個(gè)時(shí)段：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日呋(或日昃)、哺時(shí)、日入、黃昏、人定。漢武帝時(shí)又以十二地支與之相配。每個(gè)時(shí)段相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。詳細(xì)對(duì)照見(jiàn)。表一： 

襁褓：嬰兒。襁褓本是包裹嬰兒用的被子和帶子，借指未滿(mǎn)周歲的嬰兒。 

孩提：2～3歲的兒童。《孟子-盡心上》：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者。” 

齒齔：7～8歲換牙期的兒童。《列子-愚公移山》：“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。” 

垂髫、總角：幼年兒童。陶淵明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，井}臺(tái)然自樂(lè)。”兒童頭發(fā)綁起來(lái)下垂著，故稱(chēng)“垂髫”(黃發(fā)指老人。老年人發(fā)色轉(zhuǎn)黃，故以黃發(fā)指老人)。《詩(shī)經(jīng)-氓》：“總角之宴，言笑晏晏。”古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫“總角”。 

豆蔻年華：女子十三四歲。杜牧《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余，豆皙、冉有、公西華侍坐》：“冠者五六人，童子六七人。”《送東陽(yáng)馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道。”袁枚《祭妹文》：“予弱冠粵行。” 

而立：30歲。源于《論語(yǔ)-為政》：“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，……”。 

不惑：40歲。源于《論語(yǔ)·為政》：“四十而不惑。” 

知天命：50歲。源于《論語(yǔ)·為政》：“五十而知天命。” 

花甲、耆(qi)：60歲?；自从谔旄傻刂Я鬃?。耆源于《禮記·曲禮上》：“六十日耆。” 

古?。?0歲。源于杜甫《曲江二首·其二》：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)歲蜻蜓款款飛。傳語(yǔ)風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時(shí)相賞莫相違。” 

遷移練習(xí)：想想以下例句帶點(diǎn)的詞現(xiàn)在指什么時(shí)候。袁枚《祭妹文》：“予以未時(shí)還家，而汝以辰時(shí)氣絕。”《毛遂自薦》：“日出而言之，日中不決”。

三、結(jié)發(fā)與年齡稱(chēng)謂 

 

例：“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。”古時(shí)候的人到了一定的年齡就把頭發(fā)結(jié)起來(lái)，算是到了成年，可以結(jié)婚了。這個(gè)年齡一般是男子20歲，女子15歲。“結(jié)發(fā)”在句中指的就是一個(gè)年齡段的稱(chēng)謂。古人對(duì)不同年齡段的稱(chēng)謂如下：蔻梢頭二月初。 

及笄：女子15歲。“笄”，古代束發(fā)用的簪子。女孩大了，用簪子把盤(pán)好的頭發(fā)別住，并行笄禮以示成年。猶男人的加冠。 

冠、加冠、弱冠：男子20歲。古時(shí)男子20歲行冠禮，結(jié)起頭發(fā)，戴上成人的帽子，表示進(jìn)入成年，叫“加冠”。又因20歲剛成年，故又稱(chēng)“弱冠”。男子加冠、女子及笄都要把頭發(fā)結(jié)起來(lái)，所以“結(jié)發(fā)同枕席”中的“結(jié)發(fā)”就指這一階段的男女。《論語(yǔ)·先進(jìn)·子路、曾 

耄耋：80、90歲。 

第3篇

關(guān)鍵詞：文化常識(shí)；語(yǔ)文教學(xué)；理解；知識(shí)體系

一、在高中階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的必要性和迫切性

中華民族是一個(gè)有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊(yùn)含了這個(gè)民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來(lái)文化不斷滲透，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩(shī)詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩(shī)文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)”的考核目標(biāo)。

由此可見(jiàn)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)已經(jīng)不再是一個(gè)做不做或者什么時(shí)候做的問(wèn)題，而是一個(gè)當(dāng)下必要而且迫切的工作。

二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的內(nèi)容

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時(shí)間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來(lái)，北大、人大、南大等國(guó)內(nèi)知名高校國(guó)學(xué)院的培養(yǎng)計(jì)劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟(jì)到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬(wàn)象，無(wú)一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語(yǔ)文課程中，現(xiàn)實(shí)的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。

以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實(shí)際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識(shí)，可以分為以下幾類(lèi)：

1.古代歷法常識(shí)。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計(jì)時(shí)方式等。

2.古代星宿相關(guān)常識(shí)。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識(shí)。

3.古代姓名稱(chēng)謂常識(shí)。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識(shí)。

4.古代職官常識(shí)。如古文中常涉及到官名和官職變動(dòng)的詞語(yǔ)。

5.古代年齡的稱(chēng)呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語(yǔ)。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩(shī)中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識(shí)。如古代重要的節(jié)日的時(shí)間和主要的民俗。

三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡(jiǎn)單嘗試和構(gòu)想

由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線(xiàn)教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見(jiàn)的文化常識(shí)”，然后讓學(xué)生們強(qiáng)行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見(jiàn)的皆是《高考文化常識(shí)100題》。然而，我們知道沒(méi)有理解的記憶是根本無(wú)法長(zhǎng)久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識(shí)教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時(shí)間中，要進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識(shí)內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》時(shí)，遇到“申之以孝悌之義”，這時(shí)就可以針對(duì)“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來(lái)越重視“孝”，是因?yàn)榘殡S著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識(shí)，也加深了學(xué)生對(duì)宗法制社會(huì)和自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

2.注重理解，調(diào)動(dòng)既有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷加深記憶。沒(méi)有理解的記憶是無(wú)法長(zhǎng)久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識(shí)的好方法。文化常識(shí)雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來(lái)，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無(wú)法理解某些文化常識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有意識(shí)到自己應(yīng)該調(diào)動(dòng)閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷。這就要求老師們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中幫助學(xué)生彌補(bǔ)這些問(wèn)題。

3.構(gòu)建知識(shí)體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識(shí)不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識(shí)學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯(cuò)。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有構(gòu)建合理的知識(shí)體系，知識(shí)雜亂無(wú)章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識(shí)體系。

4.通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識(shí)，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，也是一種不錯(cuò)的教學(xué)方式。

四、小結(jié)

在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語(yǔ)文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識(shí)，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹(shù)立學(xué)生文化傳承意識(shí)的立足點(diǎn)上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過(guò)理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價(jià)值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國(guó)文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015

[2]程達(dá).語(yǔ)文學(xué)科論[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998

第4篇

一、高考文史常識(shí)試題的分類(lèi)

1、姓名稱(chēng)謂類(lèi)

（1）（2007年全國(guó)卷第12題）帝王謚號(hào)主要住所其生前行為而定。下列各項(xiàng)中屬于謚號(hào)的是（ ）

A、秦始皇 B、漢武帝 C、唐太宗 D、清康熙帝

此題考查古代帝王的謚號(hào)和年號(hào)及廟號(hào)，是我們經(jīng)常在影視作品和讀書(shū)看報(bào)上網(wǎng)中接觸到的。

（2）《史記·秦始皇本紀(jì)》：秦始皇二十六年下令“更名民曰黔首”。秦始皇31年下令“使黔首自實(shí)田”。黔首之稱(chēng)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)廣泛使用，含義與當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的“民”、“庶民”相同，下列選項(xiàng)中屬于對(duì)百姓稱(chēng)呼的是（ ）

①黎庶 ②蒼生 ③優(yōu)伶 ④氓

A、①②④ B、②③④ C、①③④ D、①②③④

此題考查百姓的稱(chēng)謂，常見(jiàn)的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。

2、天文歷法類(lèi)：

（2008年寧夏卷24題）中國(guó)古代用12種動(dòng)物與“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配組成成十二生肖，相傳唐太宗因?qū)匐u而熱衷斗雞。唐太宗出生之年應(yīng)該是（ ）

A、庚申年 B、癸卯年 C、申辰年 D、乙酉年

3、古代地理類(lèi)

（2010年新課標(biāo)卷）西周分封制在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。下列省、自治區(qū)中，其簡(jiǎn)析來(lái)自西周封國(guó)國(guó)名的是（ ）

A、河南、河北 B、湖南、湖北

C、山東、山西 D、廣東、廣西

此題通過(guò)地名來(lái)考查古代分封制。

4、風(fēng)俗禮儀類(lèi)

（2007年全國(guó)卷12題）古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！睆?qiáng)調(diào)的是祭祀祖先，悼念死者的教化作用。這一主張屬于（ ）

A、儒家思想 B、道家思想

C、墨家思想 D、法家思想

此題考查古代的傳統(tǒng)文化對(duì)世俗禮儀的影響。

5、官職科舉類(lèi)

關(guān)于中國(guó)姓氏起源，唐人柳芳說(shuō)“氏于國(guó)，則齊魯秦吳；氏于謚，則文武成宣；氏于事，則巫乙匠陶?！庇纱祟?lèi)推，王、侯、公孫等姓氏應(yīng)源自（ ）

A、族名 B、邑名 C、爵號(hào) D、官名

6、文史典籍和史學(xué)理論類(lèi)

（2011年全國(guó)卷12題），唐初編訂《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，確立了中國(guó)古代四部分類(lèi)著錄圖書(shū)的原則，漢代的樂(lè)府民歌應(yīng)著錄于（ ）

A、經(jīng)部 B、史部 C、子部 D、集部

7、古代建筑類(lèi)

中國(guó)古代常用青龍、白虎、朱雀、玄武等表示不同的方位。唐初，秦王李世民在宮城玄武門(mén)發(fā)動(dòng)，殺死太子李建成，得立為新太子而登皇位，史稱(chēng)“玄武門(mén)變”。玄武門(mén)應(yīng)位于宮城的（ ）

A、東門(mén) B、北門(mén) C、西門(mén) D、南門(mén)

8、五行類(lèi)

（2010年全國(guó)卷12題）中國(guó)古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱(chēng)作“五德”，每個(gè)朝代在“五德”中都有相應(yīng)的次序。漢代被定為“大德”，通過(guò)“禪讓”漢代的曹魏應(yīng)為（ ）

A、金德 B、木德 C、水德 D、土德

二、歷史高考中文史常識(shí)知識(shí)的儲(chǔ)備

1、姓名稱(chēng)謂類(lèi)

（1）帝王的稱(chēng)謂

①謚號(hào)。謚號(hào)是根據(jù)死者生前事跡評(píng)定，有褒貶之分

②廟號(hào)。封建帝王死后在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)，此張功德。一般開(kāi)國(guó)者稱(chēng)“祖”，后繼者稱(chēng)“宗”。

③年號(hào)。它是皇帝紀(jì)年的名號(hào)，由漢武帝首創(chuàng)。

2、天文歷法類(lèi)

（1）農(nóng)歷。中國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法，以朔望的周期來(lái)定月，用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽(yáng)回歸年，以二十四節(jié)氣來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故稱(chēng)農(nóng)歷。

（2）四季．指春夏秋冬四季，分別用孟、仲、季來(lái)表示每季度的三個(gè)月。

（3）二十四節(jié)氣。古人用節(jié)氣來(lái)反映四季、氣溫、物候等情況。

（4）天干地支。古人用十個(gè)天干和十二個(gè)地支依次相配，組成六十個(gè)對(duì)，以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)。

3、古代地理類(lèi)

（1）關(guān)中。古人將函谷關(guān)以西地區(qū)稱(chēng)之。

（2）西域。古指新疆及以西地區(qū)。

（3）三秦。指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦以后曾將地此封給秦朝三個(gè)降將，故名。

（4）山水陰陽(yáng)。古代以山南水北為陽(yáng)，以山北水南為陰

4、風(fēng)俗禮儀類(lèi)

（1）舉案齊眉。古代妻子為丈夫遞食物時(shí)要舉案齊于眉，示相敬。

（2）[伯（孟）仲叔季]兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。

（3）生辰八字。人出生的年、月、日、時(shí)，各有干支相配，共八字。

5、古代官職類(lèi)

（1）丞相。是封建國(guó)家中協(xié)助皇帝處理政事的人。

（2）大將軍。先秦西漢時(shí)是將軍的最高稱(chēng)號(hào)。

（3）樞密使。樞密院的最高長(zhǎng)官，管軍事。

（4）太尉。輔佐皇帝的最高武官，漢朝稱(chēng)大司馬。

（5）士大夫。指官吏或較有聲望和地位的知識(shí)分子。

（6）提轄。宋州郡武官名，主管訓(xùn)練軍隊(duì)，督捕盜賊等。

6、選官制度類(lèi)

第5篇

一、趣味漢字教學(xué)與字音、字形教學(xué)相結(jié)合

依據(jù)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文新課標(biāo)》的內(nèi)容，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“識(shí)字與寫(xiě)字”依然是一項(xiàng)比較重要的教學(xué)目標(biāo)。可是，傳統(tǒng)的識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)大都是單一的“講解”“抄寫(xiě)”“聽(tīng)寫(xiě)”模式，十分枯燥，大量的重復(fù)工作，讓學(xué)生對(duì)文字產(chǎn)生了極大的厭煩情緒和逆反心理，教學(xué)效果很難達(dá)成。因此，此時(shí)漢字的趣味教學(xué)就能起到比較顯著的效果，漢字的趣味教學(xué)，通過(guò)有趣的漢字故事，以及教師生動(dòng)、形象的描述，讓一撇一捺寫(xiě)成的漢字豐富、立體、鮮活起來(lái)，能夠加深學(xué)生對(duì)漢字字音字形的記憶，自然能夠收到較好的識(shí)記效果，也能大大提升學(xué)生寫(xiě)字的興趣。

（一）趣味漢字教學(xué)有利于學(xué)生對(duì)形聲字的理解。形聲字的教學(xué)難點(diǎn)在于讓學(xué)生真正理解“形旁”“聲旁”的意義，并能夠?qū)⑵淙跁?huì)貫通，深入理解形聲字的意義。在教學(xué)這一課時(shí)，我特意給學(xué)生講了一個(gè)有關(guān)的故事：一個(gè)財(cái)主少爺見(jiàn)一位美麗的少女在木橋上淘米，便上前有意戲弄，吟道：“有木便為‘橋’，無(wú)木也念‘喬’；去木添個(gè)女，添女便為‘嬌’；阿嬌休避我，我最?lèi)?ài)阿嬌……”結(jié)果，少女也是讀過(guò)書(shū)的，對(duì)這樣的財(cái)主少爺十分厭惡，不客氣地說(shuō)道：“有米便為‘糧’，無(wú)米也念‘良’；去米添個(gè)女，添女便為‘娘’，老娘雖愛(ài)兒，兒不敬老娘……”財(cái)主少爺碰了一鼻子灰。這個(gè)小故事中少爺和少女的打油詩(shī)通俗易懂，涉及了“橋”“嬌”“糧”“娘”四個(gè)形聲字，通過(guò)偏旁的拆分與組合，把形聲字的基本特點(diǎn)既形象又生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)聯(lián)對(duì)得妙，同時(shí)加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)形聲字的辨別能力，讓形聲字的教學(xué)更富有生趣。

（二）趣味漢字教學(xué)有利于學(xué)生對(duì)字形的記憶。會(huì)意字、象形字與形聲字相比，更富有形象性，相對(duì)比較容易理解，但是由于現(xiàn)代的簡(jiǎn)化字與造字時(shí)的文字相比，有的地方已經(jīng)簡(jiǎn)化，不再是最初的模樣，這時(shí)，學(xué)生理解起來(lái)就比較困難一些，因此需要教師在教學(xué)時(shí)配合教學(xué)內(nèi)容加上生動(dòng)、活潑的趣味講解，學(xué)生對(duì)于字形就能形成更深的印象。比如“忐忑”二字，就是會(huì)意字，表示的是心神不定的意思，字形表示的是：心一會(huì)兒“上”一會(huì)兒“下”，上上下下的，就像十五個(gè)吊桶----七上八下，這怎么能夠?qū)庫(kù)o呢？教師在講解這兩個(gè)字的時(shí)候，可以配上形象的多媒體動(dòng)畫(huà)，表現(xiàn)出“心”上下不寧的感覺(jué)，通過(guò)這樣有趣地講解、展示，學(xué)生就會(huì)很直觀地記憶字形，并形成十分深刻的印象。許多漢字都可以用這種方式進(jìn)行趣味講解，比如“炎”“炙”“逐”“盥”“轟”等，都可以借助漢字自身的構(gòu)字法，用形象的事物來(lái)描述或者模擬，編故事做動(dòng)圖，加深學(xué)生對(duì)字形字義的理解。

二、趣味漢字教學(xué)與文學(xué)常識(shí)積累相結(jié)合

新課改以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)更為重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而這其中文學(xué)常識(shí)的積累是一個(gè)很重要的方面。傳統(tǒng)的文學(xué)常識(shí)教學(xué)往往與漢字識(shí)記教學(xué)一樣容易陷入死記硬背的僵硬模式，不但十分枯燥無(wú)味，而且由于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)不理解、沒(méi)興趣，常常弄得張冠李戴，唐朝的詩(shī)人變成漢朝的文學(xué)家，宋朝的文集變成了清代的著作，對(duì)于作家的作品特點(diǎn)、寫(xiě)作手法也難以形成清晰的認(rèn)識(shí)。因此，在文學(xué)常識(shí)教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合有趣的漢字故事，抓住文學(xué)常識(shí)中與漢字有關(guān)的趣味“點(diǎn)”來(lái)進(jìn)行教學(xué)，也會(huì)起到事半功倍的效果。

（一）利用趣味漢字記憶作家名人的字號(hào)。比如，作家老舍的筆名就起得很有意思，他的本名叫舒慶春，字是“舍予”，很明顯，他的字“舍予”，就是他的姓“舒”拆開(kāi)來(lái)而成，而他的筆名“老舍”也就是在字的“舍”前冠上一個(gè)“老”字。這樣的拆分與組合，正是漢字的構(gòu)字、構(gòu)詞的魅力所在。以這種方法來(lái)取筆名的還有很多，比如楊木易、李木子等。在講解作家名人的字號(hào)時(shí)，多關(guān)注這樣的“點(diǎn)”，自然會(huì)讓學(xué)生背誦時(shí)形成較深的印象，想起姓名就能聯(lián)想到字號(hào)，記憶起來(lái)更為輕松。

（二）利用趣味漢字記憶作品和作品集。比如，魯迅先生的代表作《且介亭雜文集》，這個(gè)文集名中的“且介”兩個(gè)字，就是從“租借”兩個(gè)字中拆分轉(zhuǎn)化而來(lái)，先生的目的是暗示自己其時(shí)所處的是“半租界”。因而理解了“且介”的由來(lái)，對(duì)于這個(gè)作品當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、寫(xiě)作背景等就有了更深地了解，對(duì)作品集的記憶也更為容易了。

（三）利用趣味漢字積累中國(guó)古代的文化常識(shí)。中國(guó)古代的文化常識(shí)是比較龐大的，也是比較難以掌握的一部分語(yǔ)文知識(shí)。因?yàn)楣糯奈幕ＷR(shí)往往涉及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，表述也大多是文言文，學(xué)生理解、記憶起來(lái)比較困難，因此教學(xué)時(shí)要教會(huì)學(xué)生善用“巧勁”，讓學(xué)生在娛樂(lè)和趣味中積累，在形象和生動(dòng)中理解。比如，關(guān)于古代“陰陽(yáng)”之說(shuō)，有文章說(shuō)“陽(yáng)，高明也”“高明”的意思就是高而光明，所以“山之陽(yáng)即山之南”，對(duì)于這樣的文化常識(shí)，教師在教學(xué)中，可以一邊講解字義，并引申說(shuō)明其文化內(nèi)涵，一邊畫(huà)圖說(shuō)明，讓學(xué)生結(jié)合漢字的“趣”來(lái)理解、積累這個(gè)文學(xué)常識(shí)。

三、趣味漢字教學(xué)與漢字魅力熏陶相結(jié)合

《新課標(biāo)》中，對(duì)于不同階段的學(xué)生，不僅在“識(shí)字與寫(xiě)字”這一方面提出了分階段不同目標(biāo)，而且在讓學(xué)生感受漢字魅力的方面也提出了相應(yīng)的要求。比如“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”“能使用硬筆熟練地書(shū)寫(xiě)正楷字”“能用毛筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，在書(shū)寫(xiě)中體會(huì)漢字的美感”等。因而漢字魅力熏陶在語(yǔ)文教學(xué)中也是很重要的部分，需要教師多方努力達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，而利用趣味漢字教學(xué)展現(xiàn)漢字魅力是一個(gè)最為行之有效的辦法。

（一）趣味漢字教學(xué)能夠讓學(xué)生感受漢字的藝術(shù)感。趣味漢字教學(xué)能夠?qū)h字的起源、原理等生動(dòng)形象地呈現(xiàn)給學(xué)生，比如“山”字，雖然只有3畫(huà)，結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單，但在書(shū)法家的筆下卻似一幅寫(xiě)意的水墨畫(huà)，粗重有力的筆畫(huà)，繪出了一座座山峰高高挺立的形象，這也正是漢字象形因素中，模天地萬(wàn)物之狀，展萬(wàn)物之靈秀的濃厚藝術(shù)力量。

（二）趣味漢字教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生寫(xiě)毛筆字的興趣。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中，書(shū)法已經(jīng)作為教學(xué)目標(biāo)被提出，因而在教學(xué)中多多激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)并練習(xí)書(shū)法的興趣，讓他們養(yǎng)成好的書(shū)寫(xiě)意識(shí)和書(shū)寫(xiě)習(xí)慣很有必要。趣味漢字教學(xué)能夠?qū)⒏鞣N字體的發(fā)展過(guò)程生動(dòng)地展現(xiàn)給學(xué)生，對(duì)于各種古代名家的不同字帖也能形象呈現(xiàn)，而且輔以書(shū)法家的奇聞?shì)W事，能夠真正地激發(fā)起學(xué)生學(xué)書(shū)法練書(shū)法的興趣。

（三）趣味漢字教學(xué)能夠讓學(xué)生領(lǐng)略中華文化的博大精深。漢字的一個(gè)極為獨(dú)特的地方就在于，它不僅是一個(gè)字一個(gè)符號(hào)，更攜帶著歷史文化的基因，里面有形象，有故事，還有古人造字時(shí)的思考和認(rèn)識(shí)。對(duì)聯(lián)就很能體現(xiàn)漢字的組合巧妙之處，有諧音，一語(yǔ)雙關(guān)等。明代著名的解縉就曾與一個(gè)權(quán)臣對(duì)了一副巧妙的對(duì)聯(lián)，權(quán)臣在后花園遇解縉，指著在林中嬉戲的猴子說(shuō)：“兩猿截木深山中，小猴子也敢對(duì)鋸”，而解縉則回說(shuō)：“匹馬陷身污泥內(nèi)，老畜生怎能出踢”。“鋸”與“句”諧音，“踢”和“題”也是一語(yǔ)雙關(guān)，一個(gè)故意打擊刁難，一個(gè)針?shù)h相對(duì)有力回?fù)?。這樣的漢字教學(xué)和漢字故事怎能不讓學(xué)生深刻感受到漢字下中華文化的博大精深？

第6篇

關(guān)鍵詞：漢字 趣味故事 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

漢字是中華民族的智慧結(jié)晶，是中華民族的一個(gè)偉大創(chuàng)造，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。中學(xué)階段的漢字教學(xué)不再局限于單純的漢字識(shí)字教學(xué)，而應(yīng)是通過(guò)識(shí)字教學(xué)帶動(dòng)和輔助語(yǔ)文其他方面的教學(xué)。文字相比于文學(xué)的思想、觀點(diǎn)、情感、故事、人物形象等，稍顯乏味。因此在教學(xué)中就應(yīng)盡量使文字變得饒有趣味。美國(guó)心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！痹⒔逃跇?lè)，從而以學(xué)為樂(lè)。教學(xué)中引入漢字的趣味故事毫無(wú)疑問(wèn)能增添漢字趣味，以趣味性帶動(dòng)教學(xué)橫向與縱向的延伸。本文主要從漢字的趣味故事入手，闡述漢字趣味故事在中學(xué)字音字形教學(xué)、文學(xué)常識(shí)積累、漢字魅力熏陶三個(gè)方面的重要應(yīng)用，從而論述漢字趣味教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要意義。

一.漢字趣味故事與字音字形教學(xué)

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文新課標(biāo)》中的“識(shí)字與寫(xiě)字”在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中仍然是十分重要的教學(xué)目標(biāo)之一。然而傳統(tǒng)的講解字詞含義、反復(fù)抄寫(xiě)、多次聽(tīng)寫(xiě)的較為單一枯燥的教學(xué)模式顯然已經(jīng)陷入瓶頸，所收到的教學(xué)效果不明顯，更會(huì)激起學(xué)生厭煩和逆反情緒。因此，漢字教學(xué)中就可以通過(guò)漢字的趣味故事來(lái)激發(fā)學(xué)生積累漢字字音字形的興趣，強(qiáng)化學(xué)生在字音字形方面的記憶。

（一）通過(guò)漢字故事刺激學(xué)生對(duì)形聲字的學(xué)習(xí)

例如這個(gè)故事，“有個(gè)財(cái)主，自以為讀了幾句書(shū)，就愛(ài)耍點(diǎn)小聰明戲弄人。一次，他出去游逛，看見(jiàn)一位貌美的在木橋上淘米，便哼哼，有木便為‘橋’，無(wú)木也念‘喬’；去木添個(gè)女，添女便為‘?huà)伞?；阿嬌休避我，我最?lèi)?ài)阿嬌……聽(tīng)了心里十分厭惡，瞪了那個(gè)財(cái)主少爺一眼，便毫不客氣地回敬他，有米便為‘糧’，無(wú)米也念‘良’；去米添個(gè)女，添女便為‘娘’，老娘雖愛(ài)兒，兒不敬老娘……少爺討了個(gè)沒(méi)趣，灰溜溜地走了?！痹谶@個(gè)故事中，通過(guò)少爺與一位貌間打油詩(shī)的對(duì)話(huà)，將形聲字的基本特點(diǎn)生動(dòng)形象的解釋出來(lái)。巧對(duì)對(duì)聯(lián)有趣，讓形聲字的教學(xué)也很有趣，并增強(qiáng)學(xué)生的辨別能力。

（二）通過(guò)象形字、會(huì)意字的故事加強(qiáng)學(xué)生對(duì)字形的記憶

例如“逐”字，“是個(gè)會(huì)意字”，本義是追趕。字的上半部是一頭豬（豕），下半部是一只人的腳，字形表現(xiàn)的是：一頭野豬在奔跑，一個(gè)獵人在后邊緊緊地追趕，生動(dòng)極了。”通過(guò)對(duì)這些會(huì)意字、象形字的字形進(jìn)行趣味解釋?zhuān)瑢W(xué)生就會(huì)直觀地記憶下字形，如“炎”“炙”“盥”“轟”等等都可以用字形故事來(lái)進(jìn)行教學(xué)。

二.漢字趣味故事與文學(xué)常識(shí)積累

在《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文新課標(biāo)》和《高中語(yǔ)文新課標(biāo)》都強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，文學(xué)常識(shí)的積累尤為重要。文學(xué)常識(shí)的教學(xué)也常會(huì)陷入枯燥無(wú)味的“死講死背”的模式之中，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文學(xué)常張冠李戴，對(duì)于作家作品、寫(xiě)作手法、文學(xué)史無(wú)法形成清晰認(rèn)識(shí)。漢字中的趣味故事對(duì)于文學(xué)常識(shí)的積累也是有啟示作用的。

（一）利用漢字的趣味故事記憶作家名人的字號(hào)

例如“著名的作家老舍，他的原名叫舒慶春，字舍予。不難發(fā)現(xiàn)，他的字（舍予）就是他的姓（舒）拆成兩半而來(lái)的……而且，他的筆名也是在“舍”前冠一“老”字――老舍。”這就是巧用分離漢字的方法來(lái)取字號(hào)，由此法來(lái)構(gòu)名的還有很多，如李木子、張長(zhǎng)弓、楊木易等等。利用這些巧妙的拆字故事，學(xué)生就可以很輕松地了解和記憶關(guān)于作家的姓名和字號(hào)。

（二）利用漢字的趣味故事記憶作品和作品集

例如“魯迅先生的《且介亭雜文集》中，‘且介’二字就是從‘租借’中拆出來(lái)的，因此來(lái)暗示自己當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境是‘半租界’的性質(zhì)?！蓖ㄟ^(guò)漢字拆分來(lái)解釋作品集的名字，不僅記下了作品集的名字，同時(shí)了解了作品起名的時(shí)代背景和原因，這是一舉兩得的教學(xué)和學(xué)習(xí)方法。

（三）通過(guò)漢字的趣味故事積累中國(guó)古代的文化常識(shí)。古代豐富的文化常識(shí)也需要“用巧勁”，能夠在娛樂(lè)和趣味中積累，在形象和生動(dòng)下理解。例如古代的“陰陽(yáng)”之分，《說(shuō)文》中有：“陽(yáng)，高明也。”高明就是高而光明的意思。所以“山之陽(yáng)即山之南，山之南也正是高山向陽(yáng)的一面?！?yáng)即水之北，因水北河坎是朝陽(yáng)的一面。”在教學(xué)中，教師可以邊講解《說(shuō)文》中的故事邊在黑板上畫(huà)圖說(shuō)明，學(xué)生就可以在充分理解的基礎(chǔ)上積累這個(gè)文學(xué)常識(shí)。利用漢字的趣味故事可以將很多文學(xué)常識(shí)化成生動(dòng)可感的故事傳授給學(xué)生。

三.漢字趣味故事與漢字魅力熏陶

在《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文新課標(biāo)》中，針對(duì)不同階段，對(duì)“識(shí)字與寫(xiě)字”方面提出了不同的要求，主要包括“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧；能使用硬筆熟練地書(shū)寫(xiě)正楷字，做到規(guī)范、端正、整潔，用毛筆臨摹正楷字帖；能用毛筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，在書(shū)寫(xiě)中體會(huì)漢字的美感。”同樣，在《高中語(yǔ)文新課標(biāo)》中也提出了相應(yīng)的要求。

（一）漢字趣味故事幫助學(xué)生感受漢字的藝術(shù)

“漢字起源于圖畫(huà)，那方塊形的字體本身就是天地山川等自然萬(wàn)物抽象的再現(xiàn)，也是中國(guó)人思維創(chuàng)造能力的體現(xiàn)。”通過(guò)趣味的故事讓學(xué)生們更直觀地感受和領(lǐng)略到漢字的藝術(shù)。如談到漢字的起源，可以和學(xué)生饒有趣味的介紹“漢字起源于圖畫(huà)，方塊形體中的象形因素展示著自然萬(wàn)物的美，這是一種視覺(jué)的造型美?！?例如“山”字形體簡(jiǎn)單，只有3畫(huà)，但在宋代大書(shū)法家米芾筆下，就像是一幅描繪高山的墨筆畫(huà)，三座三峰高高挺立，粗重的筆畫(huà)非常有力量，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，這是一種意境的美。

（二）漢字趣味故事激發(fā)學(xué)生練習(xí)書(shū)法的興趣

新課程標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)將練習(xí)書(shū)法作為一個(gè)教學(xué)目標(biāo)來(lái)提出，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)漢字的文化有著十分重要的意義。故教學(xué)中需要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法、練習(xí)書(shū)法的興趣，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成熟練書(shū)寫(xiě)、端正規(guī)范寫(xiě)字的習(xí)慣。讓學(xué)生感受和領(lǐng)悟到漢字的美，各種字體的美，才能真正刺激學(xué)生去學(xué)習(xí)和練習(xí)書(shū)法。通過(guò)講解各種字體的發(fā)展歷史和過(guò)程，并展示各種字帖，給學(xué)生不同的藝術(shù)感受。啟發(fā)學(xué)生從楷書(shū)和行書(shū)入手練習(xí)，進(jìn)而介紹重要的書(shū)法字體和書(shū)法家的趣事，真正讓學(xué)生從自己的興趣入手。

（三）漢字趣味故事帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化的豐厚、智慧

“漢字的獨(dú)特之處就表現(xiàn)在，很多方塊漢字都好像是一幅歷史文化圖，里面有形象，有故事，更有古代先民造字時(shí)的思考和認(rèn)識(shí)?！崩缤ㄟ^(guò)漢字的趣味故事了解中國(guó)古代的對(duì)聯(lián)藝術(shù)。如大明奇才解縉曾遭奸臣小人的嫉恨，一次權(quán)臣在后花園遇解縉，指著嬉戲林中的猴子說(shuō)“兩猿截木深山中，小猴子也敢對(duì)鋸”，解縉便回敬道：“匹馬陷身污泥內(nèi)，老畜生怎能出踢”?！颁彙敝C音“句”，“踢”諧音“題”，一語(yǔ)雙關(guān)，上聯(lián)是故意打擊刁難，下聯(lián)則是針?shù)h相對(duì)、有力回?fù)簦娴慕^妙。不僅感受到了漢字諧音和一語(yǔ)雙關(guān)的魅力，還見(jiàn)證了漢字下隱藏著的智慧。

四.漢字趣味教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要意義

漢字趣味故事在中學(xué)語(yǔ)文的字音字形教學(xué)、文學(xué)常識(shí)積累和漢字藝術(shù)魅力熏陶上都具有啟發(fā)性的意義。漢字教學(xué)也不再是單純的識(shí)字和寫(xiě)字教學(xué)，而是內(nèi)涵更廣、程度更深的中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)。從語(yǔ)文教學(xué)的“工具性”和“人文性”兩個(gè)方面來(lái)看，漢字的趣味故事都發(fā)揮著不可忽視的重要作用。首先，漢字的趣味故事可以進(jìn)一步促進(jìn)和落實(shí)識(shí)字教學(xué)，更準(zhǔn)確并且印象深刻的辨析和區(qū)分易混淆字的字形、字音，真正幫助學(xué)生能夠在實(shí)際生活中更好地與人交流，成為良好溝通的工具。其次，漢字的趣味故事是漢字魅力、中華傳統(tǒng)文化智慧的縮影和反映。如何讓學(xué)生感受到這種文化的魅力和偉大，如何讓炎黃子孫們一代一代地繼承中華的文明，如何從血肉里浸染這種智慧，更多依靠的是語(yǔ)文教育中的人文性的關(guān)注，而漢字趣味故事正是其中的途徑之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]慎：《說(shuō)文解字》，上海古籍出版社，2007年版。

[2]倪寶元：《語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文教育》，上海教育出版社，1995年版。

[3]韓鑒堂：《中國(guó)漢字》，五洲傳播出版社，2009年版。

[4]陶霞波、劉志基：《漢字藝術(shù)》，大象出版社，2007年版。

[5]紀(jì)德裕：《漢字拾趣》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年版。

[6]高文元：《漢字教學(xué)漫話(huà)》，北京教育出版社，1991年版。

[7]岳冬梅：《字和詞的趣味故事》，藍(lán)天出版社，1995年版。

[8]陳艷萍：《趣味漢字教學(xué)：漢字本身修辭的運(yùn)用》，《青年文學(xué)家》，2009年第5期。

[9]張熙昌：《論形聲字聲旁在漢字教學(xué)中的作用》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》，2007年第2期。

[10]殷秀娟：《趣味漢字教學(xué)方法》，《教學(xué)天地》，2009年第26期。

[11]高洪濤、劉振前：《試析漢字教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)》，《教育心理》，2007年第13期。

第7篇

1.第一維度：建立以教材復(fù)習(xí)為主的橫坐標(biāo)（x軸）

教材是依據(jù)，是根本，是學(xué)習(xí)文言知識(shí)最熟知的語(yǔ)境，是幫助學(xué)生掌握重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、句式等知識(shí)點(diǎn)的活標(biāo)本。教師可采用串講、點(diǎn)撥、分析等方法進(jìn)行文言文的第一輪復(fù)習(xí)，讓學(xué)生利用早晚讀進(jìn)行誦讀、清理、歸納等工作，減少“背誦默寫(xiě)”的壓力。（有些篇目是高考的必背篇目）

教師通過(guò)對(duì)重點(diǎn)文言課文（或者“必修模塊”）中文言知識(shí)的串講，能夠使學(xué)生從熟知的語(yǔ)境中迅速把握一些關(guān)鍵的字詞句，大大提升文言知識(shí)積累的效率。這種將教材橫向聯(lián)系起來(lái)整合文言知識(shí)的方法，效果比較理想。

2.第二維度：建立以考點(diǎn)復(fù)習(xí)為主的縱坐標(biāo)（y軸）

考點(diǎn)復(fù)習(xí)體現(xiàn)了備考的針對(duì)性，選擇一本完善的高考文言復(fù)習(xí)資料，可以幫助學(xué)生將書(shū)本中的文言知識(shí)進(jìn)一步系統(tǒng)化，進(jìn)一步提升學(xué)生文言知識(shí)復(fù)習(xí)的廣度和效度。同時(shí)，考點(diǎn)復(fù)習(xí)結(jié)合往年的高考真題來(lái)講解，并且圍繞一些經(jīng)典的模擬題來(lái)幫助學(xué)生訓(xùn)練提高，都符合知識(shí)掌握的一般規(guī)律。而學(xué)生縱向地訓(xùn)練近幾年的高考真題，有助于進(jìn)一步明確考點(diǎn)中的重點(diǎn)。比如120個(gè)實(shí)詞中哪些是經(jīng)?？嫉降模诮?jīng)常考到的實(shí)詞中，哪些義項(xiàng)是經(jīng)?？嫉摹Ｔ谔厥饩涫健⒃~類(lèi)活用等方面學(xué)生也都可以進(jìn)行相關(guān)的反思總結(jié)，形成自己的“訓(xùn)練筆記”。

教師除了讓學(xué)生讀懂文段練習(xí)考題之外，還可以圍繞考點(diǎn)，幫助學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的考點(diǎn)知識(shí)清理。教師根據(jù)考點(diǎn)，進(jìn)行必要的疏通和引導(dǎo)，加上學(xué)生反復(fù)的縱向訓(xùn)練和歸納，文言字詞句落實(shí)了，文言知識(shí)鞏固了，運(yùn)用能力也在無(wú)形中加強(qiáng)了。

3.第三維度：建立以針對(duì)復(fù)習(xí)為主的豎坐標(biāo)（z軸）

學(xué)生在橫向清理與縱向歸納的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該將備考繼續(xù)引向深入，即根據(jù)自身的復(fù)習(xí)實(shí)情，主動(dòng)建立重難點(diǎn)突破的第三坐標(biāo)。比如，“斷句和翻譯題”，其實(shí)斷句和翻譯的知識(shí)根基還是文言字詞句的落實(shí)。怎么突破翻譯？怎么突破斷句？教師可以加以引導(dǎo)，比如，給學(xué)生提供一些簡(jiǎn)短的文言趣文，讓學(xué)生進(jìn)行自我翻譯。也可以拿往年高考試題中的文言文段直接進(jìn)行翻譯，既規(guī)范又可以達(dá)到訓(xùn)練的效果。至于斷句，當(dāng)然也可以拿高考試題中的文言語(yǔ)段讓學(xué)生進(jìn)行整體的斷句訓(xùn)練。

對(duì)于古代詩(shī)歌鑒賞，慣常的復(fù)習(xí)備考常常是圍繞“語(yǔ)言、內(nèi)容、手法、主題、風(fēng)格”等指標(biāo)來(lái)進(jìn)行的。其實(shí)，在學(xué)生的實(shí)際閱讀鑒賞中，最大的難點(diǎn)依然是怎樣有效地讀懂一首詩(shī)歌的字面意思。因?yàn)槿魏舞b賞都離不開(kāi)最本質(zhì)的語(yǔ)言載體，而對(duì)最本真的詩(shī)句的解釋與分析就顯得特別重要了。

二、如何對(duì)詩(shī)歌的字詞句進(jìn)行有效解讀

1.了解并掌握一定的古代詩(shī)歌意象

中國(guó)古代詩(shī)歌大多離不開(kāi)意象，意象經(jīng)過(guò)詩(shī)人的不斷感知、體認(rèn)，一般在表意上具有一定的穩(wěn)定性。學(xué)生在復(fù)習(xí)中有意識(shí)地掌握大量的古代詩(shī)歌意象，無(wú)疑對(duì)詩(shī)歌文句意思的解讀具有重要意義。

2.了解并掌握一定的古代詩(shī)歌創(chuàng)作常識(shí)

古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)常常講究一字傳神，講究煉詞、煉句與煉意，所以考場(chǎng)里需要鑒賞的字詞句大多與詩(shī)歌的情感或主旨有關(guān)；古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，特別講究音韻和諧，多用整句、對(duì)仗句，這些句子語(yǔ)義常常相關(guān)、相近或者相反，這就為我們解讀詩(shī)歌的字面意思提供了上下聯(lián)系理解的可能。另外，為了平仄押韻的需要，詩(shī)人常常將文句內(nèi)容進(jìn)行必要的倒裝。

3.了解并掌握一定的古代文化常識(shí)

關(guān)于古代的文化常識(shí)，可以讓學(xué)生從古代文言閱讀中積累，也可以由教師進(jìn)行專(zhuān)門(mén)傳授講解，對(duì)一些常見(jiàn)常用的文化常識(shí)進(jìn)行整理歸納，以幫助學(xué)生豐富儲(chǔ)備。

4.了解并掌握一定的文言知識(shí)

古代詩(shī)歌是古代詩(shī)人在文言的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的，對(duì)一些詩(shī)句的理解依然要依靠文言基礎(chǔ)知識(shí)，所以對(duì)很多詩(shī)歌字面意思的解讀都離不開(kāi)文言翻譯的功底。這一點(diǎn)，學(xué)生也要特別加以重視。

第8篇

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中包涵了豐富的天文、地紀(jì)、氣象知識(shí)，在強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一的同時(shí)，又重視情志（心理）、社會(huì)活動(dòng)對(duì)機(jī)體的正、負(fù)雙方面的影響。作為中醫(yī)院校入門(mén)課程之一的《醫(yī)古文》中包含著豐富的古代文化常識(shí)。教師在講解字、詞、句的同時(shí)也應(yīng)為學(xué)生簡(jiǎn)單地介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，為學(xué)生日后閱讀和學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)古籍奠定基礎(chǔ)。

如古人通過(guò)對(duì)日、月、星辰等天體運(yùn)行的觀察，發(fā)現(xiàn)了其中的運(yùn)行規(guī)律，形成我們現(xiàn)在所知的紀(jì)時(shí)、紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年的方法。傳統(tǒng)的記時(shí)方法提醒我們傳統(tǒng)文化是根植于中國(guó)大地，或者說(shuō)是以中原地區(qū)為主的，其地理位置決定了中國(guó)古人記時(shí)方法的特點(diǎn)，也反映了古人生產(chǎn)、生活的活動(dòng)規(guī)律。年齡稱(chēng)謂則反映出古人對(duì)于人體生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律的認(rèn)知，及不同年齡階段人的主要社會(huì)活動(dòng)規(guī)律。而這些知識(shí)又與醫(yī)學(xué)內(nèi)容相交叉。

避諱是我國(guó)特有的一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象。在醫(yī)古文中對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也是有相當(dāng)?shù)挠绊懙?，如《本草綱目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預(yù)，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥。”避諱制度雖然有它不利的一面，但是在文獻(xiàn)研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻(xiàn)的時(shí)代等的依據(jù)之一。

中國(guó)古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標(biāo)準(zhǔn)可以幫助學(xué)生在閱讀古籍時(shí)正確理解古代醫(yī)家所創(chuàng)方劑的真實(shí)用量情況。如秦漢時(shí)期，一兩相當(dāng)于現(xiàn)代的15g左右，唐宋時(shí)期則相當(dāng)于40克左右，而不是現(xiàn)代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會(huì)造成臨床上的錯(cuò)誤。另外中醫(yī)文獻(xiàn)中會(huì)出現(xiàn)大量中醫(yī)特有的計(jì)量單位，如“方寸匕”、“錢(qián)匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細(xì)揣摩其中的含義才能真正領(lǐng)會(huì)古人用藥的精髓。

《醫(yī)古文》選文中不乏大量的典故。恰當(dāng)?shù)匾玫涔士梢栽黾游恼碌谋憩F(xiàn)力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類(lèi)經(jīng)•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內(nèi)容時(shí)，要詳細(xì)地為學(xué)生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學(xué)生能準(zhǔn)確理解。

教學(xué)育人不僅在于傳授知識(shí)，更在于為學(xué)生指引門(mén)徑。有了正確的開(kāi)端，才會(huì)有更好的發(fā)展。傳統(tǒng)文化常識(shí)的積累不僅可以幫助學(xué)生減少日后閱讀古籍時(shí)的壁壘，也可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，完善其知識(shí)層面。

2《醫(yī)古文》中彰顯的傳統(tǒng)道德

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相應(yīng)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及倫理道德觀等。傳統(tǒng)的道德觀在《醫(yī)古文》選文中無(wú)處不在。因?yàn)樵谠S多大醫(yī)的眼中，醫(yī)德是首位的，有才無(wú)德是成不了大醫(yī)的。無(wú)論是朱震亨窮晝夜習(xí)《局方》，還是孫思邈要求用心精微的人定要“博極醫(yī)源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的一種表現(xiàn)。而孫思邈在講述醫(yī)者的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，融合了佛家慈悲、萬(wàn)物平等的觀點(diǎn)，但最后還是回歸到儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

朱丹溪等儒醫(yī)雖置身于醫(yī)學(xué)，其初衷也是因醫(yī)學(xué)能“推及物之仁”來(lái)實(shí)現(xiàn)其“厚德載物，仁者愛(ài)人”的追求。更將“格物致知”、“內(nèi)省、慎獨(dú)、踐履”等作為道德實(shí)踐的要義。醫(yī)生的職業(yè)道德不會(huì)脫離作為個(gè)體本身的價(jià)值觀與道德觀而單獨(dú)存在。因此，將傳統(tǒng)文化道德中正向的能量在潛移默化中傳遞給學(xué)生，促成其優(yōu)秀品德的形成，是比宣講更有效的手段。

醫(yī)患關(guān)系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有華佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情論”的感慨。因此在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“隨俗為便”的現(xiàn)實(shí)性意義，提示學(xué)生在臨床實(shí)踐中溝通技巧的重要性，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)強(qiáng)化溝通能力和技巧的培養(yǎng)，利用在學(xué)期間依然有較高的可塑性的優(yōu)勢(shì)，完善學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀與人格。

3結(jié)論

第9篇

一、抱殘守缺，不知變通

語(yǔ)言是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一體，隨著語(yǔ)言的發(fā)展變化，工具書(shū)和教材也在悄悄地發(fā)生著變化、進(jìn)行著更新，稍有大意，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。比如：一次大型考試中出現(xiàn)了一道文學(xué)常識(shí)的選擇題：

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.《孔雀東南飛》選自南朝陳代徐陵編的《玉臺(tái)新詠》，是保存下來(lái)的我國(guó)古代最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，與北朝的《木蘭辭》并稱(chēng)“樂(lè)府雙壁”。

B.劉禹錫是晚唐詩(shī)人，字孟得，有《劉夢(mèng)得文集》，代表作品有《陋室銘》，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”是他的名句。

C.《道士塔》選自《秋雨散文》，該文敘述了一位學(xué)者對(duì)敦煌文化遭受浩劫的深刻反省。

D.“近體詩(shī)”指唐朝詩(shī)人寫(xiě)的律詩(shī)和絕句，有嚴(yán)格的字句和平仄要求。杜甫的《登高》、李商隱的《錦瑟》等。

A這個(gè)選項(xiàng)是錯(cuò)誤的，原因是新版教材的原文注釋已經(jīng)將“我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)“改為“我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)”。造成錯(cuò)誤的原因是多方面的：一方面很多教師用的是老教材，或在教學(xué)中并沒(méi)有注意到這個(gè)細(xì)微的變化，或在教學(xué)中沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行強(qiáng)調(diào);另一方面學(xué)生粗心大意，做題時(shí)沒(méi)有注意這個(gè)細(xì)節(jié)。

類(lèi)似的錯(cuò)誤還有很多，比如由于工具書(shū)的不斷更新，以及教材與工具書(shū)的更新不同步所產(chǎn)生的較常見(jiàn)的字音問(wèn)題。如：（1）《林黛玉進(jìn)賈府》中的“嬤嬤”兩字在商務(wù)印書(shū)館第3版中注音為“māma”，而早在第五版詞典中就將字音修改為“mómo”（注釋的詞條沒(méi)有發(fā)生變化）。（2）曹操《短歌行》中的“契闊談，心念舊恩”中的“契”在原教材2009年湖北第1次印刷中注釋為“qiè”（其字音應(yīng)該為qì）。（3）《勸學(xué)》中“而望矣，不如登高而博見(jiàn)也”，“”字原教材注音為“qì”，現(xiàn)在教材已經(jīng)將注音更改為“qǐ”，這一變化在詞典中也有顯示。其他還有以前是多音字，而現(xiàn)在統(tǒng)讀的字音則更多。

“金無(wú)足赤，人無(wú)完人。”面對(duì)更新和變化日益加快的語(yǔ)言學(xué)科，錯(cuò)誤的出現(xiàn)不可避免，但我們唯一能做得就是關(guān)注語(yǔ)言和教材的更新和變化，注意總結(jié)歸納，盡量減少錯(cuò)誤的出現(xiàn)。萬(wàn)萬(wàn)不可死守著一本老教材而不知變化，死守著老觀念而不知變通，到最后只會(huì)貽笑大方，誤人子弟。

二、基礎(chǔ)薄弱，捉襟見(jiàn)肘

如果說(shuō)上述的錯(cuò)誤多是客觀原因，有時(shí)難以避免，那么下面的錯(cuò)誤就顯得匪夷所思了。這些錯(cuò)誤更多顯示出學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)掌握得不牢固，缺乏基本的知識(shí)遷移能力，這是語(yǔ)文能力的硬傷。先從字音入手：朱自清的《荷塘月色》“高處叢生的灌木，落下參差斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般”中，學(xué)生將“峭楞楞”讀成“xiāoléngléng”?！袄恪弊肿x錯(cuò)還可理解，出人意料的是常見(jiàn)的“峭”字也讀錯(cuò)了。其實(shí)“陡峭”這個(gè)詞，學(xué)生在初中就學(xué)過(guò)了，可換個(gè)環(huán)境組成新詞，就不認(rèn)識(shí)了。類(lèi)似的還有將艾青的《大堰河，我的保姆》中將“凌侮”讀成“l(fā)íngrǔ”，原因是將“侮”字讀成“辱”字的音。再來(lái)說(shuō)說(shuō)字形：細(xì)心的老師會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些常見(jiàn)字學(xué)生們認(rèn)識(shí)，可是讓他們寫(xiě)出來(lái)，不是多一筆就是少一筆。比如“弋”部和“戈”部分不清，如貳戮鳶戳等字;還比如“矜”和“衿”的聲旁該寫(xiě)“今”字卻寫(xiě)成“令”;“堯”字上部寫(xiě)成“戈”等等。這些只是筆者在教學(xué)過(guò)程中遇到的少數(shù)較典型的例子，而更多有關(guān)多音字和形聲字的問(wèn)題就不再一一列舉了。語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，無(wú)論是什么學(xué)段，老師都不能掉以輕心。學(xué)習(xí)能力固然重要，基礎(chǔ)知識(shí)也絕不能忽視，而學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握需要老師更多卻關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”的細(xì)節(jié)。

三、理解困難，拙于表達(dá)

學(xué)生能力的高低直接反映出他們語(yǔ)言理解和表達(dá)能力的高下。如一次考試中的一道語(yǔ)言運(yùn)用題：

根據(jù)下面詩(shī)句展開(kāi)想象，描寫(xiě)畫(huà)面。要求：想象合理，運(yùn)用兩種修辭手法，字?jǐn)?shù)不超過(guò)80字。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

（附參考答案：遠(yuǎn)處的村莊隱約可見(jiàn)，裊裊炊煙如細(xì)長(zhǎng)的白帶漂浮在村莊上空。深巷中傳來(lái)一陣狗叫，好似在迎接遠(yuǎn)方的客人。打破了村莊的寧?kù)o的雞也不甘寂寞，引吭高歌，聲響樹(shù)巔。）

這個(gè)詩(shī)句選自人教版陶淵明《歸園田居》，學(xué)生擴(kuò)寫(xiě)“雞鳴桑樹(shù)顛”的句子讓人忍俊不禁。

如：

雞叫一聲，桑樹(shù)都要歪了;

雞一叫，桑樹(shù)都在抖;

雞鳴，仿佛桑樹(shù)都在顫抖了;

遠(yuǎn)人村，墟里煙。狗在叫，雞在顛;

雞長(zhǎng)鳴一聲，桑樹(shù)都抖幾下;

桑樹(shù)也因?yàn)殡u叫聲而顫抖，等等。

從這些例子，我們不難看出，學(xué)生是因?yàn)閷⒃?shī)句中的“顛”字理解錯(cuò)誤，才會(huì)出現(xiàn)如此可笑的錯(cuò)誤，在這首詩(shī)中“顛”是“巔”字的古字。不僅如此，在擴(kuò)寫(xiě)中也毫無(wú)文采可言。理解錯(cuò)誤和語(yǔ)言拙劣，足見(jiàn)學(xué)生能力的低下。

還有一次課堂提問(wèn)，更讓筆者記憶猶新。在學(xué)習(xí)朱自清的散文《荷塘月色》時(shí)，筆者讓學(xué)生試著將文中引用的《采蓮賦》用自己的話(huà)展開(kāi)。其實(shí)這首詩(shī)歌中大部分較難的句子，課文下面都注釋得很清楚。學(xué)生在展開(kāi)時(shí)，只需要將詩(shī)歌與課下注釋進(jìn)行對(duì)照，稍微組織下自己的語(yǔ)言即可?？墒且晃粚W(xué)生幾次嘗試著回答，結(jié)果都不理想，最終放棄。分析原因，固然是缺乏自信，更多的則是學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的欠缺。針對(duì)這些問(wèn)題，教師一味地感嘆和埋怨是毫無(wú)用處的，訓(xùn)練語(yǔ)言的理解和表達(dá)能力要從一字一句的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)開(kāi)始，從點(diǎn)滴的細(xì)節(jié)做起。能力的培養(yǎng)從來(lái)不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的。

四、缺乏常識(shí)，素養(yǎng)低下

學(xué)生能力的低下也表現(xiàn)在語(yǔ)文基本素養(yǎng)的缺乏。較簡(jiǎn)單的有：（1）敬詞與謙詞混淆。“高足”是稱(chēng)呼別人的學(xué)生的敬詞?！白咀鳌笔欠Q(chēng)自己作品的謙詞。并無(wú)低足、拙足、高作之說(shuō)，不可隨意套用。（2）對(duì)人的稱(chēng)謂混淆。如《林黛玉進(jìn)賈府》中王夫人與林黛玉的關(guān)系，林黛玉是王夫人的外甥女，王夫人是林黛玉的舅母，學(xué)生將“外甥女”與“外孫女”混淆不清。

較難的有：對(duì)中國(guó)古代的文化禮儀缺乏基本了解。一次考試中的語(yǔ)言運(yùn)用題：

請(qǐng)結(jié)合高一上學(xué)期的課文找出反映古代風(fēng)俗、文化、禮儀的內(nèi)容進(jìn)行仿句。

例句為《鴻門(mén)宴》中項(xiàng)王、項(xiàng)伯、劉邦的座次反映中國(guó)古代的座次文化。

（附參考答案：《荊軻刺秦王》中荊軻即將赴秦、祭祖、取道，反映了中國(guó)古代的祭禮文化。

《蘭亭集序》中的作者與友人集于會(huì)稽山陰之蘭亭，“修禊事也”，反映了中國(guó)古代的祭祀文化。）

雖然這些課文學(xué)生剛學(xué)過(guò)，可未完成的較多。這道題固然難度較大，但課下對(duì)“修禊”、“祭祖”這兩個(gè)詞都作了較詳細(xì)的注釋。一方面反映了學(xué)生學(xué)習(xí)不深入，對(duì)課文不熟悉;另一方面則反映了學(xué)生對(duì)古代文化傳統(tǒng)知識(shí)缺乏基本的了解，文化素養(yǎng)的積淀極度匱乏。