引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇美學(xué)設(shè)計(jì)范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

中國(guó)的歷史淵源可以追溯到四千多年前，在這段漫長(zhǎng)的時(shí)期中，我們的先人不斷地創(chuàng)新，改進(jìn)生產(chǎn)工具，引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步，創(chuàng)造著新的歷史，新的未來(lái)，美學(xué)也在其中悄悄產(chǎn)生。

最早從遠(yuǎn)古人用石頭作為項(xiàng)鏈戴在脖子上開(kāi)始，到現(xiàn)今琳瑯滿目的商品。美學(xué)的發(fā)展經(jīng)過(guò)了不平凡的歷史轉(zhuǎn)化。也總結(jié)出了許多經(jīng)典的美學(xué)法則。形式美法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中，對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。主要包括：對(duì)稱均衡、單純齊一、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。研究、探索形式美的法則，能夠培養(yǎng)人們對(duì)形式美的敏感，指導(dǎo)人們更好地去創(chuàng)造美的事物。掌握形式美的法則，能夠使人們更自覺(jué)地運(yùn)用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。

八卦圖就是運(yùn)用美學(xué)的原理。對(duì)稱、均衡、和諧、統(tǒng)一，富有動(dòng)感。這是一款經(jīng)久不衰的標(biāo)志設(shè)計(jì)。八卦圖同時(shí)也富有中國(guó)特色的寓意。八卦是中國(guó)古代的基本哲學(xué)概念，來(lái)源有兩個(gè)：一是中國(guó)古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，所謂“無(wú)極生有極，有極是太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦，八八六十四卦”，八卦圖即為表示八卦方位的圖形符號(hào)。八卦符號(hào)通常與太極圖搭配出現(xiàn)，代表中國(guó)傳統(tǒng)信仰的終極真理――“道”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中的設(shè)計(jì)美學(xué)研究

中國(guó)傳統(tǒng)的紋樣可以從中國(guó)傳統(tǒng)建筑說(shuō)起，我國(guó)歷代帝王都通過(guò)建設(shè)宮殿以顯示其偉大，地位的崇高。宮殿的建設(shè)不僅有工匠們獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，而且還有風(fēng)水師、畫(huà)師的指導(dǎo)，每一個(gè)屋檐，每一個(gè)房間的布局都充滿了講究與分析。我們可以從北京的故宮看到明朝帝王的奢華生活，彩畫(huà)有圖案，地磚有圖案，家具有圖案，圖案無(wú)處不在。拿彩畫(huà)舉例就分很多等級(jí)，最高的是龍鳳和璽彩畫(huà)，他們也有各的意思。就故宮的云龍大石雕的圖案分析――有祥云，代表吉祥和驅(qū)邪的意思。

著名建筑專家鄭孝燮說(shuō)“北京有故宮，西安有兵馬俑，祁縣有民宅千處。”中國(guó)歷史文化名城――祁縣的民居，集宋、元、明、清之法式，匯江南河北之大成，其中最為出名的就是喬家大院。每一個(gè)紋樣的分布，上到房檐，下都臺(tái)階圍欄的設(shè)計(jì)，對(duì)稱統(tǒng)一。綜觀全院布局嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)精巧，俯視成“”字形，建筑考究，磚瓦磨合，精工細(xì)做，斗拱飛檐，彩飾金裝，磚石木雕，工藝精湛，充分顯示了我國(guó)勞動(dòng)人民高超的建筑工藝水平，被專家學(xué)者譽(yù)之為：“北方民居建筑史上一顆璀璨的明珠”，因此素有“皇家有故宮，民宅看喬家”之說(shuō)，名揚(yáng)三晉，譽(yù)滿海內(nèi)外。

三、紋樣轉(zhuǎn)化成為建筑的案例分析

將傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的例子不占少數(shù)，我們提倡與支持傳承傳統(tǒng)文化的做法，并且鼓勵(lì)年輕人多多運(yùn)用，多多發(fā)展。但是我們反對(duì)過(guò)分的夸大，生搬硬套，破壞傳統(tǒng)文化的行為。上海世博會(huì)剛剛離開(kāi)了我們的視線，我們的中國(guó)館的設(shè)計(jì)采用了榫卯結(jié)構(gòu)，國(guó)家館的“斗冠”造型整合了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化要素外，地區(qū)館的設(shè)計(jì)也極富中國(guó)氣韻，借鑒了很多中國(guó)古代傳統(tǒng)元素。

展館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)。

與之相比江蘇省阜寧縣數(shù)百萬(wàn)元建雕塑事件是破壞古紋樣設(shè)計(jì)的典型案例。我們呼吁社會(huì)更多的原創(chuàng)，更多的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，抵制模仿，抵制抄襲。

四、產(chǎn)品中的美學(xué)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著巨大的作用。早在上個(gè)世紀(jì)，英國(guó)、日本、德國(guó)等國(guó)家早已把產(chǎn)品設(shè)計(jì)看作是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的角色。紛紛成立了國(guó)家性質(zhì)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)。我國(guó)七八十年代開(kāi)始接觸產(chǎn)品設(shè)計(jì)，經(jīng)過(guò)了短短不到三十年的發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不再陌生，國(guó)家也越來(lái)越重視產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性。海爾集團(tuán)是中國(guó)最早重視設(shè)計(jì)的公司，如今的海爾早已走向世界，讓世界聽(tīng)到了來(lái)自東方古國(guó)的聲音。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中講究美的運(yùn)用，功能美是要求設(shè)計(jì)要人性化，以人為本為中心去創(chuàng)造，產(chǎn)品要有合理性，服務(wù)于人類才會(huì)收到人們的歡迎，產(chǎn)品的功能美已成為我們生活方式的表征和審美心理的體現(xiàn)。它是激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的主要原因。產(chǎn)品的美學(xué)是從審美的角度去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，理解設(shè)計(jì)的一個(gè)窗口，最終創(chuàng)造出設(shè)計(jì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中同樣體現(xiàn)出了機(jī)械美觀、技術(shù)美學(xué)，作為工業(yè)設(shè)計(jì)和制造文化的重要組成部分，是貫通物質(zhì)與精神文明的銜接點(diǎn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中也具有無(wú)可替代的功能。近年來(lái)，在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，關(guān)于技術(shù)美學(xué)對(duì)于科學(xué)與藝術(shù)聯(lián)姻的倡導(dǎo)，以及在設(shè)計(jì)教育中強(qiáng)調(diào)從技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合等一系列社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，無(wú)一不與技術(shù)美學(xué)的發(fā)展直接相關(guān)。

五、科技中的設(shè)計(jì)

高科技風(fēng)格源于二十世紀(jì)二三十年代的機(jī)器美學(xué)，反映了當(dāng)時(shí)以機(jī)械為代表的技術(shù)特點(diǎn)。到了七十年代以后，一些設(shè)計(jì)師和建筑師認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，尖端技術(shù)不斷進(jìn)入人類的生活空間，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種與高科技相應(yīng)的設(shè)計(jì)美學(xué)，于是出現(xiàn)了所謂的高科技風(fēng)格。高技術(shù)風(fēng)格力求結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)潔，造型上多采用方塊直線，色彩上僅采用黑色和白色，喜歡在面板上密布繁多的控制鍵和顯示儀表，有時(shí)還故意把產(chǎn)品的零部件直接暴露出來(lái)，把裝飾壓到最低限度，從而使產(chǎn)品看起來(lái)像一臺(tái)高度專業(yè)水平的科技儀器，以強(qiáng)調(diào)高科技信息。同時(shí)也很喜歡用最新的材料。高技術(shù)風(fēng)格是隨著社會(huì)的科技發(fā)展而出現(xiàn)的一種風(fēng)格。

現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)也出現(xiàn)了高科技的產(chǎn)品。其中蘋(píng)果設(shè)計(jì)家喻戶曉。APPLE的手機(jī)設(shè)計(jì)外觀簡(jiǎn)潔大方，沒(méi)有過(guò)多的裝飾。簡(jiǎn)潔的只剩下了機(jī)體。蘋(píng)果內(nèi)部設(shè)計(jì)源于高科技的運(yùn)用，整體設(shè)計(jì)就是功能的全部體現(xiàn)，外觀的設(shè)計(jì)完全的服務(wù)于整體手機(jī)的功能。由此可見(jiàn)，科技的運(yùn)用改變了設(shè)計(jì)的外觀與發(fā)展。

六、未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展展望

1.未來(lái)的設(shè)計(jì)必將更加注重綠色設(shè)計(jì)

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展極大地改變了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。綠色設(shè)計(jì)不僅要求設(shè)計(jì)材料更加環(huán)保，也要求設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮到丟棄后的產(chǎn)品回收問(wèn)題。設(shè)計(jì)師需要有良好的設(shè)計(jì)素養(yǎng)，社會(huì)責(zé)任感。

2.未來(lái)的設(shè)計(jì)也必然是多元化的設(shè)計(jì)

單一的產(chǎn)品無(wú)法滿足人們的欲望需求，多元化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)由此產(chǎn)生。

3.未來(lái)的設(shè)計(jì)也需要更多地結(jié)合本國(guó)特色

沒(méi)有特色的產(chǎn)品難以在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中存在下去。

第2篇

關(guān)鍵詞：美學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué)

美學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其學(xué)科建立在自古希臘以來(lái)的思想家及哲學(xué)家的理論探索之上，是人類審美活動(dòng)的反思。而國(guó)內(nèi)李澤厚的《美的歷程》、宗白華的《美學(xué)散步》、朱光潛的《談美》等美學(xué)巨著影響著一代代美學(xué)愛(ài)好者。設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，涉及到社會(huì)、文化，科學(xué)、技術(shù)、市場(chǎng)等諸多方面，柳冠中教授曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)是繼科學(xué)和藝術(shù)之后人類不可磨滅的第三種智慧。”設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，其不僅是完善設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)必然選擇，同時(shí)也是踐行美學(xué)理論的客觀需要，因此我們有必要將我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行概括總結(jié)，對(duì)階段的研究成果進(jìn)行綜述，以便人們對(duì)于我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀有個(gè)深刻認(rèn)識(shí)，為后續(xù)設(shè)計(jì)美學(xué)研究和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)提供重要理論基礎(chǔ)。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)的含義

由于設(shè)計(jì)與人類的密切關(guān)系，社會(huì)文明進(jìn)步人類審美的提升，造就了美學(xué)與設(shè)計(jì)的聯(lián)姻，設(shè)計(jì)美學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科不斷發(fā)展。關(guān)于美學(xué)的研究百家爭(zhēng)鳴，而設(shè)計(jì)同樣也是復(fù)雜的，因此設(shè)計(jì)美學(xué)的定義也沒(méi)有統(tǒng)一的看法。

章利國(guó)在《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第9頁(yè)）中認(rèn)為：“現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)首先是作為一門(mén)新興的部門(mén)美學(xué)而存在的，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)概括”。曹耀明先生在《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第6頁(yè)）認(rèn)為：“設(shè)計(jì)美學(xué)正是在現(xiàn)代美學(xué)研究不斷延伸、不斷發(fā)展的結(jié)果，是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一。總之，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)交叉的必然結(jié)果。”他們都強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)中設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)聯(lián)性和交叉性。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168頁(yè)）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美是技術(shù)美的一個(gè)主干分支，主要研究設(shè)計(jì)活動(dòng)中的審美現(xiàn)象與規(guī)律，創(chuàng)造反映在生產(chǎn)實(shí)踐成果中的美。劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第16頁(yè)）認(rèn)為技術(shù)美學(xué)的范疇更接近設(shè)計(jì)美學(xué)，且技術(shù)美首先是建立在技術(shù)對(duì)象功能的合目的性的基礎(chǔ)上，同形式美因素以及其他各種因素協(xié)調(diào)融合，以構(gòu)成統(tǒng)一整體的技術(shù)美。他們都認(rèn)同設(shè)計(jì)美學(xué)與技術(shù)美學(xué)的無(wú)限接近性。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第4頁(yè)）將設(shè)計(jì)美學(xué)定義為一門(mén)研究人類從事具有創(chuàng)造性活動(dòng)中具有美學(xué)規(guī)律的學(xué)問(wèn)。黃柏青在《設(shè)計(jì)美學(xué)：學(xué)科性質(zhì)、演進(jìn)狀況、存在問(wèn)題與可行路徑》（《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第15卷，第5期）中綜合多位學(xué)者的觀點(diǎn)指出設(shè)計(jì)美學(xué)是探討設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的美學(xué)意義以及人類如何通過(guò)按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。而他們則是從設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的角度進(jìn)行定義，而本人認(rèn)為這樣的定義才具有普遍性，更能突出設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的交叉性特點(diǎn)。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科有自己獨(dú)特的研究對(duì)象和內(nèi)容，設(shè)計(jì)美學(xué)要研究的就是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)生關(guān)系后的問(wèn)題。

陳望衡先生的《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，2000，第15—17頁(yè)）中把設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象劃分為幾個(gè)方面：1.設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)；2.設(shè)計(jì)過(guò)程的美學(xué)問(wèn)題；3.產(chǎn)品消費(fèi)的美學(xué)問(wèn)題；4.部門(mén)設(shè)計(jì)美學(xué)：5.設(shè)計(jì)美學(xué)史。并且從根本方面指出設(shè)計(jì)美學(xué)研究的中心問(wèn)題是三對(duì)關(guān)系：1.人與物的關(guān)系2.功能與形式的關(guān)系3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系。宋奕勤在《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》（清華大學(xué)出版社，2011，第67頁(yè)）中指出，設(shè)計(jì)美學(xué)首先研究應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律、設(shè)計(jì)形態(tài)、設(shè)計(jì)形式美和美感心理。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第14頁(yè)）設(shè)計(jì)美學(xué)研究對(duì)象具體來(lái)說(shuō)應(yīng)包括設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)；設(shè)計(jì)之美的特性；設(shè)計(jì)美學(xué)的基本范疇；設(shè)計(jì)藝術(shù)的美感問(wèn)題；設(shè)計(jì)的審美文化問(wèn)題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美鑒賞問(wèn)題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美批評(píng)問(wèn)題。他們主要從設(shè)計(jì)學(xué)本身的角度來(lái)闡述。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168、169頁(yè)）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)主要研究、探討的問(wèn)題應(yīng)包括1.設(shè)計(jì)文化2.設(shè)計(jì)美學(xué)觀問(wèn)題3.審美形態(tài)問(wèn)題4.造型語(yǔ)言5.關(guān)聯(lián)的部門(mén)美學(xué)。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第8、9頁(yè)）認(rèn)為研究?jī)?nèi)容應(yīng)包括：1.中外設(shè)計(jì)美學(xué)思想整理。2.設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理3。設(shè)計(jì)美學(xué)的分類4.設(shè)計(jì)美學(xué)中的諸多美學(xué)課題。他們倆位不僅提到了美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)作用的問(wèn)題，而且也指出了設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)美學(xué)的一些影響，本人認(rèn)為這是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、設(shè)計(jì)美學(xué)的分類

關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)的分類，不同的藝術(shù)家和美學(xué)理論家都有各自不同的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分類。武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第1頁(yè)）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)從藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)上劃分比較科學(xué)，將其分為環(huán)境藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)美學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)、動(dòng)畫(huà)與影視美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)等四大類。而劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第20頁(yè)）中按照現(xiàn)有設(shè)計(jì)學(xué)科的特性進(jìn)行大應(yīng)用領(lǐng)域的分類，分為三大類型：1.環(huán)境設(shè)計(jì)類2.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類3.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)類。更加具有概括性，他們主要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)種性質(zhì)上進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度。而余強(qiáng)在《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論》（2006，第155—168頁(yè)）將設(shè)計(jì)美學(xué)分為功能美、材料美、技術(shù)美、科學(xué)美和裝飾美五個(gè)方面，并進(jìn)行了詳細(xì)闡述。李硯祖《論設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”》（《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第5卷，第一期）指出設(shè)計(jì)美學(xué)包含的三美即功能美、科學(xué)美、技術(shù)美。他認(rèn)為可以將材料美、形式美、裝飾美等歸到技術(shù)美的范疇。而這兩位主要是從設(shè)計(jì)特征的角度進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計(jì)的本質(zhì)特性。設(shè)計(jì)美學(xué)恰當(dāng)和正確分類將有助于我們明晰研究的范圍和降低研究的難度。

四、設(shè)計(jì)美學(xué)的形成和發(fā)展

要把握設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，就一定要把握住中西方美學(xué)歷史發(fā)展的特點(diǎn)。章利國(guó)《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第10頁(yè)）認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是一定歷史條件下時(shí)代和社會(huì)催化的產(chǎn)物。首先是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，其次是人們對(duì)產(chǎn)品審美特征的重新認(rèn)識(shí)和審美要求的普遍提高。齊琦《設(shè)計(jì)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)芻議》（《現(xiàn)代閱讀》，第7期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的理論發(fā)展隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的變革不斷向前推進(jìn)，其經(jīng)歷了從功能本質(zhì)到審美形式再到人文關(guān)懷的升華。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第5、6頁(yè)）把設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展分為三個(gè)階段1.技術(shù)與藝術(shù)煥然一體的手工業(yè)時(shí)代（從原始社會(huì)到蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前）。2.技術(shù)與藝術(shù)呈現(xiàn)分離趨勢(shì)的工業(yè)化時(shí)代（從蒸汽機(jī)的出現(xiàn)到20世紀(jì)初。）3.是技術(shù)與藝術(shù)重新統(tǒng)一的工業(yè)化和后工業(yè)化時(shí)代（20世紀(jì)初直到現(xiàn)在）。而武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第4—7頁(yè)）指出了中國(guó)和西方的美學(xué)發(fā)展歷程，無(wú)論中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想還是西方的美學(xué)的歷程都是偉大的藝術(shù)瑰寶，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，并且指出了設(shè)計(jì)美學(xué)研究領(lǐng)域更趨多樣化，當(dāng)今時(shí)代也是各種審美觀點(diǎn)同臺(tái)大合唱的全新時(shí)代。因此設(shè)計(jì)美學(xué)誕生于設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)展到一定階段之后，而也將隨他們的發(fā)展不斷深入。

五、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法

由于設(shè)計(jì)美學(xué)是理論和應(yīng)用相交叉的學(xué)科，因此其研究方法也不可能單一，必定是多學(xué)科研究方法的綜合，也必定是一個(gè)較為完整的方法論體系。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第9—11頁(yè)）指出1.哲學(xué)的方法2.兼用美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的方法。徐曉庚《裝飾》（《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》，第115期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法應(yīng)包括1.哲學(xué)的方法2.歷史與邏輯的方法3.理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合的方法。這些研究方法都突出了美學(xué)的理論特征和設(shè)計(jì)的實(shí)踐特征，因此必須注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，感性與理性、抽象與具體的統(tǒng)一。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15頁(yè)）突出“交叉”的特點(diǎn)，就是要側(cè)重于研究設(shè)計(jì)的審美與實(shí)用、精神與物質(zhì)、藝術(shù)與技術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)的交叉統(tǒng)一，既要有橫向的研究也不能缺乏縱向的研究。突出強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的交叉性特點(diǎn)，因此也應(yīng)當(dāng)注重一些邊緣學(xué)科如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)影響的研究。

六、設(shè)計(jì)美學(xué)的作用和意義

李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15—17頁(yè)）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)有三個(gè)作用1.研究設(shè)計(jì)美學(xué)有助于精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。2.能提高設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，拓展設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，有助于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。3.對(duì)于整個(gè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)有很大理論意義。他指出了設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的相互促進(jìn)和發(fā)展。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第12—15頁(yè)）主要指出了學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：首先，美學(xué)中的人文精神可以呼喚設(shè)計(jì)的人性化走向。其次，美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性可以為設(shè)計(jì)不斷地提供創(chuàng)新的力量。再次，美的巨大魅力為設(shè)計(jì)發(fā)展提供著推動(dòng)力。主要從設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

七、小結(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)科間融合的產(chǎn)物，由于“設(shè)計(jì)學(xué)”本身理論還有待完善，再加上美學(xué)這門(mén)學(xué)科本身的復(fù)雜性，因此造就了設(shè)計(jì)美學(xué)研究的復(fù)雜性。

第3篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計(jì)；美；事物

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0051-02

一、美是隨著時(shí)間與空間的適度推移使公眾的情感在朦朧的狀態(tài)下自由顯現(xiàn)

“美”這個(gè)字眼，每天都能出現(xiàn)在日常的話語(yǔ)中，每每談到美的事物，下意識(shí)里已將認(rèn)同感附加到了論及的事物中，認(rèn)同了事或物的某一特征，這些特征讓我們感到身心愉悅，甚至是發(fā)自心底的贊嘆。當(dāng)我們看到一座教堂，中世紀(jì)的風(fēng)格或許會(huì)讓我們感嘆其結(jié)構(gòu)與裝飾的美。美，究竟是什么呢？是形式上的構(gòu)成還是人的精神訴求，或是兩方面的結(jié)合？一直沒(méi)法去探究，只能憑著自己的喜好去判定一件事或物在自己粗淺的認(rèn)識(shí)體系里是美還是不美。對(duì)于美，缺乏一種群體意識(shí)上的認(rèn)識(shí)。首先，美是時(shí)間與空間中存在的，不是一個(gè)即時(shí)的體現(xiàn)，有時(shí)間跨度與空間的維度，美的事物可以從古代到現(xiàn)代，跨越千年，魅力不減。美不是一種確定的狀態(tài)，不是一種固化的東西，是事實(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展在公眾的情感上的影響。并且這種情感就像我始終不能描述的一樣，是一種朦朧的狀態(tài)，這種朦朧是自由的，不受約束，飄乎甚至難以準(zhǔn)確描述，在這狀態(tài)去理解美，思路一下被打開(kāi)，不再糾結(jié)，以更好的認(rèn)識(shí)去體驗(yàn)美的東西，美的狀態(tài)。

二、美的標(biāo)準(zhǔn)，變，標(biāo)新立異，根據(jù)時(shí)間與空間合符規(guī)律的變

美的標(biāo)準(zhǔn)就是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)刻在變。審美主體在變，客體也在變。主體是我們自己，隨著自己的閱歷與審美經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，兒時(shí)美妙無(wú)比的小鉛筆或許被商場(chǎng)更加精致的帕克鋼筆取代，主觀的標(biāo)準(zhǔn)變化了。隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝進(jìn)一步提高，產(chǎn)品更加精巧與美觀，與幾十年前的產(chǎn)品已大不同，客體一直在進(jìn)步。但，在特定的環(huán)境下，我們要怎么來(lái)看待美的標(biāo)準(zhǔn)呢？審美的標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)態(tài)的，是一種標(biāo)新立異的變，這種變化讓人感受到?jīng)_擊，沖擊了以前的認(rèn)識(shí)，有張力，給人以全新的審美體驗(yàn)。但標(biāo)新立異的變，不是胡亂一氣的變化，雜亂無(wú)章沒(méi)有規(guī)律的拼湊在大多數(shù)的時(shí)間里不會(huì)給人很好的審美體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師，應(yīng)本著創(chuàng)造美的產(chǎn)品去服務(wù)社會(huì)，所以更應(yīng)理解人的審美的一般化標(biāo)準(zhǔn)，在創(chuàng)作的時(shí)候，合符一定的規(guī)律下求新，求不同，設(shè)計(jì)出更具審美價(jià)值與使用價(jià)值的產(chǎn)品。

三、設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，研究“人與人造物”、“人與人”、“人與自然”的關(guān)系，設(shè)計(jì)美學(xué)追求的就是三者的完美統(tǒng)一、和諧發(fā)展

設(shè)計(jì)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)有區(qū)別但卻始終脫不了聯(lián)系。設(shè)計(jì)是為人的生活需求進(jìn)行合理的造物活動(dòng)，整個(gè)造物過(guò)程都在處理人與人，人與物，人與自然的關(guān)系。單一的造物活動(dòng)僅僅是對(duì)一個(gè)物體進(jìn)行細(xì)細(xì)的雕琢，是用形式美法則去全力表現(xiàn)它。造出來(lái)后雖然很美，很動(dòng)人，但在功能上并不一定適合人們的使用，很美卻像個(gè)花瓶。再者，它的美或許用了很多的名貴的材料，目的是一種展示，沒(méi)有顧及人與自然，物與自然的和諧相處，華貴卻一點(diǎn)不實(shí)。設(shè)計(jì)美學(xué)追求的是造物過(guò)程中方方面面的合諧，這種和諧狀態(tài)一旦達(dá)到完美的狀態(tài)，就是一件好的產(chǎn)品，一件美的產(chǎn)品。這種美體現(xiàn)了人的人文關(guān)懷，對(duì)他人，對(duì)自然，對(duì)其他產(chǎn)品都有一種關(guān)照。像現(xiàn)代設(shè)計(jì)初期的產(chǎn)品，單純的幾何造型，特別適應(yīng)當(dāng)時(shí)的機(jī)器化大生產(chǎn)，在短時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出了很多適用的產(chǎn)品，為戰(zhàn)后的人民提供很多民生產(chǎn)品，因此，在某種意義上來(lái)說(shuō)，這些產(chǎn)品很美，很真，很善。

四、藝術(shù)追求的功利是觀念的、形態(tài)的，而設(shè)計(jì)追求的功利目的是具體的、現(xiàn)實(shí)的

功利，功名利祿，多含貶義。但，三國(guó)魏何晏 《景福殿賦》：“故當(dāng)享其功利，后世賴其英聲。”因此功利可理解為功業(yè)所帶來(lái)的利益。功業(yè)，是我們通過(guò)精心的經(jīng)營(yíng)，努力的實(shí)踐而創(chuàng)造的效益，是一種積極的影響。藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種形式，也是人類把握世界的一種方式。經(jīng)營(yíng)藝術(shù)追求的功利是擴(kuò)大作品在思想層面上的影響，反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，更滿足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)。這種作用在觀念上的功利通過(guò)不同的形式展現(xiàn)在人們的面前，是一種形態(tài)化的語(yǔ)言。相比之下，設(shè)計(jì)，更趨向于將實(shí)際的問(wèn)題通過(guò)功能的整合，并配合一定的形式，最終形成一個(gè)具備一定功能的實(shí)物來(lái)解決。這個(gè)實(shí)物，在設(shè)計(jì)之初就有了明確的目的性，是為解決實(shí)際的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題有大，有小，但都是人的的需求所致。這些人在現(xiàn)實(shí)中的需求，讓設(shè)計(jì)的功利目的更進(jìn)一步傾向于具體的，現(xiàn)實(shí)的。因此，我們對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)更應(yīng)區(qū)分看待，正確認(rèn)識(shí)他們不同的功利性，運(yùn)用好，都是為人服務(wù)的利器。

五、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美意識(shí)

審美活動(dòng)是主體對(duì)客體的一種感性評(píng)價(jià)。人的審美意識(shí)首先起源于人與自然的相互作用過(guò)程中。自然物的色彩和形象特征如清澈、秀麗、壯觀、優(yōu)雅、凈潔等，使人在作用過(guò)程中得到美的感受與體驗(yàn)。并且，人也按照加強(qiáng)這種感受的方向來(lái)改造和保護(hù)自身的生存環(huán)境。在對(duì)自然與生存環(huán)境的改造中，人有了工具，也有設(shè)計(jì)。從最普遍的觀點(diǎn)說(shuō)，審美意識(shí)存在于所有人的頭腦之中。但藝術(shù)設(shè)計(jì)師，一個(gè)創(chuàng)造美，營(yíng)造美好生活的人，他的審美意識(shí)應(yīng)得到更全面與深刻的認(rèn)識(shí)。從意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)具有，審美明意識(shí)、潛意識(shí)、下意識(shí)。明意識(shí)，指的是藝術(shù)設(shè)計(jì)師積累的審美經(jīng)驗(yàn)，如閱讀過(guò)的書(shū)籍，看過(guò)的圖片，聽(tīng)過(guò)的講座等，是一種自我認(rèn)識(shí)，并非本能。潛意識(shí)，潛藏在我們一般意識(shí)底下的一股神秘力量，是相對(duì)于“意識(shí)”的一種思想。藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美潛意識(shí)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修煉后的一種積淀，這種積淀平時(shí)并沒(méi)有特別體現(xiàn)，但遇到敏感事件，如遇到審美客體的激發(fā)，能瞬間爆發(fā)強(qiáng)大的創(chuàng)作欲。這類敏感對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是靈感，也是爆破點(diǎn)，需要平時(shí)好的審美的積累，如多看大師級(jí)的作品。潛意識(shí)則是人心理上潛在的行為取向，而下意識(shí)僅從心理學(xué)意義上講，即人的不自覺(jué)的行為趨向。藝術(shù)設(shè)計(jì)師需要審美潛意識(shí)激發(fā)靈感，更需要下意識(shí)來(lái)把靈感表達(dá)。可能是一種十分即興的表達(dá)，如一些書(shū)法家，畫(huà)家，常需要在喝醉的時(shí)候創(chuàng)造出了許多驚天動(dòng)地的作品。這些是他們下意識(shí)的行為，源自他們內(nèi)心對(duì)生活，對(duì)藝術(shù)一種真實(shí)的表達(dá)，這樣的作品才能感動(dòng)人。

六、設(shè)計(jì)是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，因此，設(shè)計(jì)美學(xué)要符合設(shè)計(jì)中所要求的“合目的性”和“創(chuàng)造性”的雙重屬性

設(shè)計(jì)以創(chuàng)造性的活動(dòng)解決問(wèn)題為目的。如果除去策略等思維層面的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)過(guò)程中物是人類解決問(wèn)題的載體。要漂亮的解決實(shí)際問(wèn)題，需要一個(gè)“漂亮”的設(shè)計(jì)載體。設(shè)計(jì)美學(xué)正是指導(dǎo)我們?nèi)绾巫屵@個(gè)載體更漂亮。但放到事的層面，漂亮的解決問(wèn)題第一個(gè)要素不是其中物的形態(tài)是多么美，多么符合審美情趣。最根本的一條是達(dá)到目的，要更美，就是要最更效率的達(dá)到目的。除此以外，低效率，雜亂無(wú)章，毫無(wú)章法的達(dá)到目的，在人們自身看是問(wèn)題解決的一塌糊涂，試問(wèn)，你會(huì)覺(jué)得這個(gè)設(shè)計(jì)美嗎？放到載體――具體的產(chǎn)品上，它很美，卻要繞過(guò)十萬(wàn)八千里達(dá)到事的目的，我更覺(jué)得它像個(gè)藝術(shù)品，僅供觀瞻。再要讓這個(gè)設(shè)計(jì)更美些，中規(guī)中矩的完成任務(wù)不行，需要來(lái)的更巧，更具創(chuàng)造力。一個(gè)突破性解決問(wèn)題的方法，讓人在整個(gè)過(guò)程都有全新的體驗(yàn)，心中的感受必然新奇，覺(jué)得這個(gè)設(shè)計(jì)美也是理所當(dāng)然的了。原始的大卡車，能跑能拉，而現(xiàn)代的大卡車，依然能跑能拉，但卻出現(xiàn)了，自卸，集裝箱，冷藏車等各種種類。相比之下，現(xiàn)在的大卡車在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了更多的變種，也更具創(chuàng)新性與突破性。對(duì)載貨這一事件中，把問(wèn)題解決的更加有效率，更加巧妙也更加的漂亮。設(shè)計(jì)師需要從設(shè)計(jì)的根本出發(fā)，把功能與形態(tài)進(jìn)行良好的結(jié)合，創(chuàng)造性的解決問(wèn)題。，因此，設(shè)計(jì)美學(xué)要符合設(shè)計(jì)中所要求的“合目的性”和“創(chuàng)造性”的雙重屬性，這樣設(shè)計(jì)之美才更有意義，設(shè)計(jì)也才真正更美。

七、藝術(shù)設(shè)計(jì)源于生活，但又高于生活，通過(guò)陌生化的表達(dá)，藝術(shù)設(shè)計(jì)從生活中脫離出來(lái)，成為真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品

藝術(shù)設(shè)計(jì)品，是通過(guò)人設(shè)計(jì)的藝術(shù)化的作品，創(chuàng)造主體是現(xiàn)實(shí)生活中的人。當(dāng)然，自然界中也存在眾多天然藝術(shù)作品，但也需要人去發(fā)掘。藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，多為滿足主觀與情感的需求，也為宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，是濃縮化和夸張化的生活。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源最根本在于人的情感需求，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反饋。它的創(chuàng)作必須在生活中取材，把生活中各種事對(duì)人造成的特定影響捕抓下來(lái)。并用特定的表過(guò)形成作品，尋求在大眾心理的普遍反映與共鳴。這種特定的表達(dá)最好是用陌生化的表達(dá)，來(lái)自生活，卻又要高于生活，去尋求不同生活下的普遍真理。每個(gè)的經(jīng)歷與教育背景都有千差萬(wàn)別，對(duì)于一件事情的處理形式上有不同，但內(nèi)心的感受卻通過(guò)升華達(dá)到一定的共同點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)作品將這一點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，那么，將會(huì)形成共鳴。這種共鳴是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的目的。抒發(fā)他們的情感，不管是苦，樂(lè)，酸，甜，在觀眾看來(lái)，他們的情感得到了反映，得到了舒緩，更得到了釋放。因此，這種表達(dá)，不能太具象，其碼對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，需要抽象，用構(gòu)成，色彩，形式感，把共同點(diǎn)抽離出來(lái)，形成一件件藝術(shù)作品來(lái)激勵(lì)世人！

第4篇

70多年以來(lái)，BMW敞篷跑車一直是非凡動(dòng)感和駕駛樂(lè)趣的代名詞。全新BMW 6系敞篷轎跑車的推出延續(xù)了這一獨(dú)特傳統(tǒng)。對(duì)敞篷文化的忠實(shí)傳承和奪人心魄的美學(xué)設(shè)計(jì)，必將讓這款車贏得更多時(shí)尚成功人士的推崇。寶馬（中國(guó)）汽車貿(mào)易有限公司總裁許智俊先生說(shuō)：“全新BMW 6系以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，散發(fā)出無(wú)法抵擋的美感和優(yōu)雅氣息。每一個(gè)有愛(ài)美之心的人都會(huì)在第一眼就被它打動(dòng)。它是代表設(shè)計(jì)美學(xué)極致水平的作品，也將是豪華敞篷轎跑車領(lǐng)域的全新標(biāo)桿，一個(gè)新的經(jīng)典。”

全新BMW 6系敞篷轎跑車秉承了其前代車型的特性并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，在體現(xiàn)BMW 敞篷車數(shù)十年經(jīng)典價(jià)值的同時(shí)，將現(xiàn)代詮釋融入其中。從流淌動(dòng)感的車身曲線到尊崇沁意的豪華裝備，憑借其迷人的外觀、出色的動(dòng)感和創(chuàng)新的豪華設(shè)計(jì)，全新BMW 6系敞篷轎跑車在其細(xì)分市場(chǎng)中脫穎而出，無(wú)論過(guò)去或現(xiàn)在，都是汽車擁躉們的真正夢(mèng)想之車。

2011年4月18日，第十四屆上海國(guó)際車展前夕，全新BMW 6系敞篷轎跑車中國(guó)上市會(huì)在景觀薈萃的黃浦江畔舉行。流暢的線條、動(dòng)感的比例、時(shí)尚的設(shè)計(jì)，全新BMW 6系敞篷轎跑車的上市活動(dòng)成為一場(chǎng)臻賞BMW設(shè)計(jì)美學(xué)的盛會(huì)。數(shù)十年以來(lái)，BMW的設(shè)計(jì)一直引領(lǐng)著世界的風(fēng)潮。在當(dāng)天的活動(dòng)中，總領(lǐng)BMW設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的集團(tuán)高級(jí)副總裁霍伊頓克先生親自講解了全新BMW 6系敞篷轎跑車的設(shè)計(jì)理念。他說(shuō)：“具有鮮明運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的全新BMW 6系敞篷轎跑車將純粹駕駛樂(lè)趣、奢華享受和華美的外觀集于一身，不僅將BMW敞篷車標(biāo)志性的車身比例完全呈現(xiàn)，更讓設(shè)計(jì)師的夢(mèng)想成為了現(xiàn)實(shí)！”

將源自水的柔美與動(dòng)感完美的融為一體，全新BMW 6系敞篷轎跑車成為了道路上當(dāng)之無(wú)愧的明星。從外觀看，它和寶馬集團(tuán)旗艦車型BMW 7系有著異曲同工之妙。鰭式車頂沿兩側(cè)展開(kāi)并收攏于車身后部，突顯出無(wú)可比擬的優(yōu)雅輪廓，強(qiáng)勁的波浪形表面和動(dòng)感十足的車身線條凸顯了非凡的駕駛性能。令人窒息的美感激發(fā)觀賞者的夢(mèng)想，至臻至強(qiáng)的操控理念超越駕駛者的想象。也正因?yàn)槿绱耍翨MW 6系敞篷轎跑車受到了被譽(yù)為設(shè)計(jì)界的奧斯卡―“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”的垂青，一舉奪得“最佳設(shè)計(jì)”殊榮。

第5篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)；平面設(shè)計(jì)；影響傳統(tǒng)美學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；影響

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想，而設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。指出作為外來(lái)的設(shè)計(jì)藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的設(shè)計(jì)藝術(shù)。

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)美學(xué)也要尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，使我們目不暇接，在這種局面下，我們面對(duì)著一個(gè)如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)系的問(wèn)題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問(wèn)題。

的確，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要作用，它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉和根基，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所謂的中國(guó)風(fēng)就是依托傳統(tǒng)文化元素，比如水墨畫(huà)，書(shū)法已經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)的圖案剪紙等等來(lái)設(shè)計(jì)的。傳統(tǒng)圖形元素、古代書(shū)簡(jiǎn)、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)等也在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中都得到了很好的運(yùn)用。

但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法很多，不是僅僅依靠于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的風(fēng)格手法，更多的來(lái)源于圖形的變換，組合以及排版。我們口中所謂的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，其實(shí)就是西方風(fēng)格的設(shè)計(jì)。它與傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)不一樣，注重文字的排版，疏密關(guān)系，連貫性等等。

其實(shí)設(shè)計(jì)在我國(guó)，有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是平面設(shè)計(jì)的雛形，都是我國(guó)平面設(shè)計(jì)歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，平面設(shè)計(jì)真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開(kāi)始的。從這個(gè)意義上講，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)，可以說(shuō)是引進(jìn)的。平面設(shè)計(jì)是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國(guó)用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱宣傳畫(huà)；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫(huà)。而這一切，在國(guó)外某些國(guó)家通稱廣告畫(huà)，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。都是一些利用平面設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。

平面設(shè)計(jì)在世界各國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的傳播手段的革新，無(wú)不對(duì)廣告的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。如果說(shuō)1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫(huà)是平面設(shè)計(jì)的開(kāi)始時(shí)期，那么我國(guó)平面設(shè)計(jì)的產(chǎn)生則以本世紀(jì)二十年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式深入到千家萬(wàn)戶，因此，應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)招貼廣告的發(fā)展與開(kāi)端。建國(guó)后的五六十年代，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭的影響，在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高，近20多年來(lái)隨著改革開(kāi)放，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，也借鑒了美國(guó)、日本、歐洲等西方國(guó)家的藝術(shù)手法。可以說(shuō)，作為藝術(shù)，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)工作者吸收和借鑒了不少國(guó)外同行的經(jīng)驗(yàn)和作法。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，華夏文化，唐朝風(fēng)采，我們的文化歷史悠遠(yuǎn)，有很深的文化底蘊(yùn)，所以我們的平面設(shè)計(jì)可以做的更好，我們不僅可以運(yùn)用民族藝術(shù)的獨(dú)特性，也可以運(yùn)用西方藝術(shù)的排版手法，這樣才能體現(xiàn)中華民族獨(dú)有的審美心理。

在平面設(shè)計(jì)中，我們要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。正因?yàn)檫@樣，作為外來(lái)的藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的平面設(shè)計(jì)。

以上所述的僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些影響。這些美學(xué)觀在潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來(lái)文化設(shè)計(jì)思想的沖擊，我們得結(jié)合中外的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)作品。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]尋勝蘭．繼承民藝[M]．藝術(shù)設(shè)計(jì)．2011

第6篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；美學(xué)；美感；審美

引言

設(shè)計(jì)師時(shí)常稱自己為“難題解決專家”，在大多數(shù)的教育和職業(yè)中，設(shè)計(jì)師都被訓(xùn)練成解決問(wèn)題的人。設(shè)計(jì)的目的是解決需要以便創(chuàng)造更適合人類發(fā)展的生活方式。研究設(shè)計(jì)的美學(xué)力量，有利于我們培養(yǎng)美感，提高審美意識(shí)，理解設(shè)計(jì)美規(guī)律，抓住設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)從而更好的解決目前設(shè)計(jì)力量薄弱，設(shè)計(jì)作品粗陋等問(wèn)題。

一、研究的方法

對(duì)于研究設(shè)計(jì)的美學(xué)力量主要采用了以下一些研究方法。

（一）、收集歸納法：

收集是一個(gè)很重要的工作，我并從各類相關(guān)書(shū)籍中收集了大量的第二手資料。

（二）、觀察法：

設(shè)計(jì)師需要有敏銳的洞察力，通過(guò)觀察身邊的事物發(fā)現(xiàn)總結(jié)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量。

（三）、引用法

由于已經(jīng)有很多學(xué)者在此之前已經(jīng)對(duì)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量有所著述，所以在研究中引入了與本研究有關(guān)的一些觀點(diǎn)，借以論證自己的觀點(diǎn)。

二、研究的目的

設(shè)計(jì)在解決人類發(fā)展遇到的問(wèn)題和需要時(shí)扮演著越來(lái)越重要的角色。而對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)的研究也逐步深入。設(shè)計(jì)的美學(xué)力量會(huì)帶來(lái)一種令人驚訝的感染力。通過(guò)研究分析，在正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量的基礎(chǔ)上，希望可以通過(guò)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量來(lái)創(chuàng)造更適合人類發(fā)展的生活方式。

（一）、正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量，為設(shè)計(jì)成果的審美創(chuàng)造、審美鑒賞提供指導(dǎo)：

通過(guò)研究設(shè)計(jì)美的本質(zhì)、設(shè)計(jì)美感等希望可以通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量深入學(xué)習(xí)和了解來(lái)為設(shè)計(jì)成果的審美創(chuàng)造、審美鑒賞提供指導(dǎo)。設(shè)計(jì)美學(xué)幫助人們通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)美感的認(rèn)知和理解來(lái)提高自身的審美意識(shí)，使得設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的作品不在簡(jiǎn)單粗陋而更具文化內(nèi)涵，使得消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)更加明確，推動(dòng)消費(fèi)。

（二）、運(yùn)用設(shè)計(jì)的美學(xué)力創(chuàng)造更適合人類發(fā)展的生活方式：

社會(huì)進(jìn)步，生活條件和物質(zhì)基礎(chǔ)提高，人們的精神文化需求日益高漲。通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量之所在，利用設(shè)計(jì)美學(xué)創(chuàng)作出更適合人類、社會(huì)和自然和諧發(fā)展發(fā)展的善的設(shè)計(jì)作品。

第一章設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)知

第一節(jié) 設(shè)計(jì)美的本質(zhì)

設(shè)計(jì)是人類特有的一種文化現(xiàn)象，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。原始人從工具的使用價(jià)值中體會(huì)到了美的價(jià)值。就“設(shè)計(jì)”的字面意思――設(shè)想和計(jì)劃來(lái)看，可以說(shuō)設(shè)計(jì)是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃于預(yù)算，就是通過(guò)創(chuàng)意、策劃、制作等不同環(huán)節(jié)，創(chuàng)作出可供實(shí)施的方案、圖案的活動(dòng)，是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。這種創(chuàng)造性活動(dòng)需要與人的主觀善目的以及客觀的合規(guī)律相融合。李超德教授在設(shè)計(jì)美學(xué)一書(shū)中也提到真與善、合目的性的統(tǒng)一，才是美的本質(zhì)和根源。可以說(shuō)設(shè)計(jì)美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的感性體現(xiàn)。

第二節(jié) 美學(xué)知識(shí)的三向度

一、美的本質(zhì)向度

研究設(shè)計(jì)的美學(xué)力量，除了研究“設(shè)計(jì)”這門(mén)學(xué)問(wèn)以外，也要關(guān)注“美學(xué)”是一種什么學(xué)問(wèn)。真正意義上的美學(xué)不是一門(mén)研究“美”的學(xué)問(wèn)，更不是研究什么是“漂亮”的學(xué)問(wèn)。正像鮑姆加登所著的我們翻譯為《美學(xué)》的著作，其原意是要寫(xiě)一部“感性學(xué)”，雖然美學(xué)的研究常與“美”的研究相糾纏，但實(shí)質(zhì)上美學(xué)是一門(mén)研究藝術(shù)普遍規(guī)律的學(xué)科，是從哲學(xué)的層面上對(duì)這一藝術(shù)門(mén)類的研究，雖然這個(gè)學(xué)科名稱叫做“美學(xué)”，但它事實(shí)上主要是在討論人類情感活動(dòng)的規(guī)律。

二、美的形式向度

美學(xué)的形式向度主要是在探討藝術(shù)品能具有美感的操作法則。正像西方的建筑學(xué)與藝術(shù)學(xué)就不斷的堅(jiān)信：人體的比例關(guān)系與造物的比例關(guān)系是視覺(jué)美感的主要原因。人們對(duì)于美的形式規(guī)律不斷研究探求，這點(diǎn)從西方造型藝術(shù)家們的手稿、文章中反復(fù)出現(xiàn)便可看出。

三、美的意涵相度

楊裕富教授曾在他的著書(shū)《設(shè)計(jì)美學(xué)》一書(shū)中表達(dá)他認(rèn)為美的意涵向度所探討的主要是藝術(shù)品的內(nèi)涵或內(nèi)容。從西方早起的藝術(shù)品來(lái)看其多與宗教有關(guān)，以埃及、希臘、羅馬為傳統(tǒng)的西方藝術(shù)品所表達(dá)的內(nèi)容或意涵向度因太多的神話故事在流傳所以是很明確的。而因人類文明的不同，在探討美的意涵向度的時(shí)候也不能忽略文字學(xué)、符號(hào)學(xué)等。

第三節(jié) 當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)精華

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的操作對(duì)象

研究現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的操作對(duì)象，亦可研究設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素。

首先需要把握材料美要素，例如色彩的感受在現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程里，不但被當(dāng)做美感訓(xùn)練的教材，同時(shí)也隨著研究實(shí)驗(yàn)、教材化與教學(xué)訓(xùn)練而形成現(xiàn)代色彩學(xué)這門(mén)學(xué)科，并對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有極其重要的影響。有人曾經(jīng)做過(guò)試驗(yàn)，將質(zhì)量相同的洗衣粉以不同的色彩分別包裝，然后讓家庭婦女比較，調(diào)查其對(duì)洗衣粉的評(píng)價(jià)。結(jié)果顯示，家庭婦女認(rèn)為青色和黃色組合包裝的洗衣粉洗凈效果最佳，而認(rèn)為紅色和黃色組合包裝的洗衣粉會(huì)損傷布料，由此可以發(fā)現(xiàn)，單純鮮明強(qiáng)烈的色彩可以發(fā)揮色彩誘導(dǎo)作用，包裝設(shè)計(jì)對(duì)購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的重要性，這也是設(shè)計(jì)的美學(xué)力量在推動(dòng)消費(fèi)方面的體現(xiàn)。

紅藍(lán)椅的設(shè)計(jì)正是由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)里的風(fēng)格派堅(jiān)信原色（紅、藍(lán)、黃、白、黑）、原形（正方形與長(zhǎng)方形）與直角才是美等因素才被設(shè)計(jì)出來(lái)。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的操作規(guī)則

第7篇

淺談美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品必須具備全面的質(zhì)量特征才能滿足消費(fèi)者日益提高的消費(fèi)要求。而要具備全面的質(zhì)量特征，那么就要有美學(xué)原理和科學(xué)支持。美學(xué)原理是設(shè)計(jì)中有關(guān)產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)要素表現(xiàn)的重要方面。設(shè)計(jì)者只有掌握了一定的美學(xué)原理，才能正確地運(yùn)用美學(xué)原理來(lái)處理產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的各類美學(xué)因素，有效的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的精神功能。產(chǎn)品的美包括內(nèi)容和形式兩方面，它們是產(chǎn)品不可或缺的部分。只有產(chǎn)品的形式與內(nèi)容達(dá)到高度和諧統(tǒng)一時(shí)，產(chǎn)品才具有真正審美的意義，才會(huì)有美感。在當(dāng)代，由于生活本文由收集整理水平的提高，人們對(duì)精神層面的要求進(jìn)一步提高，對(duì)美的要求就隨之提高。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)法則主要有比例與尺度法則、統(tǒng)一與變化法則、均衡與對(duì)稱法則、穩(wěn)定與輕巧法則、對(duì)比與調(diào)和法則、節(jié)奏與韻律法則。美學(xué)在設(shè)計(jì)中所處的地位固然重要，但也不可忽視科學(xué)在設(shè)計(jì)中的作用。科學(xué)是有系統(tǒng)地解釋現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。藝術(shù)是感情的表達(dá)；理智的分析，卻是科學(xué)了。但人的感情往往與理智混淆。這樣，科學(xué)上的推斷可能被感情左右，搞得拖泥帶水，但也可以精彩絕倫，使人覺(jué)得妙不可言。是的，科學(xué)可以有藝術(shù)的美。向美追尋，是人之常情，所以科學(xué)也有「唯美派。但科學(xué)的本質(zhì)可不是藝術(shù)。前者是以闡釋現(xiàn)象為主旨的。另一方面，人到底是人，不能冷若冰霜，半點(diǎn)感情也沒(méi)有。因此，說(shuō)某一個(gè)科學(xué)理論是一件藝術(shù)作品，是恭維的話了。問(wèn)題是，僅僅是美而不能解釋現(xiàn)象的，是美中的不足，失卻了科學(xué)的功能。科學(xué)家既然是人，我們不能期望他們是人類的例外，毫無(wú)感情，但感情是不可以在科學(xué)上濫用的。原則很簡(jiǎn)單：科學(xué)的著作可以將客觀分析與主觀感情結(jié)合、并用，但二者要分得很清楚。只要能這樣做，科學(xué)文字倒大可加上感情之辭，點(diǎn)綴一下，減少枯燥，增加其可讀性。

包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念就是“技術(shù)和藝術(shù)和諧統(tǒng)一，視覺(jué)敏感性達(dá)到理性的水平，對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、肌理、色彩有科學(xué)的、技術(shù)的理解，集體工作是設(shè)計(jì)的核心，藝術(shù)家、企業(yè)家、技術(shù)人員應(yīng)該緊密合作。”藝術(shù)指富有創(chuàng)造性的方式，是人類對(duì)客觀自然地主動(dòng)性認(rèn)識(shí)，是從一般中發(fā)現(xiàn)個(gè)別，從共性中求異、求新、求創(chuàng)造。藝術(shù)可以不拘一格，不限手段、形式、材料，創(chuàng)造比真實(shí)是世界更、完美的和諧世界。在創(chuàng)造的過(guò)程中，表現(xiàn)出人類的精神世界。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展的原動(dòng)力在于人們對(duì)美的不懈追求。人類設(shè)計(jì)史上，科學(xué)技術(shù)往往是通過(guò)與藝術(shù)結(jié)合的方式同人類生活發(fā)生聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的，不僅是精神上的愉悅與享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞健＜夹g(shù)就是改造環(huán)境以實(shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)的特定方法。技術(shù)是有條件的，或者說(shuō)是有前提的。一種技術(shù)必然是在一個(gè)由幾個(gè)明確的或默示的條件規(guī)定下的特定環(huán)境下內(nèi)有效的方法。因?yàn)槭澜缡强陀^的，科學(xué)規(guī)律是客觀的，有條件的，技術(shù)必須符合科學(xué)規(guī)律才能發(fā)揮作用，顯然要受到客觀環(huán)境的制約，只有在特定條件下才能起作用。技術(shù)是有目的，是以人為本的。技術(shù)的價(jià)值也正在于此，沒(méi)有目的，技術(shù)就不成為技術(shù)了。技術(shù)涵蓋了人類生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志性事物，是生存和生產(chǎn)工具、設(shè)施、裝備、語(yǔ)言、數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)、信息記錄等的總和。藝術(shù)需要技術(shù)的支持，又在技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著思維與情感。而技術(shù)則是功能與理性的良好表述，它的不斷更新又為藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了多樣性。正如設(shè)計(jì)師用牢固的鋼結(jié)構(gòu)展現(xiàn)水立方，電子業(yè)的產(chǎn)生開(kāi)拓了電子樂(lè)及搖滾藝術(shù)。技術(shù)就是批量生產(chǎn)、沒(méi)有過(guò)多的創(chuàng)作性，有純熟的技巧。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)作性，也必須要有一定的技術(shù)或技巧。藝術(shù)包含技術(shù)，但不等于技術(shù)。藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)里面的最明顯的最關(guān)鍵的作用就是美感，偏感性.例如外觀＼造型美感；　而技術(shù)，　則是工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)在核心，它包括結(jié)構(gòu)和各種科學(xué)技術(shù)等一切理性的東西。工業(yè)設(shè)計(jì)不等于藝術(shù)創(chuàng)作，它除了欣賞，更重要的作用是方便人類使用，但它需要藝術(shù)的成分。好的設(shè)計(jì)，既是感性與理性（審美與實(shí)用）的完美結(jié)合。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們必須把科學(xué)與美學(xué)，藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，才能創(chuàng)造出好的作品。比如：　jacos　kjaer設(shè)計(jì)的一款椅子，是用陶花心木和皮做成的。此款椅子是專為位于紐約的聯(lián)合國(guó)大廈設(shè)計(jì)的，它是丹麥家具的典型代表。盡管它的框架非常纖細(xì)，還是保持了牢固的結(jié)構(gòu)并且擁有優(yōu)雅的造型。木制扶手采用了包皮結(jié)構(gòu)，使此椅更為舒適。此款椅子，就是將科學(xué)與美學(xué)，藝術(shù)與技術(shù)有機(jī)結(jié)合，而創(chuàng)造出的經(jīng)典之作。藝術(shù)帶給人以享受，并受到技術(shù)和科學(xué)的支持，所以經(jīng)典會(huì)誕生。反之，如果在設(shè)計(jì)中只有其中一項(xiàng)，藝術(shù)或技術(shù)，那么制造出的產(chǎn)品就是不完美的，只能成為普通的創(chuàng)造。

第8篇

關(guān)于“美”的一切一直都是不老的話題，汽車設(shè)計(jì)亦當(dāng)如此，對(duì)于汽車工業(yè)起步較晚的中國(guó)來(lái)說(shuō)，汽車自主設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀仍然是摸著石頭過(guò)河，這潭水有多深，越往里走越開(kāi)始心虛。

從80年代中期汽車合資企業(yè)誕生終結(jié)了手工造車以后，中國(guó)汽車除了制造以外，根本談不上設(shè)計(jì)。21世紀(jì)初期吉利“美人豹”、奇瑞“QQ”駛上馬路以后，中國(guó)的汽車設(shè)計(jì)開(kāi)始大門(mén)了一扇門(mén)，但至今仍處于艱難的磨礪中。

沒(méi)錯(cuò)，中國(guó)的汽車設(shè)計(jì)是從“ 模仿”開(kāi)始的，雖然聽(tīng)起來(lái)不順耳，但在自主設(shè)計(jì)的起步階段這是一個(gè)繞不開(kāi)的過(guò)程。國(guó)外汽車品牌一樣相互借鑒外觀設(shè)計(jì)，尤其是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間。于是，奧迪A1越看越像寶馬，寶馬新1系跟奔馳新A級(jí)猶如兄弟。

雖然“抄”很簡(jiǎn)單，但是好的設(shè)計(jì)背后所隱藏的設(shè)計(jì)師的功力卻很難被移植，國(guó)內(nèi)目前的造車環(huán)境和企業(yè)的管理機(jī)制并沒(méi)有為本土設(shè)計(jì)師提供發(fā)展的沃土。在產(chǎn)品急于上市，人才普遍缺乏的局面下，“花錢(qián)買(mǎi)思想”成為最快捷的解決方法。

長(zhǎng)安在歐洲、英國(guó)、日本投入大量資金建立了設(shè)計(jì)中心，逸動(dòng)、睿騁均出自歐洲設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)之手；同樣，奇瑞花重金聘請(qǐng)保時(shí)捷的設(shè)計(jì)師Hakan Saracoglu打造新QQ的外形；而東風(fēng)自主品牌風(fēng)神S30三廂版本則出自意大利著名汽車設(shè)計(jì)公司IDG的名師喬治亞羅操刀；上汽自主品牌名爵挖來(lái)日產(chǎn)歐洲設(shè)計(jì)中心的設(shè)計(jì)師Martin Uhlarik，負(fù)責(zé)名爵英國(guó)設(shè)計(jì)中心的工作，主導(dǎo)名爵汽車的外觀設(shè)計(jì)。如此等等。

國(guó)內(nèi)主流車企的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)幾乎全被外籍設(shè)計(jì)師占據(jù)，雖然“拿”來(lái)了“思想”，但最終還要面臨設(shè)計(jì)觀念上的水土不服、外形誰(shuí)說(shuō)了算這一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，自主品牌的產(chǎn)品外觀，很大程度上取決于產(chǎn)品的最終拍板者――車企的掌門(mén)人，他們的生活體驗(yàn)和審美眼光直接影響著產(chǎn)品外觀的優(yōu)劣。而自主品牌尤其是民營(yíng)自主品牌的大佬們，基本上都是從農(nóng)村或小城鎮(zhèn)奮斗出來(lái)的實(shí)干家，對(duì)于國(guó)際化的眼光和所謂的“貴族品味”并不在行。

例如，長(zhǎng)安逸動(dòng)在產(chǎn)品的孕育期，雙方在逸動(dòng)應(yīng)該“長(zhǎng)什么樣”的問(wèn)題上看法完全不一樣。長(zhǎng)安聘請(qǐng)的歐洲設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，給出的最初設(shè)計(jì)方案帶有西式的張揚(yáng)與高調(diào)，國(guó)內(nèi)團(tuán)隊(duì)則認(rèn)為逸動(dòng)的外觀應(yīng)該具有東方的含蓄與柔和。

長(zhǎng)安汽車董事長(zhǎng)徐留平為此特地三赴意大利審核設(shè)計(jì)方案 ，歐洲設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)最終按照徐留平的想法，經(jīng)過(guò)了三次大改，并且將現(xiàn)代“索納塔”等車型作為外觀上的參照，最終呈現(xiàn)量產(chǎn)版本。我們看到的逸動(dòng)，雖然線條柔和具親和力，但整體造型上欠缺國(guó)際化和力量感，沒(méi)有鮮明的品牌設(shè)計(jì)要素。

自主品牌總是習(xí)慣于打著本土化的旗號(hào)，將我們自己的汽車設(shè)計(jì)得篇中國(guó)口味，認(rèn)為這是中國(guó)消費(fèi)者所需要的，這實(shí)則是企業(yè)一廂情愿的想法。當(dāng)中國(guó)消費(fèi)者為凱迪拉克的力量與霸氣叫好、為奧迪前臉硬朗的格柵線條垂涎、為iPhone的極簡(jiǎn)主義埋單時(shí)，我們有想過(guò)設(shè)計(jì)上的“中國(guó)風(fēng)”嗎？

美本身具有共性，不分國(guó)界，當(dāng)我們?cè)谟懻撘惠v車應(yīng)該設(shè)計(jì)成東方味還是西方味時(shí)，不僅束縛了設(shè)計(jì)師的靈感，汽車設(shè)計(jì)的靈魂也會(huì)隨之消失。只有當(dāng)我們的汽車設(shè)計(jì)做到了最基本的國(guó)際上的認(rèn)可，才能進(jìn)一步地去個(gè)性化、去引領(lǐng)這個(gè)市場(chǎng)的潮流。我們不少車企的對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)走入了中國(guó)特色的迷途，對(duì)汽車工業(yè)的發(fā)展并不利。

關(guān)于這一點(diǎn)，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)系傅炯教授給出了這樣的解釋：“我們汽車自主品牌目前的外觀設(shè)計(jì)做得還不好，問(wèn)題在于設(shè)計(jì)師的品味，他們對(duì)東方和西方高級(jí)感的認(rèn)知還需要時(shí)間。目前汽車的設(shè)計(jì)趨勢(shì)還是繼續(xù)追求國(guó)際化，要走自己的特色還早，我們首先要把車做得與國(guó)際（設(shè)計(jì)）標(biāo)準(zhǔn)一致，才能做好自己的東西。汽車未來(lái)的設(shè)計(jì)趨勢(shì)還是國(guó)際化、力量感、運(yùn)動(dòng)感。”

此外，國(guó)內(nèi)汽車企業(yè)大量的設(shè)計(jì)外包、在海外建立設(shè)計(jì)中心，不僅讓自主品牌過(guò)于依賴海外設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，讓本土汽車設(shè)計(jì)人才更加青黃不接，還造成了資金上的巨大負(fù)擔(dān)。其實(shí)，在歐洲大大小小的設(shè)計(jì)公司眾多，資質(zhì)和設(shè)計(jì)水準(zhǔn)參差不齊，他們都非常熱衷討好中國(guó)汽車企業(yè)。

意大利汽車設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)曾組織中國(guó)車企參觀意大利的設(shè)計(jì)公司，吸引中國(guó)汽車企業(yè)到當(dāng)?shù)赝顿Y；曰本和美國(guó)的設(shè)計(jì)公司也在積極向中國(guó)企業(yè)招手。這些設(shè)計(jì)公司的含金量究竟有多少，我們的車企們也未必能看清晰。在設(shè)計(jì)這道砍上，要想真正贏得世界、贏得市場(chǎng)、提升品牌，還是得自己肚子里真正“有貨”才踏實(shí)，單靠打包出售，不去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)中國(guó)的設(shè)計(jì)師并不是長(zhǎng)久之計(jì)。

日產(chǎn)高級(jí)副總裁兼首席創(chuàng)意官中村史郎，在今年的一次采訪中講過(guò)這樣一番話，讓人有所悟：“對(duì)于日產(chǎn)中國(guó)的設(shè)計(jì)中心而言，它們不僅僅只是立足于中國(guó)或者針對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的，這是一個(gè)全球的設(shè)計(jì)中心。如果是一個(gè)全球的設(shè)計(jì)中心，這就意味著在中國(guó)這邊設(shè)計(jì)的產(chǎn)品既可以提供給美國(guó)，也可以提供給日本，也可以銷往歐洲......如果造一臺(tái)車只關(guān)注一個(gè)國(guó)家，那么它就沒(méi)有辦法吸引全球的注意力。”

而產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的全球化視野，以及中村史郎所倡導(dǎo)的極致外觀的強(qiáng)勢(shì)設(shè)計(jì)，正是日產(chǎn)產(chǎn)品熱銷的關(guān)鍵所在。

第9篇

“美學(xué)”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ),最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單地被定義為“美”和“丑”,而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)。

城市美學(xué)研究的“城市”不僅僅是靜止的客體對(duì)象,包括建筑、景觀、各種生活現(xiàn)象,更要研究活動(dòng)的城市主體,即城市的靈魂――人。

城市設(shè)計(jì)又稱都市設(shè)計(jì),很多設(shè)計(jì)師和理論家對(duì)這一名詞的定義都有自己獨(dú)特的看法。現(xiàn)在普遍接受的定義是“城市設(shè)計(jì)是一種關(guān)注城市規(guī)劃布局、城市面貌、城鎮(zhèn)功能,并且尤其關(guān)注城市公共空間的一門(mén)學(xué)科”。

一、城市設(shè)計(jì)的形式之美

現(xiàn)代意義上的形式之美主要包括變化與統(tǒng)一、對(duì)比與和諧、比例、尺度、節(jié)奏與韻律、對(duì)稱、不對(duì)稱與均衡、整體空間的色彩處理、光影的綜合運(yùn)用等。

城市的藝術(shù)形象是城市形態(tài)美的外在表現(xiàn),它是人們接受美和培養(yǎng)美的媒介,是社會(huì)生活的本質(zhì)反映,同時(shí)也是規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師和建筑師思想情感的表現(xiàn)和表達(dá)。

城市環(huán)境與鄉(xiāng)村環(huán)境最顯著的區(qū)別就在于建筑的高度密集,這是形成城市景觀特色的主要部分。建筑實(shí)體對(duì)于城市整體美的貢獻(xiàn)不在于建筑個(gè)體,而在于建筑群體和空間的組合。現(xiàn)代建筑從整體觀念提出:不但建筑個(gè)體的形象要盡善盡美,而且建筑與建筑之間、建筑與整體空間環(huán)境之間也要和諧統(tǒng)一。

城市建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)城市形態(tài)的總體要求,仔細(xì)推敲城市空間的比例、尺度、序列和建筑群的色彩、高低、體形、質(zhì)感和韻律等,遵循統(tǒng)一、變化、協(xié)調(diào)的美學(xué)原則,創(chuàng)造既統(tǒng)一又有變化的城市建筑藝術(shù)美。通過(guò)對(duì)建筑實(shí)體負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)師可以成功創(chuàng)造出任何形式的城市空間。

按藝術(shù)原則進(jìn)行城市建設(shè),按藝術(shù)方式改造環(huán)境,就是環(huán)境藝術(shù)所要達(dá)到的根本目的。城市環(huán)境藝術(shù)幾乎涉及所有物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境構(gòu)成要素,諸如自然景觀、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、工藝美術(shù)、廣告裝飾等。但是,環(huán)境藝術(shù)并不是這些構(gòu)成要素和門(mén)類藝術(shù)的簡(jiǎn)單疊加,而是以人為中心,以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的,將各種要素和藝術(shù)手段有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)。

二、城市設(shè)計(jì)的功能之美

城市空間的功能實(shí)用是其形式美觀的前提和基礎(chǔ),城市中的建筑、道路、廣場(chǎng)等空間設(shè)施的形式必須首先服務(wù)于它的功能,同時(shí)空間的功能又通過(guò)形式表現(xiàn)出來(lái)。因此,在功能和形式中,單一地追求一個(gè)方面而忽視另一方面就會(huì)有損城市空間的美感。

城市具有了真的形態(tài),就具備了創(chuàng)造美感的基本條件。一個(gè)城市如果結(jié)構(gòu)合理,我們便說(shuō)它在美學(xué)原則上體現(xiàn)了合規(guī)律性。它能夠?yàn)槿藗兲峁┪镔|(zhì)和精神生活的各種基本需求條件,就能為人們的審美活動(dòng)構(gòu)筑廣闊的舞臺(tái),從而在美的層面體現(xiàn)出城市設(shè)計(jì)美的合目的性來(lái)。一個(gè)城市如果形象真實(shí),具有獨(dú)特的感染力,在心理功能上就具有了認(rèn)知的基礎(chǔ)。

高層林立、“現(xiàn)代化形象”突出的城市未必就能給人們帶來(lái)美感,而結(jié)構(gòu)合理的城市卻可以讓人得到美的享受。也就是說(shuō),城市形態(tài)的真,必須首先做到結(jié)構(gòu)合理,然后才考慮在真實(shí)的形態(tài)下去塑造形象。如果只有惹眼的形象,而這種形象與城市的結(jié)構(gòu)完全脫節(jié),那這個(gè)城市的形態(tài)就屬于不真,而不真的城市是無(wú)法創(chuàng)造美的。

三、城市設(shè)計(jì)的精神之美

我們常常會(huì)聽(tīng)到人們對(duì)不同城市的評(píng)價(jià),比如野蠻、粗俗、文雅、得體、素質(zhì)高等。其實(shí)這些詞語(yǔ)描述的都是城市居民在文化觀念和文化程度上的差異。城市居民既是城市生產(chǎn)和生活的主體,又是城市審美活動(dòng)的主體。他們不但是城市美的欣賞者,而且是城市美的創(chuàng)造者。因此,城市居民的文化水平會(huì)直接影響到城市形態(tài)美的創(chuàng)造。

優(yōu)美生活的體驗(yàn)要求城市居民首先要具備良好的審美意識(shí),這樣才能感知到城市環(huán)境、城市空間和城市生活的美之所在。而審美意識(shí)的形成關(guān)鍵在于教育和培養(yǎng)。城市審美教育是通過(guò)城市的審美和藝術(shù)活動(dòng)來(lái)陶冶人的情感、美化人的心靈。它和城市的思想道德教育、科學(xué)文化教育是相輔相成的,對(duì)提高城市居民的文化素質(zhì)、鑄造城市居民的性格有著重要的作用。

同時(shí),藝術(shù)的表現(xiàn)還要依靠創(chuàng)作者的感覺(jué)、想像、情感和對(duì)藝術(shù)的理解,從某種意義上說(shuō),城市設(shè)計(jì)師、建筑師就等同于藝術(shù)家,他們必須深入現(xiàn)實(shí)生活,獲得深刻的社會(huì)體驗(yàn)和生活體驗(yàn),在這種體驗(yàn)中去發(fā)掘美,才能把生活中的美加以提煉、凝聚,同時(shí)加上豐富的情感,從而創(chuàng)作出藝術(shù)的典型形象,使人們得到美的享受。這既符合一般的藝術(shù)規(guī)律,又符合城市的藝術(shù)創(chuàng)造。我們必須將建筑、城市與人的知覺(jué)三者拉近,放在文化與哲學(xué)的高度加以看待,強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的統(tǒng)一。

總之,設(shè)計(jì)師必須考慮到以上三個(gè)方面,才能讓城市呈現(xiàn)真正的美。

參考文獻(xiàn):

[1]馬武定.城市美學(xué)之二――規(guī)劃師.