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第1篇

在教學(xué)實(shí)踐中，如能恰當(dāng)?shù)貜奈幕慕嵌惹腥胝n題內(nèi)容，則有可能引發(fā)學(xué)生在審美、感知、體驗(yàn)以及創(chuàng)作同一主題時(shí)多方面的各自不同的想法，這比單純從感性認(rèn)識(shí)，如欣賞畫面的視覺效果；或者單純從理性分析，如客觀地解構(gòu)畫面的布局兩個(gè)方面入手要更為具體生動(dòng)，有助于幫助學(xué)生縮短和名作之間的距離，讓他們從更為人性化的角度去感受面前藝術(shù)品的魅力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，也引發(fā)更為生動(dòng)、直接的思索。

比如說，欣賞鄭板橋的墨竹。學(xué)生大致會(huì)從感性的角度出發(fā)產(chǎn)生這樣的感受：格調(diào)清新、風(fēng)格豪放等等；或接著從理性的解構(gòu)入手，得出這樣的結(jié)論：形態(tài)清瘦挺拔，筆墨簡(jiǎn)約流暢……如果說，學(xué)生的欣賞在教師引導(dǎo)后還只能停留在這一階段，那么，這只能說是給學(xué)生強(qiáng)調(diào)了一種視覺或心理上的模棱兩可的感受，或者說，是一次在審美方面的初級(jí)體驗(yàn)。只有以這種感受為基礎(chǔ)，并結(jié)合一些文化因素來引導(dǎo)，才可能讓學(xué)生真正走進(jìn)體驗(yàn)的境界中來，并產(chǎn)生與鄭板橋在畫中所追求的相一致的情感共鳴。甚至通過了解其人其畫，進(jìn)而了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)、人文、風(fēng)貌等等。這等于為學(xué)生在通往了解歷史，傳承文明的征途上開了一扇窗戶，通過這扇窗戶，每個(gè)學(xué)生都可以看到不一樣的風(fēng)景，因?yàn)檫@扇窗戶是教師提供的，而望世界的眼睛，是學(xué)生自己的。

至于教師在這一引導(dǎo)過程中所加入的一些文化常識(shí)，可以是鄭板橋的背景，如他的生活環(huán)境、藝術(shù)經(jīng)歷、為人處世及理想追求等；也可以是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景；或是帶領(lǐng)學(xué)生共同分析鄭板橋的藝術(shù)追求和當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形之間的關(guān)系，等等。總之，要讓學(xué)生盡可能了解到與這幅作品誕生相關(guān)聯(lián)的大大小小的因素，然后讓學(xué)生去感受，去了解面前的這幅作品。這時(shí)，他們讀懂的一定不僅僅是一些稍加分析就能得到的表面結(jié)論，而是通過欣賞這幅作品，學(xué)生的審美修養(yǎng)得到了升華；文化素質(zhì)也有所增強(qiáng)。

在美育中引入文化的概念可以通過多種途徑來實(shí)現(xiàn)，其中最重要的一條簡(jiǎn)便易行的方法，也是在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中所特別提及的――跨學(xué)科學(xué)習(xí)，通過跨學(xué)科學(xué)習(xí)，理解共同的主題和共通的原理，美術(shù)教育可以從其他學(xué)科角度入手。比如，就理解節(jié)奏這一概念來說，可以是從自然科學(xué)的角度：從認(rèn)識(shí)四季的更迭、晝夜的交替、花開花謝、潮起潮落等自然現(xiàn)象開始，進(jìn)而理解節(jié)奏的一般定義，從無所不在的自然現(xiàn)象中體驗(yàn)到時(shí)刻存在著的節(jié)奏的美感和韻律，這樣，也可以達(dá)到加深印象、鞏固認(rèn)識(shí)的目的。當(dāng)然，也可從體育學(xué)科入手：從認(rèn)識(shí)人的呼吸、脈搏、人體的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律等方面，在人的自身存在中找到節(jié)奏的存在，讓學(xué)生通過了解自己來懂得節(jié)奏的特性。這比單純地宣講概念更為生動(dòng)，也更能為學(xué)生所接受，甚至，還能從語文學(xué)科中的音調(diào)文字、段落疏密和情節(jié)的變化等方面來認(rèn)識(shí)節(jié)奏的美感。

那么，我們?cè)谛蕾p鄭板橋所畫的墨竹時(shí)，就可以恰當(dāng)?shù)匾靡恍┢溥z留下來的反映了他本人藝術(shù)追求和人生感悟的詩句。如，從“聽蕭蕭竹聲，疑是民間疾苦聲”中可以看出，這其實(shí)是驅(qū)使鄭板橋以畫墨竹的最初的原動(dòng)力；從“一枝一葉總關(guān)情”可以看出板橋先生將竹子化為情思的構(gòu)思過程；從“更無真象有真情”可以了解到他隨意落筆抒寫，力透紙背，以形傳神，以神傳情的創(chuàng)作原則，那夸張變形的瘦竹，實(shí)是他本人潔身自傲的再現(xiàn)；而“墨點(diǎn)無多，淚點(diǎn)多”更是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)概括和深切情意，在這短短的詩句中，可以讓學(xué)生更好地了解板橋先生畫面中的那“刪繁就簡(jiǎn)”的幾處殘竹的真實(shí)意蘊(yùn)。

然而，我們還應(yīng)該注意到一點(diǎn)，文化是多元的，也就是說我們欣賞板橋先生的墨竹，是從多元的文化中提取與之相呼應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行比較，從比較中感受美術(shù)的藝術(shù)魅力。引導(dǎo)學(xué)生從中感受本民族文化的獨(dú)特內(nèi)涵；另一方面，也可以拓展學(xué)生視野，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞的途徑與方法。還可以與外國(guó)的作品聯(lián)系起來，比如，可選英國(guó)十八世紀(jì)的風(fēng)景畫家康斯泰勃爾的《林鄉(xiāng)小徑》、《干草車》；法國(guó)十九世紀(jì)原始主義畫家盧梭的《在異國(guó)森林里散步的女人》、《夢(mèng)》；或者生前被人遺忘，死后名聲大振的表現(xiàn)主義先驅(qū)，荷蘭畫家梵高的《月星之夜》、《播種者》，等等，這三者都與鄭板橋的墨竹圖截然不同，但又自成一家。十八世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景畫的精致寫實(shí)，法國(guó)原始主義畫派的恣意想象，表現(xiàn)主義先驅(qū)梵高的獨(dú)特情感宣泄與表達(dá)，這些都與有著中國(guó)獨(dú)特文化烙印的鄭板橋的墨竹形成鮮明的映襯和對(duì)照，在學(xué)生的眼里，墨竹的形象必然會(huì)變得更加深刻而雋永。

如果說，在美術(shù)課中以文化的背景來介紹各種作品會(huì)起到拓展學(xué)生視野、提高學(xué)生審美修養(yǎng)和文化素質(zhì)的作用的話，那么在美術(shù)創(chuàng)作中，介紹作品的文化背景的舉措，則將對(duì)學(xué)生接下來要進(jìn)行的美術(shù)創(chuàng)作起到了一個(gè)“水到渠成”的作用。

第2篇

關(guān)鍵詞：鑒賞；審美能力；意義與技巧；意識(shí)與修養(yǎng)

在人、社會(huì)以及大自然中，總是蘊(yùn)涵著豐富多彩的美，不管是風(fēng)和日麗的和平年代，還是疾風(fēng)驟雨的動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美總是像閃光的金子一樣存在著。筆者認(rèn)為，不妨從鑒賞性閱讀入手，提高學(xué)生的審美能力。

一、鑒賞性閱讀的含義

鑒賞性閱讀，是指以鑒賞作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為主要目的閱讀訓(xùn)練，在了解作品表達(dá)的思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)作品的表現(xiàn)技巧、語言風(fēng)格等方面進(jìn)行分析的活動(dòng)。通過鑒賞，力求達(dá)到情感共鳴和理智領(lǐng)悟的認(rèn)識(shí)高度，逐步培養(yǎng)和提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力。

二、鑒賞在語文教學(xué)中的實(shí)際意義

鑒賞是一種審美活動(dòng)，它能使人獲得美的享受。文學(xué)作品的美體現(xiàn)在內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一中。在閱讀教學(xué)中，當(dāng)我們感受到某種美的事物、美的言行、美的情操時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種興奮、愉悅和滿足感，進(jìn)而激起我們向往和追求美好生活、培養(yǎng)高尚情操的理想和愿望。

三、鑒賞從哪幾個(gè)方面進(jìn)行

對(duì)作品的鑒賞是一種審美活動(dòng)，是對(duì)美的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，鑒賞過程就是審美的過程。

1.注重語感，以文學(xué)作品所提供的形象入手并再現(xiàn)、還原于自己的頭腦中

語感，是指讀者的語言感受活動(dòng)，它是進(jìn)行鑒賞性閱讀的基本條件。閱讀文章，離不開語言的媒介，只有通過對(duì)語言的感知理解，才能達(dá)到預(yù)期的閱讀目的。

2.展開想象，鑒賞作品意境

想象，是指讀者的形象思維活動(dòng)，是進(jìn)行鑒賞性閱讀的必要途徑。所謂意境，是指文學(xué)作品通過一定的生活畫面、人物形象來反映主題，而創(chuàng)造的一種情感氣氛、鑒賞過程，必須通過自己的想象，去補(bǔ)充和擴(kuò)大作品的生活畫面，從而獲得完整而豐富的形象美感，體味作品的意境。

3.補(bǔ)充想象，去補(bǔ)充文學(xué)作品中描摹的藝術(shù)形象

如，賞析《曉出凈慈寺送林子方》一詩時(shí)，雖然詩中只寫了西湖的荷葉與荷花，但我們除了憑借語感得到接天蓮葉與映日荷花的形象，還可補(bǔ)充想象似乎聞到了荷花清幽的香味，仿佛聽到了微風(fēng)吹送蓮葉的嘩嘩聲，進(jìn)而模擬得到西湖夏日特有的艷麗風(fēng)光，對(duì)西湖景色的特點(diǎn)有了較深的認(rèn)識(shí)。

4.深入體驗(yàn)，能動(dòng)地思索作品的意義與技巧

體驗(yàn)，是讀者的情感反應(yīng)活動(dòng)，它是鑒賞閱讀的重要環(huán)節(jié)。鑒賞文學(xué)作品，必須真正進(jìn)入作品的生活場(chǎng)景中去，同作者所描寫的人物同呼吸、共命運(yùn)，從人物的喜怒哀樂中體驗(yàn)作者的愛憎感情。只有這樣，才能激發(fā)他們強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，從而領(lǐng)會(huì)各種人物描法的藝術(shù)效果。

5.力求領(lǐng)悟，并以自己所領(lǐng)悟到的知識(shí)豐富和改造自己的意識(shí)與修養(yǎng)

領(lǐng)悟，是鑒賞者的理智認(rèn)識(shí)活動(dòng)。鑒賞者對(duì)作品既要入乎其內(nèi)，又要出乎意外。如果說前者是一種情感體驗(yàn)的話，那么后者就是理智認(rèn)識(shí)了，只有達(dá)到情感與理智高度結(jié)合的境界，才能真正鑒賞出作品藝術(shù)描寫的深長(zhǎng)意味。注重語言感知，品味文學(xué)作品的遣詞選句，展開豐富的想象，構(gòu)筑豐富的生活畫面，鑒賞作品的意境美，從而體驗(yàn)作品的情感，與之達(dá)成共鳴，力求領(lǐng)悟作品深層內(nèi)涵，達(dá)到入乎其中，出乎其外，才能更好地欣賞作品的藝術(shù)特色和審美鑒賞。

第3篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞；大學(xué)教育；影響

進(jìn)入到新世紀(jì)以來，國(guó)家對(duì)素質(zhì)教育不斷提倡，所謂的素質(zhì)教育就是要讓學(xué)生在一種和諧、健康、積極的環(huán)境中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，為學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀提供一個(gè)良好的環(huán)境。大學(xué)是培養(yǎng)人才的搖籃，而美術(shù)鑒賞是一個(gè)人必不可少的一項(xiàng)基本技能，因此美術(shù)鑒賞進(jìn)入大學(xué)課堂是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)自立、學(xué)會(huì)做人以及學(xué)會(huì)分辨善惡美丑的一項(xiàng)重要舉措。那么美術(shù)鑒賞課究竟是如何對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生如此大的影響的呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面。

一、美術(shù)鑒賞的概況

（一）現(xiàn)狀

進(jìn)入新時(shí)代后，隨著物質(zhì)水平的提高，人們?cè)跍仫柕玫綕M足后開始增加了對(duì)物質(zhì)文化的需求，在藝術(shù)感受和藝術(shù)需要方面有了更高的要求，文化的多元性在教育上得到了廣泛的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)需要的人才也由專一化轉(zhuǎn)向全面發(fā)展，大學(xué)生自身也愿意去學(xué)習(xí)和接受各種形式的文化，注重提高自己的文化水平和素養(yǎng)。美術(shù)鑒賞屬于比較廣泛和普及、也是相對(duì)于比較好理解和接受的一種文化傳遞形式。美術(shù)作品可以開闊學(xué)生的視野，形成學(xué)生對(duì)美的鑒賞，作品傳遞的思想和表達(dá)的內(nèi)涵，又可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的事物的判斷和吸收能力，因此美術(shù)鑒賞受到廣大學(xué)生和教師的喜愛[1]。

（二）特點(diǎn)

雖然美術(shù)鑒賞課程在各大高校都有設(shè)立，但它的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式不一定就適合本校學(xué)生的文化需求。其不合理性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.課程設(shè)置不夠完善和科學(xué)它的設(shè)置具有不均衡的特點(diǎn)，如對(duì)課程的安排時(shí)間不合理、課時(shí)較少、種類較少。一般美術(shù)鑒賞都為幾個(gè)學(xué)期的必修課程，必修課程具有內(nèi)容單一的特點(diǎn)，適用于專業(yè)課和基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，但對(duì)于美術(shù)鑒賞這類靈活性較高的課程，可以根據(jù)學(xué)生想掌握的方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，設(shè)立多種課程供學(xué)生進(jìn)行多樣的選擇，滿足學(xué)生對(duì)于美術(shù)鑒賞的需求[2]。2.美術(shù)鑒賞過于形式化在大多數(shù)的大學(xué)美術(shù)鑒賞課堂上只是一味地進(jìn)行美術(shù)作品的觀賞，只了解教材上相對(duì)應(yīng)的作品，沒有深入地去了解藝術(shù)品的創(chuàng)作背景和過程，要表達(dá)的情感也沒有進(jìn)行深入地了解。美術(shù)鑒賞的最終目的不是知道一個(gè)作品的內(nèi)容和作者這么簡(jiǎn)單，而是要通過對(duì)作品的鑒賞，達(dá)到自身審美素養(yǎng)的提高。

二、在大學(xué)教育中美術(shù)鑒賞的功能

（一）認(rèn)知功能

作為知識(shí)認(rèn)知的一種方式之一，美術(shù)鑒賞不僅可以有利于大學(xué)生開闊視野，也有利于對(duì)更多知識(shí)的不斷積累。美術(shù)鑒賞的內(nèi)容往往千變?nèi)f化，從古至今美術(shù)鑒賞就一直被人們廣為推崇，比如古時(shí)候的人們對(duì)諸如瓷器、畫卷、折扇等常見的東西進(jìn)行美術(shù)鑒賞，通過鑒賞可以對(duì)其質(zhì)地、產(chǎn)地以及鑄造工匠等相關(guān)信息進(jìn)行得知。由此可以知道：通過美術(shù)鑒賞可以幫助人們對(duì)于事物進(jìn)行進(jìn)一步地認(rèn)知，現(xiàn)代人通過對(duì)于古時(shí)候的作品進(jìn)行鑒賞時(shí)，除了上面所說的信息的認(rèn)知以外，還能夠幫助人們對(duì)了解其所出產(chǎn)的年代、藝術(shù)價(jià)值以及市場(chǎng)價(jià)格，等等。美術(shù)鑒賞的認(rèn)知功能可以更好地提升大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，由于現(xiàn)在科技發(fā)展非常迅猛，很多人都在緊隨著時(shí)代的步伐，人們對(duì)于事物的鑒賞能力也逐步提高，然而更多的是對(duì)事物表面的認(rèn)知，卻將其本質(zhì)忽略了。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的美術(shù)鑒賞教育，在豐富了學(xué)生業(yè)余文化的同時(shí)，也能夠幫助他們對(duì)事物進(jìn)行更深層次地理解及認(rèn)知[3]。

（二）教育功能

對(duì)于藝術(shù)的鑒賞，首先是提高了人們對(duì)于藝術(shù)作品的認(rèn)知程度。在認(rèn)知程度的基礎(chǔ)上，更有利于我們?nèi)?duì)藝術(shù)作品在藝術(shù)方面進(jìn)行更深層次的發(fā)掘和探討。通過對(duì)于藝術(shù)作品的創(chuàng)作者來進(jìn)行分析，我們可以了解到藝術(shù)品的創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程當(dāng)中是何種心理狀態(tài)，以及創(chuàng)作者想要表達(dá)的藝術(shù)思想。例如：對(duì)宋代《清明上河圖》的作者張擇端進(jìn)行分析可以知道，在他創(chuàng)作這幅巨著時(shí)所生活的年代的背景以及他所處的社會(huì)階層，由此也可以引申到畫中的內(nèi)容，通過畫中的內(nèi)容可以知道當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，為我們能夠更多地了解宋代時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多領(lǐng)域做出了巨大的貢獻(xiàn)。美術(shù)鑒賞不僅能夠起到對(duì)學(xué)生教育的作用，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，而創(chuàng)造力的基礎(chǔ)必須經(jīng)過教育才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，通過美術(shù)鑒賞可以豐富學(xué)生的想象空間，提高思維想象力，能夠更好地開拓思維，并在潛移默化的認(rèn)知過程之中不斷地進(jìn)行思維創(chuàng)新。

（三）審美功能

審美是人意識(shí)的一種特殊形態(tài)，是人在主觀上對(duì)于世界的認(rèn)知、感知與理解的過程。人的審美可以讓人找到需要或者喜歡的東西，然而人的審美能力并非是天生所具有的，而是需要人們通過不斷地接觸事物，并在腦海中增強(qiáng)感知，再加以后天的教育從而培養(yǎng)起來的[4]。審美功能具有基礎(chǔ)性和普遍性，同時(shí)，人的審美能力也是與道德相關(guān)聯(lián)的一種感官能力。也就是說，人們具有審美的功能，就可以在對(duì)所認(rèn)知和感知到的事物產(chǎn)生一種潛意識(shí)的審美思維，通過這種審美的思維，人們可以進(jìn)行情感的把控以及表達(dá)。大學(xué)教育中，學(xué)生通過對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞，不斷地加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于審美方面的教育，不僅有利于陶冶個(gè)人秉性，促進(jìn)學(xué)生形成更好的審美思維以及審美的理念，更有利于他們樹立正確的人生觀以及良好的人格魅力，也有助于在今后的學(xué)習(xí)、工作中能夠發(fā)揮良好的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，進(jìn)而更好地服務(wù)社會(huì)和人民，創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值[5]。

三、在大學(xué)教育中美術(shù)鑒賞的影響

（一）創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

我國(guó)的傳統(tǒng)教育對(duì)青少年的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)不夠，這主要是因?yàn)殚L(zhǎng)期的封建傳統(tǒng)政策和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及將近幾十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制的運(yùn)行使人們的創(chuàng)造性思維受到了嚴(yán)重的壓制。這種偏愛有知識(shí)和技能但因循守舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)使人們的思想處于一種被動(dòng)的狀態(tài)之中，人們忽視甚至忘記了自己的創(chuàng)造能力。因此，在美術(shù)鑒賞課堂中，我們不以培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力為教學(xué)重點(diǎn)而是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力為教學(xué)的最終目的[6]。豐子愷先生曾說：“想象是一個(gè)非常重要的東西，我們可以用想象是有形的東西變形，同時(shí)我們也可以用想象使無形的東西有形?！币虼?，在大學(xué)教育中美術(shù)鑒賞是一堂必不可少的課程。

（二）審美能力的教育

自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美這些都是人類審美能力的涉及范圍，我們生活的世界是一個(gè)燦爛的世界，這個(gè)世界上存在著太多太多的對(duì)比，如美與丑、對(duì)與錯(cuò)等。因此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的審視能力，讓他們善于發(fā)現(xiàn)生活中存在的美的本質(zhì)是大學(xué)教育責(zé)無旁貸的一件事情。在美術(shù)鑒賞課堂中，教師通過對(duì)美術(shù)作品的講解，拉近學(xué)生與美術(shù)家們的距離，使學(xué)生與美術(shù)作品產(chǎn)生一種審美關(guān)系，這樣就會(huì)使學(xué)生在美的享受中提高自身的審美能力，并且能從教師的講解中充分感受到美對(duì)身心的愉悅功能。

（三）廣博知識(shí)的學(xué)習(xí)

藝術(shù)家豪澤爾曾經(jīng)說過：“有的人也許天生就是藝術(shù)家，可是如果想成為鑒賞家就必須要經(jīng)過學(xué)習(xí)與教育”。美術(shù)鑒賞課是根據(jù)人的理解能力而開展的一門課程，因此，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的積累以及教師的適當(dāng)引導(dǎo)是提高領(lǐng)悟力的一項(xiàng)重要因素。藝術(shù)來源于生活而高于生活，美術(shù)也一樣，它們都來源于社會(huì)，并且都依附于社會(huì)而存在，因而如果想要領(lǐng)會(huì)美術(shù)作品的真正含義就必須要對(duì)美術(shù)作品所產(chǎn)生的社會(huì)背景、人文情懷進(jìn)行了解與掌握。在鑒賞美術(shù)作品的過程當(dāng)中，教師與學(xué)生通過雙邊活動(dòng)來發(fā)現(xiàn)美術(shù)作品的種種外部關(guān)系以及深刻內(nèi)涵，這就要求教師不僅要掌握廣泛的美術(shù)知識(shí)，還要對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行不同的更新，確保自己所教授的是完整而準(zhǔn)確的美術(shù)常識(shí)[7]。同樣地，美術(shù)鑒賞課不僅僅是一門關(guān)于美術(shù)的課程，也是一門包羅萬象的世界信息課。

（四）人格境界的提高

審美的中心問題是情感境界問題，美術(shù)作品的審美價(jià)值主要來源于人類豐富的情感體驗(yàn)。因此，優(yōu)秀的美術(shù)作品往往具有陶冶人的情操、完善人的意志甚至提升人生境界的作用。例如：《長(zhǎng)江萬里圖》中蘊(yùn)含的濃烈的愛國(guó)主義情懷就可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河的熱愛之情；拉斐爾的《圣母像》中母愛的融入使欣賞者能在第一時(shí)間感受到作者對(duì)母愛的歌頌；還有世界著名雕塑《大衛(wèi)》，這座作品表現(xiàn)出的堅(jiān)定、頑強(qiáng)的精神無時(shí)無刻不在影響著后人。當(dāng)下國(guó)家提倡的素質(zhì)教育就是要讓學(xué)生以一種全面的姿態(tài)迎接未來，為學(xué)生樹立起一個(gè)健全的人格而努力。在美術(shù)鑒賞課堂的教學(xué)中教師講解的不單單是一些關(guān)于美術(shù)的基本知識(shí)，更是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)做人、認(rèn)清美丑的基本常識(shí)。正義是美的、是被后人所敬仰的，邪惡是丑的、是被后人所不恥的、堅(jiān)定是美的、是值得我們學(xué)習(xí)的，動(dòng)搖是丑的、是我們不應(yīng)效仿的。所以，美術(shù)鑒賞課對(duì)于提高學(xué)生的人生境界有著積極的指導(dǎo)作用[8]。

四、結(jié)語

美術(shù)鑒賞是以視覺思維為主的過程，通過對(duì)藝術(shù)品的一系列的感知、理解、想象來升華自己。通過這種作品鑒賞的模式，可以更加直觀地來引起共鳴，加深視覺沖擊效果，而且在直觀事物面前，人們的想象力和代入感也會(huì)得到發(fā)揮，從而形成更好的體驗(yàn)和更深的理解。美術(shù)鑒賞課在學(xué)生全面發(fā)展、完善自我能力素養(yǎng)上有著不可替代的重要作用，無論是學(xué)生還是學(xué)校，無論是家長(zhǎng)還是各個(gè)教育機(jī)構(gòu)，都應(yīng)該提高對(duì)美術(shù)鑒賞的重視程度，一起進(jìn)步，共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇

關(guān)鍵詞：高中美術(shù) 美術(shù)教學(xué) 審美 素質(zhì)教育

經(jīng)過幾年對(duì)高中美術(shù)鑒賞教材的總體分析，尤其進(jìn)入國(guó)家新課程改革后，它涉及了工藝、攝影、繪畫、設(shè)計(jì)、雕塑和建筑等多個(gè)模塊，并設(shè)有專題鑒賞、隨堂欣賞和專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)等幾個(gè)部分的內(nèi)容。這里給我們美術(shù)教師提出了更高更新的專業(yè)要求，在平時(shí)的教學(xué)中不但要向?qū)W生講授美術(shù)作品的歷史背景、人文關(guān)系，還要求在有限的課時(shí)內(nèi)通過對(duì)學(xué)生不斷的啟發(fā)和熏陶，來培養(yǎng)他們感受美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力，同時(shí)對(duì)個(gè)別有特長(zhǎng)愛好的同學(xué)傳授美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，以美術(shù)課來滲透和培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。高中美術(shù)教育中主要是通過課堂來實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育，而學(xué)校審美素質(zhì)大部分都是在美術(shù)鑒賞課中才得以實(shí)現(xiàn)。

一、高中階段提高學(xué)生審美能力的意義

著名畫家、詩人席慕蓉曾經(jīng)說過：“美術(shù)教育的目的并不在于培養(yǎng)幾個(gè)專業(yè)的藝術(shù)家，而是培養(yǎng)一個(gè)樂觀向上、具有高尚審美情操的民族?！倍鄶?shù)高中生將來不會(huì)從事專門的美術(shù)事業(yè)，所以通過美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)他們的審美能力，使其具有高尚的審美情操，則具有更加實(shí)際的意義。因此，教師要充分認(rèn)識(shí)審美教育的意義，將審美教育滲透到日常高中美術(shù)教學(xué)中，讓學(xué)生感受美的熏陶、受到美的啟迪。如在講解古典主義作品和印象派作品時(shí)，教師可以讓學(xué)生將兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行比較，領(lǐng)悟兩種藝術(shù)各自的獨(dú)特魅力，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，使其產(chǎn)生具有個(gè)性特征的審美觀。當(dāng)今是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，各種思潮此起彼伏，人們關(guān)于美的界定趨向多元化和模糊化，要讓心智尚未成熟的學(xué)生在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中鑒別出積極的、高尚的美，教師就應(yīng)發(fā)揮審美教育的重要作用。因此，教師要在教學(xué)中針對(duì)高中生的年齡特點(diǎn)和心理特征，合理利用課程資源積極實(shí)施審美教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美的感知、理解、想象能力。

二、培養(yǎng)審美能力的策略

1.美術(shù)鑒賞教學(xué)是審美能力培養(yǎng)的途徑

美術(shù)鑒賞不僅能培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，還有助于提高學(xué)生的審美能力。從某種角度來說，美術(shù)鑒賞課程就是要培養(yǎng)學(xué)生感受美與鑒賞美的能力。美術(shù)鑒賞課程能為學(xué)生帶來喜悅與興奮等審美體驗(yàn)，學(xué)生能在鑒賞活動(dòng)中獲得獨(dú)特的審美感受，產(chǎn)生審美情感，還能發(fā)現(xiàn)美，理解美的價(jià)值?？梢哉f，美術(shù)鑒賞課程在陶冶學(xué)生情感的同時(shí)，還能促使學(xué)生自覺地追求一些美好事物，在不知不覺中提高審美能力。在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師常借助一些美術(shù)作品的對(duì)比來調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美積極主動(dòng)性，以期學(xué)生在思考中培養(yǎng)審美能力，鑒賞課程的目的也因此實(shí)現(xiàn)了。

2.審美能力的提高以美術(shù)鑒賞活動(dòng)為基礎(chǔ)

藝術(shù)創(chuàng)作靈感來源于生活，而藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是審美鑒賞能力。所以說，提高學(xué)生的審美創(chuàng)造能力在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中十分重要。

以往的美術(shù)鑒賞教學(xué)多采用講授法、互動(dòng)法、情境教學(xué)等常規(guī)的教學(xué)方法。模式化的美術(shù)鑒賞方法是十分不可取的，不利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)與開發(fā)。筆者認(rèn)為，在教學(xué)中將美術(shù)鑒賞與創(chuàng)作相結(jié)合，把美術(shù)鑒賞作為審美能力的基礎(chǔ)，可以在鑒賞與創(chuàng)作的結(jié)合下不斷提高學(xué)生的審美水平，還可以發(fā)掘?qū)W生的美術(shù)創(chuàng)作能力與激情。

3.審美創(chuàng)作能力與精神是鑒賞課程的生命線

藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)作，而創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)作精神與審美能力。高中的美術(shù)鑒賞課程中包括創(chuàng)作，這就需要?jiǎng)?chuàng)作能力與精神。高中美術(shù)鑒賞教學(xué)要符合高中生的審美心理特質(zhì)。首先，高中美術(shù)鑒賞教學(xué)要符合學(xué)生“動(dòng)”的審美心理特征。所謂“動(dòng)”，就是指高中生的感官活躍性較強(qiáng)，對(duì)獨(dú)立思考具有強(qiáng)烈的要求，這就要求教師在教學(xué)中盡量減少束縛性、模式化的元素。其次，高中美術(shù)鑒賞教學(xué)要符合學(xué)生差異化的審美心理特征。教師要在教學(xué)中采用因人而異的教學(xué)啟發(fā)方式。只有保證美術(shù)鑒賞教學(xué)與高中生的審美特征相符合，才能使高中美術(shù)鑒賞教學(xué)收到更好的效果。

三、結(jié)語

高中美術(shù)教育的發(fā)展關(guān)乎每一位學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和審美理念的進(jìn)步。筆者重點(diǎn)探討了在加強(qiáng)師資力量上的投入和扶持、國(guó)家教育政策上的調(diào)整、教材媒介的及時(shí)更新?lián)Q代、提高藝術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的比重、多向歐美國(guó)家學(xué)習(xí)審美教育的經(jīng)驗(yàn)，探討了實(shí)現(xiàn)高中美術(shù)教育審美價(jià)值的有效路徑。國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要每一位學(xué)子的共同努力，學(xué)科單一不利于個(gè)人綜合素質(zhì)的提高，藝術(shù)與科學(xué)需要共同邁進(jìn)，社會(huì)的進(jìn)步更需要綜合實(shí)用型人才。

參考文獻(xiàn)

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[2]李哲 淺析高中美術(shù)鑒賞教學(xué).現(xiàn)代閱讀（教育版），2012，（16）。

第5篇

當(dāng)代大學(xué)生要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展就應(yīng)全面發(fā)展自己，除了扎實(shí)地學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)具有一定的藝術(shù)欣賞能力。因?yàn)樗囆g(shù)鑒賞是提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、文化素養(yǎng)的有效途徑，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力、鑒賞能力和創(chuàng)新能力有著積極的作用。目前很多高校都開設(shè)了藝術(shù)鑒賞課作為公共選修課。藝術(shù)鑒賞課的課時(shí)安排是有限的，油畫鑒賞是藝術(shù)鑒賞的內(nèi)容之一，教師如何在有限的時(shí)間內(nèi)達(dá)到良好的教學(xué)效果，不僅要給學(xué)生介紹優(yōu)秀作品的內(nèi)容和創(chuàng)作背景等，更重要的是讓學(xué)生掌握鑒賞方法，形成良好的鑒賞思維。本文主要依據(jù)美術(shù)鑒賞的過程來論述大學(xué)生該如何鑒賞油畫作品。

油畫鑒賞不同于一般意義上的欣賞，與油畫創(chuàng)作一樣，都是人類的審美創(chuàng)造活動(dòng)。所謂鑒賞，是指“人們對(duì)藝術(shù)作品感受、理解和批判的過程。人們?cè)阼b賞中的思維活動(dòng)和感情活動(dòng)一般都從藝術(shù)作品的具體感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)由感性階段到理性階段的飛躍。”從中我們可以看出，油畫鑒賞是鑒賞者通過對(duì)藝術(shù)作品的感受、理解與再創(chuàng)造等一系列相互聯(lián)系的精神活動(dòng)來正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的。我們欣賞一幅優(yōu)秀的油畫作品，它不但能使人悅目，得到美的熏陶，而且會(huì)給人帶來精神享受，有的作品還能引起觀者和作者的精神共鳴。

美術(shù)鑒賞的過程

在當(dāng)下的藝術(shù)市場(chǎng)中，油畫作品賣得越來越“火”，價(jià)格越來越高，廣大百姓也逐漸喜歡鑒賞和收藏油畫。作為一名油畫鑒賞者，怎樣才能看懂一幅油畫的內(nèi)容和畫家的思想呢？欣賞者在進(jìn)行美術(shù)鑒賞過程中，一般分為幾個(gè)步驟，文中主要論述審美感知、審美理解、審美再創(chuàng)造這三個(gè)步驟，并針對(duì)每一個(gè)步驟都提出相關(guān)的鑒賞方法來引導(dǎo)欣賞者對(duì)油畫作品進(jìn)行鑒賞。

1、審美感知

審美感知是指當(dāng)欣賞者開始接觸藝術(shù)作品時(shí)，就被藝術(shù)作品外在構(gòu)成形式和內(nèi)在情感意蘊(yùn)所吸引和震撼。當(dāng)欣賞者把注意力集中和停留在油畫作品上時(shí)，審美注意就開始了，感知是審美的出發(fā)點(diǎn)。欣賞者欣賞油畫時(shí)一般先是被畫面色彩和構(gòu)成形式所吸引，之后將情感移入到作品中。但審美感知不是某種單一或單純的感知反應(yīng)，它是一種積極的心理活動(dòng)過程，是人的心理諸功能、因素自由活動(dòng)的結(jié)果。這一過程在時(shí)間上相當(dāng)短促、迅速，具有直覺性的特征。

欣賞者在鑒賞油畫的審美感知階段，作品能讓欣賞者迅速地獲得藝術(shù)享受的滿足感。這時(shí)欣賞者可以運(yùn)用情感性欣賞法，因?yàn)樗囆g(shù)作品的構(gòu)成存在形式是其獨(dú)有的藝術(shù)魅力，欣賞者跟油畫作品開始見面時(shí)一般不會(huì)用理性思維去深入思考、分析，而是去捕捉藝術(shù)作品最打動(dòng)自己的地方。當(dāng)然審美感知也需要欣賞者具備一定的欣賞眼光才能發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的作品。大學(xué)生開始學(xué)習(xí)鑒賞油畫作品時(shí)，一定要選擇中外美術(shù)大師的代表作，因?yàn)檫@些大師的作品都是經(jīng)過時(shí)代和歷史的檢驗(yàn)所保留下來的，也是各時(shí)代、各國(guó)最具有價(jià)值的藝術(shù)精品。我們只有多看優(yōu)秀作品，加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)，欣賞油畫藝術(shù)的眼光才會(huì)越來越高。

2、審美理解

人們?cè)阼b賞中的思維活動(dòng)和感情活動(dòng)一般都從藝術(shù)形象的具體感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)由感性階段到理性階段的飛躍。審美理解是欣賞者能領(lǐng)悟作品的外在構(gòu)成形式因素、內(nèi)在情感指向與藝術(shù)魅力等。在鑒賞油畫時(shí)，我們需要了解作品形成的時(shí)代特征，把握作品情感傾向，同時(shí)，還需理解與把握作品的藝術(shù)風(fēng)格、畫家人格以及藝術(shù)技巧。正如阿恩海姆所說，人觀看對(duì)象的過程，“實(shí)際上是一種把知覺特征和刺激材料所暗示出的結(jié)構(gòu)相對(duì)照的過程，而不是一種接受原刺激材料本身的過程”。[2]欣賞者面對(duì)油畫作品時(shí)，一般是在以往經(jīng)驗(yàn)的心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上去判斷和評(píng)價(jià)它。欣賞者的審美觀念與審美經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，還有個(gè)人的生活環(huán)境、人生經(jīng)歷、興趣愛好、文化修養(yǎng)、個(gè)性傾向和氣質(zhì)都起著重要的作用。如果欣賞者具有與藝術(shù)家相似的思想感情、文化學(xué)養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，健康的心理等因素，那么他就能更好地理解和欣賞作品。

這一階段我們可以運(yùn)用理智性欣賞法來對(duì)油畫作品進(jìn)行審美理解。如鑒賞寫實(shí)主義油畫一般是先理性地了解作品題材、產(chǎn)生的背景、豐富的內(nèi)容情節(jié)和深刻的寓意等知識(shí)。鑒賞古典主義油畫我們應(yīng)站在歷史的角度用人文主義精神和美術(shù)的造型知識(shí)去解讀它們，還可以關(guān)注油畫技法等問題。大學(xué)生運(yùn)用理智性欣賞方法時(shí)應(yīng)將理性與感性、情感[dylw.net ]與理智進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。例如，當(dāng)我們面對(duì)達(dá)芬奇的名作《蒙娜麗莎》時(shí)，首先會(huì)注意到她那“神秘”的微笑，無論從哪個(gè)角度看，她都朝著你微笑，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。之后欣賞者會(huì)發(fā)現(xiàn)畫面是采用穩(wěn)定的三角形構(gòu)圖，蒙娜麗莎那優(yōu)美的雙手和背景中靜謐的山水都同她的微笑相協(xié)調(diào)、相呼應(yīng)，整個(gè)畫面流露出自然、優(yōu)美、高雅的藝術(shù)氣息。總體來說，它充分體現(xiàn)出達(dá)芬奇所代表的文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。

3、審美再創(chuàng)造

藝術(shù)鑒賞是一種再創(chuàng)造的行為，欣賞者的鑒賞活動(dòng)是積極能動(dòng)的精神創(chuàng)造性行為。欣賞者應(yīng)敢于拋開藝術(shù)家與批評(píng)家既定的規(guī)范框架指令，去大膽探索對(duì)作品的再創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)、批判等。我們可以在知覺認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感記憶和審美理想，對(duì)藝術(shù)形象加以想象和聯(lián)想，使作品內(nèi)容更豐富。

這一階段欣賞者可以運(yùn)用情感與理性綜合的藝術(shù)欣賞方法，以直接感知性與分析研究性相結(jié)合而領(lǐng)略、理解藝術(shù)作品。在審美欣賞中，對(duì)作品內(nèi)在意義的理解不是靠概念而是靠想象來聯(lián)系的。想象是欣賞者在對(duì)油畫作品的感知和理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是把某些經(jīng)驗(yàn)的東西提出來進(jìn)行回憶、聯(lián)想、類比，有很強(qiáng)的主動(dòng)支配性，是具有綜合統(tǒng)一性能的感性活動(dòng)。當(dāng)鑒賞立體主義油畫、表現(xiàn)主義油畫時(shí)就需要我們充分發(fā)揮想象力，挖空心思去理解未表現(xiàn)出的和模糊不清的東西。因此，大學(xué)生要從古今中外的名畫中品嘗美，從生活中提煉美，之后再創(chuàng)造視覺美。非美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生要想積累審美經(jīng)驗(yàn)，就應(yīng)該進(jìn)行藝術(shù)形式感的專業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)自己對(duì)藝術(shù)和美的感受能力。

結(jié)語

欣賞者每一次鑒賞油畫作品都有利于提高自己的藝術(shù)感悟能力。作為當(dāng)代大學(xué)生，只要你對(duì)藝術(shù)充滿熱情，加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)，充分運(yùn)用和調(diào)動(dòng)自己所掌握的文化知識(shí)對(duì)油畫作品加以關(guān)注，多學(xué)習(xí)、多實(shí)踐，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，就能逐步練就出敏銳而準(zhǔn)確的藝術(shù)鑒賞能力。

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第6篇

關(guān)鍵詞：感受美；鑒賞美；創(chuàng)造美

1999年，我國(guó)國(guó)務(wù)院和教育行政部門提出全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生道德、智力、體能、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育的全面綜合性發(fā)展，美育成為中小學(xué)教育的重要課題，是促進(jìn)學(xué)生人格和身心健康發(fā)展的重要條件。因此，基礎(chǔ)教育教學(xué)中，必須深入貫徹落實(shí)教學(xué)的美育功能。而高中美術(shù)教學(xué)本身就是以審美活動(dòng)為核心的教學(xué)科目，自然成為開展審美教學(xué)的主要陣地。筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)，認(rèn)為高中美術(shù)的審美教學(xué)可以從感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美三個(gè)方面入手，促進(jìn)在審美方面的發(fā)展。

一、組織豐富多彩的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生感受美

以往應(yīng)試教育體制下，過于關(guān)注學(xué)生的學(xué)科知識(shí)教學(xué)和成績(jī)，忽視美術(shù)的育美功能，美術(shù)教學(xué)課時(shí)少，形式單一，上課僅僅圍繞教材進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生感受美的需要和強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)不僅僵硬封閉而且喪失趣味和美感，學(xué)生課上態(tài)度消極，學(xué)習(xí)效果差。因此，教師要開展審美教學(xué)就必須先組織豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)新美術(shù)課堂形式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)的過程中獲得美的感受，提高審美感受能力，使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美和體驗(yàn)美。

（一）感受美的圖片和事物，開展直觀教學(xué)

美術(shù)是一種視覺化很強(qiáng)的教學(xué)科目，而教師要結(jié)合高中時(shí)期學(xué)生形象性思維能力高度發(fā)達(dá)的特征，對(duì)學(xué)生進(jìn)行直觀的教學(xué)，通過為學(xué)生呈現(xiàn)多樣化的豐富圖片，使學(xué)生對(duì)美的事物形成完整的表象知覺，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在學(xué)習(xí)園藝設(shè)計(jì)的時(shí)候，教師可以提前做好教學(xué)設(shè)計(jì)，為學(xué)生搜集我國(guó)古代園林建筑和西方園藝設(shè)計(jì)的圖片，通過展示真實(shí)的形象生動(dòng)的圖片，使學(xué)生切實(shí)感受美的園林氣息，對(duì)知識(shí)形成直觀的表征，產(chǎn)生美的體驗(yàn)。教師還可以進(jìn)行實(shí)物教學(xué)，這是一種更加真實(shí)的直觀手段，教師要善于利用學(xué)校的教育資源和自身的教育潛能。例如，教師可以為學(xué)生展示學(xué)校的雕塑和一些學(xué)生的美術(shù)作品，通過實(shí)際藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)晶豐富學(xué)生感受美的途徑，使學(xué)習(xí)活動(dòng)更加真實(shí)。

（二）在感受美的事物的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生感受美的品質(zhì)和人格，形成美的觀點(diǎn)和意識(shí)

美術(shù)的審美教學(xué)不僅要求學(xué)生感受美的事物和圖片，而且要在感受自然與社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，感受這些事物和現(xiàn)象蘊(yùn)含的價(jià)值和品質(zhì)意義，使學(xué)生對(duì)人格和情感進(jìn)行美的體驗(yàn)，樹立審美的自覺意識(shí)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的最終旨?xì)w是建設(shè)美的個(gè)體，具備美的品格。教師善于挖掘教材中美的含義，豐富美的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在感受美的層次上不斷深化，自覺陶冶美的情感，健全審美情操。比如，在學(xué)習(xí)西方人文主義雕塑的時(shí)候，關(guān)于米開朗基羅的《大衛(wèi)》，高中時(shí)期學(xué)生難以深入理解大衛(wèi)所代表的人文主義理念，教師要逐步啟發(fā)學(xué)生在對(duì)大衛(wèi)人體美的感受基礎(chǔ)上，結(jié)合中世紀(jì)時(shí)期一些保守壓抑人性的宗教雕塑比較分析，感受大衛(wèi)所代表的張揚(yáng)人的價(jià)值的人文主義理念，從而深化學(xué)生感受美的素養(yǎng)，形成健康全面的人性觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生人格健全發(fā)展產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。

二、審美教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力，使美術(shù)學(xué)習(xí)過程成為學(xué)生能力發(fā)展的過程

高中美術(shù)教學(xué)，不僅要?jiǎng)?chuàng)造教學(xué)條件，使學(xué)生感受美的事物和理念，而且要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力，使學(xué)生養(yǎng)成正確、科學(xué)、完整的美的判斷能力，在評(píng)價(jià)美的過程中形成良好的審美情感，實(shí)現(xiàn)其整體人文素養(yǎng)的提高。鑒賞美是一種實(shí)踐活動(dòng)，也是一種主體參與的自我內(nèi)化過程，教師要充分尊重學(xué)生的主體感受，教會(huì)學(xué)生鑒賞的技巧和方法，引導(dǎo)學(xué)生使用語言來表達(dá)自我的鑒賞感受，培養(yǎng)有序的鑒賞能力。

（一）組織美術(shù)的審美鑒賞課，培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范的鑒賞美之意識(shí)與能力

鑒賞美必須有專門的鑒賞活動(dòng)課作為有效的支撐，鑒賞活動(dòng)要組織的有效和規(guī)范，學(xué)生才能在活動(dòng)中，得到能力的發(fā)展和鑒賞技能的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)鑒賞能力的發(fā)展。一方面，審美鑒賞課要以學(xué)生的興趣為中心，教師結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)重點(diǎn)，設(shè)計(jì)多樣化的鑒賞內(nèi)容，以供學(xué)生挑選，然后組織學(xué)生分小組，課下進(jìn)行素材的收集和鑒賞任務(wù)的落實(shí)，課上，教師把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，小組代表到課堂上為大家進(jìn)行專題鑒賞，教師作為旁觀者和指導(dǎo)者對(duì)學(xué)生的鑒賞進(jìn)行評(píng)價(jià)和反饋，能夠有效規(guī)范學(xué)生的鑒賞行為，使鑒賞活動(dòng)有序進(jìn)行，學(xué)生真正獲得鑒賞能力的提高。另一方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生把鑒賞的過程和語言進(jìn)行記錄與匯總，對(duì)每一次鑒賞報(bào)告和活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)與討論，最后在反思中提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，學(xué)生在相互交流中也不斷得到新的啟發(fā)和想法，提出新的鑒賞課題等，促進(jìn)鑒賞活動(dòng)深入發(fā)展。

（二）教師組織學(xué)生開展美術(shù)鑒賞的課外興趣小組，創(chuàng)新鑒賞活動(dòng)形式

美術(shù)鑒賞活動(dòng)并不局限于課堂教學(xué)，而是可以和學(xué)生的課余活動(dòng)結(jié)合起來，以新的形式吸引學(xué)生的積極參與，為學(xué)生提供更加開闊的鑒賞平臺(tái)與空間，使學(xué)生得到更加自主的發(fā)展。例如，教師可以在課外活動(dòng)中為學(xué)生開展美術(shù)鑒賞的講座和報(bào)告會(huì)等，使學(xué)生小組的興趣得到教師的支持和引導(dǎo)，還可以開展鑒賞的匯報(bào)展覽等，充分發(fā)揮鑒賞活動(dòng)的自由靈活性，使學(xué)生鑒賞能力有發(fā)揮的空間。

三、審美教學(xué)需要啟發(fā)學(xué)生開展創(chuàng)造美的活動(dòng)，在實(shí)踐中發(fā)揮美的創(chuàng)造能力

審美教學(xué)的最終目的就是使學(xué)生具備創(chuàng)造美的能力，美術(shù)教學(xué)不能停留在理論和感受鑒賞的層面，而是要結(jié)合學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，開展創(chuàng)造性應(yīng)用活動(dòng)，使學(xué)生有機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己的審美需求，把審美情感和能力得以外化，提高美育素養(yǎng)。

（一）教師要充分發(fā)揮自身的教育意義，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造需求

美術(shù)教師自身的創(chuàng)造能力，直接對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生影響，教師要在教學(xué)實(shí)踐中做好示范者角色，多進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，繪制作品或者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶與陶冶，使審美創(chuàng)造活動(dòng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的常態(tài)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造需要。

（二）開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，檠生提供創(chuàng)造行為實(shí)施的條件

第7篇

關(guān)鍵詞：旅游管理；音樂鑒賞課程；必要性

當(dāng)代大學(xué)素質(zhì)教育已不同于以往那些狹隘的、片面的及過分功利化的專業(yè)教育，它更加注重于受教育者全面、和諧及可持續(xù)發(fā)展，它是一種教育類別，旨在加強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)教育，并統(tǒng)籌考慮現(xiàn)有專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置及教學(xué)計(jì)劃等。高校旅游管理專業(yè)是一門綜合性、應(yīng)用性和實(shí)踐性非常強(qiáng)的專業(yè)，在人才培養(yǎng)方面，不僅要注重學(xué)生“才”即專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，更應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)對(duì)“人”的培養(yǎng)，即人的品德、修養(yǎng)及內(nèi)涵。在旅游管理專業(yè)課程中品鑒音樂，有利于提高人才審美能力，開設(shè)音樂課程課程更加增加了大學(xué)生結(jié)合旅游知識(shí)的綜合藝術(shù)能力。

一、音樂鑒賞課程資訊

根據(jù)國(guó)家教育部辦公廳《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》摘要：全國(guó)普通高校已經(jīng)將公共藝術(shù)課程應(yīng)用到各個(gè)專業(yè)本科生教學(xué)課程中，各中專高職院校也跟隨實(shí)行。在全部課程教學(xué)中，需選定1到2門藝術(shù)限定性選修課程并且通過考核；或者至少取得2個(gè)及以上學(xué)分，修滿規(guī)定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)。音樂藝術(shù)是一門多功能的學(xué)科，是一種作用于感情、精神、道德和靈魂的教育，是打開通向自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和各領(lǐng)域大門的鑰匙。為培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)際化建設(shè)的高素質(zhì)人才，音樂鑒賞限定性選修課程在對(duì)大學(xué)生綜合審美提升，實(shí)踐與創(chuàng)新能力及打造多方位全才具有無可否認(rèn)的作用。高校旅游管理專業(yè)開設(shè)的音樂鑒賞課程以審美為主線，在課程教學(xué)實(shí)踐中，通過讓學(xué)生學(xué)習(xí)基本的音樂藝術(shù)理論、品鑒欣賞國(guó)內(nèi)外著名音樂藝術(shù)作品，交流藝術(shù)作品體驗(yàn)心得，舉辦參加畫展、音樂節(jié)目等藝術(shù)類活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美思想，創(chuàng)新思維，藝術(shù)涵養(yǎng)。

二、旅游專業(yè)開設(shè)音樂鑒賞課程的必要性

古往今來，中外眾多學(xué)者對(duì)音樂的教化作用有過諸多精煉的論述。柏拉圖主張：“對(duì)于身體用體育，對(duì)于心靈用音樂?！笨鬃觿t強(qiáng)調(diào)“：移風(fēng)易俗，莫善于樂?！庇纱丝梢?，音樂對(duì)于歷練人的內(nèi)在素養(yǎng)具有獨(dú)特的作用。旅游業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，對(duì)人才質(zhì)量需求也不斷提高，既要求專業(yè)人才基礎(chǔ)扎實(shí)、掌握專業(yè)知識(shí)和操作技能，又要求德才兼?zhèn)洹⑵焚|(zhì)優(yōu)良，適應(yīng)性強(qiáng)、道德修養(yǎng)、個(gè)性修養(yǎng)、文化修養(yǎng)及藝術(shù)修養(yǎng)都能達(dá)到一定境界，并能在個(gè)人的言談舉止中將其內(nèi)化為自身的行為，真正實(shí)現(xiàn)和諧美。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中的重要組成部分，在高校旅游管理專業(yè)開設(shè)音樂鑒賞課程正是迎合整體素質(zhì)教育不可或缺的方法和途徑。

（一）音樂文化與旅游息息相關(guān)。音樂文化與旅游有著無法割舍的聯(lián)系，在眾多人文景觀中，音樂占據(jù)著異常重要的地位。無論是作為旅游吸引物，還是作為附加旅游產(chǎn)品，音樂都能賦予旅游景觀以獨(dú)特的審美內(nèi)涵和別樣的文化韻味，更能帶給游客無窮無盡的樂趣和獨(dú)一無二的體驗(yàn)。在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，音樂文化資源已成為諸多景區(qū)擴(kuò)大知名度的文化載體。我國(guó)各民族的傳統(tǒng)音樂文化就是吸引世界各地游客前來游覽體驗(yàn)的重要旅游吸引物之一，例如，我國(guó)的昆曲、古琴藝術(shù)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、貴州侗族大歌、廣東粵劇、西安鼓樂和京劇等都已入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并伴隨著旅游不斷被世人所熟知，走出鄉(xiāng)土，奔向世界。

（二）豐富學(xué)生藝術(shù)人文知識(shí)。豐富多趣的課程能夠使學(xué)生多方位地吸收更多不同的知識(shí)，可以填充自身不足；音樂鑒賞課程的授課可以講述不同國(guó)家不同的音樂和樂器各有其產(chǎn)生的背景和故事，而這些都蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)。作為人類文化傳承的重要載體之一，音樂是人類發(fā)展進(jìn)程中寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。在音樂鑒賞課程教學(xué)中，教師可適當(dāng)增加不同的視角知識(shí)，如不同時(shí)期產(chǎn)生的不同文化所產(chǎn)生的音樂有什么不同；在和平與戰(zhàn)爭(zhēng)年代、在現(xiàn)代與近代、在我國(guó)與外國(guó)等如何區(qū)分音樂文化特征，以便讓學(xué)生體會(huì)東、西方音樂文化的差異。

（三）提高藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操。音樂是情感的藝術(shù)，審美主體。好的音樂是心靈的靈魂，是人類情感的高度升華。音樂藝術(shù)含有豐富的民族文化和藝術(shù)修養(yǎng)，更體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想、態(tài)度和價(jià)值取向，當(dāng)我們欣賞藝術(shù)作品時(shí)，將不可避免地影響民族文化，而且通過藝術(shù)家的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等的影響，傾心于藝術(shù)作品所描繪的意境之美，審美陶醉和情感的升華，思想也得到了一些靈感，高尚的道德情操和文明習(xí)慣會(huì)自然發(fā)展。

（四）開啟學(xué)生創(chuàng)新思維，提高審美能力。我國(guó)著名學(xué)者葉朗先生認(rèn)為：“旅游是一種審美活動(dòng)，離開了審美,更不用說什么旅游了，旅游涉及所有領(lǐng)域的美學(xué)和形式,旅游活動(dòng)是審美活動(dòng)。”無論什么樣的旅游都是在不斷的游歷活動(dòng)中尋求美的享受，以愉悅身心，陶冶情操，增添生活的樂趣。跟隨著社會(huì)發(fā)展的腳步，人們精神生活水平的提升，對(duì)音樂的欣賞越來越迫切。旅游專業(yè)學(xué)生開設(shè)音樂鑒賞課程雖然不能用過于專業(yè)的音樂藝術(shù)教學(xué)手段開啟學(xué)生們的音樂文化素養(yǎng)，但是通過適當(dāng)?shù)慕佑|及引導(dǎo)同樣可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過：“對(duì)美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)?！币魳肥菍?duì)萬物以一種音符形式進(jìn)行的詮釋，人們?cè)谝魳穼徝荔w驗(yàn)中會(huì)得到極大的調(diào)動(dòng)、鍛煉和提高。具體而言，音樂審美能力包括感受美的能力、領(lǐng)悟美的能力、創(chuàng)造美的能力和鑒賞美的能力，通過音樂教育，能夠提高學(xué)生的審美能力。

三、總結(jié)

音樂以獨(dú)特的教育課程方式可在各高院校內(nèi)開設(shè)，在高校旅游管理專業(yè)學(xué)生中開設(shè)音樂鑒賞課，能促進(jìn)學(xué)生身心自由、完善、和諧地全面發(fā)展，提升其音樂鑒賞能力,增強(qiáng)審美能力，培養(yǎng)積極、鮮明的優(yōu)秀個(gè)性，直至完善人格。因此應(yīng)重視音樂鑒賞課程的開設(shè)，營(yíng)造一種適合創(chuàng)造性思維的情緒，引導(dǎo)學(xué)生更多地接觸藝術(shù)，了解藝術(shù)，提高審美、語言藝術(shù)等，再由藝術(shù)審美活動(dòng)激活其潛在的創(chuàng)造靈性，達(dá)到音樂審美的高度。

參考文獻(xiàn)：

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[3]崔麗君.普通高校開設(shè)音樂鑒賞課的意義[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（6）.

第8篇

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；藝術(shù)作品；鑒賞；本質(zhì)；文化特征

中圖分類號(hào)：J701 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

舞蹈，作為人類藝術(shù)之母，它以身體為物質(zhì)材料和物質(zhì)手段，創(chuàng)造出生動(dòng)、豐富的藝術(shù)形象，用身體表達(dá)對(duì)世界、對(duì)生活、對(duì)生命的理解。舞蹈鑒賞，是人們對(duì)舞蹈藝術(shù)形象進(jìn)行感受，理解和批評(píng)的思維活動(dòng)及過程。舞蹈鑒賞的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、舞蹈鑒賞是一種多維審美心理活動(dòng)

（一）舞蹈鑒賞以審美享受為根本標(biāo)志

舞蹈鑒賞與一切藝術(shù)鑒賞活動(dòng)一樣，以審美享受為根本標(biāo)志。審美享受主要通過“共鳴”、“凈化”、“領(lǐng)悟”等鑒賞心理來實(shí)現(xiàn)。

“共鳴”實(shí)際上是鑒賞者與舞者在情感、趣味、理想高度上的共振與溝通，是心靈與心靈、情感與情感、思想與思想高度和諧共振所產(chǎn)生的一種審美情境。強(qiáng)烈的共鳴往往使鑒賞者達(dá)到如醉如癡的狀態(tài)。“凈化”，是指鑒賞者的情感在共鳴中得到調(diào)節(jié)、慰籍、疏導(dǎo)和升華?！邦I(lǐng)悟”，是鑒賞者在共鳴、凈化的基礎(chǔ)上主動(dòng)追索作品深層意蘊(yùn)的結(jié)果，它是一種生命智慧的飛躍。在舞蹈鑒賞中，對(duì)舞蹈“意境”的領(lǐng)悟，是舞蹈鑒賞所追求的最高境界。

舞蹈鑒賞以審美享受為根本標(biāo)志，這是其最重要的本質(zhì)屬性。人們往往把藝術(shù)鑒賞看做人生的一大樂事，有些悲劇作品，明知看了要傷心落淚，但還是忍不住要看，這是由于悲劇往往具有一種震撼人心的力量，能使人得到崇高美的享受，獲得精神上的滿足與愉悅。由張繼剛執(zhí)導(dǎo)的中國(guó)當(dāng)代大型民族舞劇《一把酸棗》，將凄美的愛情故事，融于地域的風(fēng)韻、石墻的森嚴(yán)、古道口的荒涼、大院的奢華、酸棗林的浪漫之中；“盤鼓舞”憤懣的吶喊，“大漠相擁”的哈姆雷特式的悲劇絕唱，讓觀眾肝腸百轉(zhuǎn)，魂魄震撼。如果我們?cè)谟^賞舞蹈作品時(shí)，不能獲得精神上的滿足與愉悅，就不能算作舞蹈鑒賞。

（二）舞蹈鑒賞以形象思維為基本方式

舞蹈藝術(shù)最基本的特征是形象性。我們觀賞舞蹈作品時(shí)，都有過這樣的審美感受，到動(dòng)情之處，或者怦然心動(dòng)，或者潸然淚下。當(dāng)你欣賞芭蕾舞《天鵝湖》時(shí)，可能瞬間感到物我合一，從心理學(xué)的角度看，這便是藝術(shù)審美的心理機(jī)制“聯(lián)想”與“想象”在起作用。

在舞蹈鑒賞中，聯(lián)想的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是建立形象之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)形象之間的流動(dòng)、過度與跳躍；二是建立形象與生活的關(guān)系，通過聯(lián)想調(diào)動(dòng)我們有關(guān)生活、情感、思想的積累，從而更深切的感受舞蹈藝術(shù)形象。例如《小溪、江河、大?！肥且粋€(gè)充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)情感表現(xiàn)性的優(yōu)秀抒情舞蹈作品。由舞蹈中連綿、流暢的“圓場(chǎng)步”聯(lián)想到到涓涓細(xì)流的“小溪”；由徐徐而顫的手臂聯(lián)想到“江河”的波濤；由漫卷飛舞的紗裙聯(lián)想到“大?！痹戳?，完整的形成了從潺潺小溪匯聚成涓涓江河，而后形成滔滔大海的完整的流動(dòng)的祖國(guó)美好山河的“意象”。

而想象是引領(lǐng)觀賞者真正走進(jìn)舞蹈藝術(shù)世界的形象思維方式。如舞蹈作品《五彩云霞》，在天籟般的音樂聲中，舞者半腳尖碎步慢移，輕輕漂浮的披風(fēng)曼妙舞動(dòng)，把觀眾帶入了想象的境域：在裊裊煙霧和變幻的燈光中，舞者的肢體與披風(fēng)合成同一意象。

（三）舞蹈鑒賞以情感體驗(yàn)為認(rèn)知目的

情感體驗(yàn)是舞蹈鑒賞中最活躍的因素，舞蹈鑒賞始終伴隨著情感體驗(yàn)，這是由以下幾個(gè)方面的原因所決定的。首先，就舞蹈作品來說，藝術(shù)形象與審美情感是緊密聯(lián)系在一起的，一個(gè)舞蹈作品，不僅滲透了編導(dǎo)和舞者的情感，其塑造的形象也有著自己的情感世界；第二，鑒賞者在鑒賞時(shí)，不僅要體會(huì)作品所蘊(yùn)含的情感，而且要對(duì)這些情感作出反應(yīng)；第三，鑒賞者對(duì)作品所作出的判斷與評(píng)價(jià)滲透他的主觀態(tài)度與體驗(yàn)，表現(xiàn)出情感化的審美評(píng)價(jià)；第四，在鑒賞中，情感是推動(dòng)各種心理因素和諧運(yùn)動(dòng)的重要因素，它可以引發(fā)審美注意和期待，強(qiáng)化審美知覺。

二、舞蹈鑒賞是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造的重要組成部分

（一）舞蹈鑒賞是實(shí)現(xiàn)作品價(jià)值與功能的“橋梁”

舞蹈的價(jià)值與功能是多方面的，主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)、教育、審美和娛樂。但這些價(jià)值和功能都是潛在的，只有通過鑒賞才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。比如《千手觀音》這么美的舞蹈，如果大眾不是通過央視春節(jié)晚會(huì)鑒賞到它，那么它即使具有再高的審美價(jià)值也是形同虛設(shè)，毫無意義。舞蹈鑒賞就是在舞蹈作品與觀眾之間架設(shè)了一座橋梁，使二者的溝通成為可能。當(dāng)觀眾被放射狀的“千手觀音”造型所感動(dòng)、所震撼時(shí)，光芒四射的藝術(shù)的“太陽”，也真正讓人心燃燒，舞蹈作品的價(jià)值和功能才成為現(xiàn)實(shí)。

（二）舞蹈鑒賞是推動(dòng)舞蹈創(chuàng)作的動(dòng)力

舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)事實(shí)上自覺不自覺地考慮到了鑒賞者的需要、愛好和興趣。當(dāng)一個(gè)舞蹈作品與觀眾見面后，觀眾的評(píng)價(jià)會(huì)影響到創(chuàng)作。仍以《千手觀音》為例。2005年《千手觀音》在海外得到追捧， 世界友人熱情的掌聲激發(fā)了張繼剛的創(chuàng)作熱情，繼續(xù)精練，登上春節(jié)晚會(huì)的舞臺(tái)；全國(guó)觀眾的熱情評(píng)價(jià)與支持激勵(lì)編導(dǎo)沿著這一方向繼續(xù)完善自己的創(chuàng)作，重新編排的新版《千手觀音》出現(xiàn)在“鳥巢”時(shí)，原來的21名演員擴(kuò)展為126名演員，從六個(gè)角度向觀眾展示。不僅消除了視覺盲點(diǎn)，還以立體式造型闡述人類圣火。掀起了第三潮《千手觀音》熱。假若觀眾的反應(yīng)是冷淡的、否定的，那么編導(dǎo)就會(huì)及時(shí)審視和調(diào)整自己的創(chuàng)作。

（三）舞蹈鑒賞是藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ)

從文藝消費(fèi)的角度來看，舞蹈作品一經(jīng)推上舞臺(tái)，它就是“藝術(shù)商品”；而從精神方面考察，這是“藝術(shù)接受”——主要體現(xiàn)為鑒賞與批評(píng)。舞蹈藝術(shù)批評(píng)，是指藝術(shù)批評(píng)家在舞蹈藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的批評(píng)方法，從一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)舞蹈藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析和價(jià)值判斷，挖掘作品從形式到內(nèi)容的意蘊(yùn)，或?qū)ふ易髌放c歷史、文化、社會(huì)之間的關(guān)系，并在這種關(guān)系中來分析，闡釋藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象的社會(huì)意義與美學(xué)價(jià)值。藝術(shù)批評(píng)的主要任務(wù)是對(duì)藝術(shù)作品的分析和評(píng)價(jià)，同時(shí)也包括對(duì)于各種藝術(shù)現(xiàn)象（如思潮、流派）的考察和探討。一方面，藝術(shù)批評(píng)必須以一定的藝術(shù)理論作指導(dǎo)，利用藝術(shù)史研究提供的成果；另一方面，藝術(shù)批評(píng)總是通過分析新作品，評(píng)論新作家，發(fā)現(xiàn)新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，從而不斷豐富和發(fā)展藝術(shù)理論和藝術(shù)史的研究成果，使藝術(shù)理論和藝術(shù)史從現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中不斷獲取新的資料和新的素材。藝術(shù)作品深刻的思想內(nèi)涵和真正的藝術(shù)魅力，常常不是一下子就能領(lǐng)悟和把握到的，這就需要藝術(shù)批評(píng)來發(fā)現(xiàn)和評(píng)介優(yōu)秀的作品，指導(dǎo)和幫助廣大群眾進(jìn)行藝術(shù)鑒賞。

三、舞蹈鑒賞是人類精神生活的“必須”

（一）舞蹈鑒賞與審美需求

在文化價(jià)值系統(tǒng)中，精神文化決定著一個(gè)人的宇宙觀、生命觀和基本的生活態(tài)度，因此，精神文化是文化價(jià)值系統(tǒng)中的核心價(jià)值。 藝術(shù)文化與哲學(xué)文化、宗教文化三者因?yàn)闈M足人類的精神需要屬于人類文化價(jià)值系統(tǒng)中最重要的層次。作為人類情感的載體，從發(fā)生學(xué)意義上來看，舞蹈藝術(shù)文化是超越于具體宗教、哲學(xué)理念和范疇的本源性和本體性存在，而成為一自為自在的實(shí)體，具有永恒的價(jià)值。

（二）舞蹈鑒賞與人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”是一個(gè)美學(xué)命題，也是最重要的美學(xué)原理。從根本的意義上講，舞蹈鑒賞與其它藝術(shù)鑒賞一樣也是人類自身主體力量在審美活動(dòng)中的自我肯定與自我實(shí)現(xiàn)。鑒賞者在審美再創(chuàng)造活動(dòng)中，可以充分展現(xiàn)自己的智慧和才能，將自身的本質(zhì)力量對(duì)象化到藝術(shù)作品之中，從而獲得強(qiáng)烈的美感。

（三）舞蹈鑒賞與人格完善

第9篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞高校素質(zhì)教育作用

隨著教育體制的深化改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，美術(shù)鑒賞課逐漸融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)為一體。美術(shù)鑒賞課在高校的開設(shè)，進(jìn)一步促進(jìn)了大學(xué)生的自由和諧發(fā)展，為造就合格的人才服務(wù)。那么，美術(shù)鑒賞課對(duì)大學(xué)生的全面而深刻的影響體現(xiàn)在哪些方面呢？筆者認(rèn)為表現(xiàn)在以下幾方面：

一、以美引善

先生大力提倡“以美育代宗教”，就是因?yàn)樽鳛椤懊烙钡闹匾d體之一的美術(shù)有輔助道德進(jìn)步的教育功能。大學(xué)生的思想品德不是先天具有的，也不是后天自發(fā)形成的，而是在社會(huì)、家庭，特別是在學(xué)校教育中形成和發(fā)展起來的。美術(shù)鑒賞課就是學(xué)校的教育課程之一。

人的道德理想、道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為建立在審美的基礎(chǔ)之上，并以美作為追求的價(jià)值取向。在思想道德素質(zhì)養(yǎng)成過程中，美術(shù)鑒賞課把中外美術(shù)精品直接呈現(xiàn)給廣大學(xué)生，使他們產(chǎn)生“直觀”的美感?！皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)”（黑格爾語），能使人的主體性得到美的提升，前蘇聯(lián)教育家霍姆林斯基說過：“美是人的道德財(cái)富的源泉。”高校的美術(shù)鑒賞課是普通美術(shù)教育工作在高校的一種延續(xù)，是一種富有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的審美教育。這種審美教育是通過鑒賞美術(shù)作品的意境、線條、色彩、構(gòu)圖、肌理、空間及作者創(chuàng)作背景等完成的，它可以把高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為直觀的、生動(dòng)的感性形式，其中蘊(yùn)含的政治思想內(nèi)容、倫理道德內(nèi)涵，均使受教育者在提高審美感受、表現(xiàn)能力的同時(shí)，心靈得到凈化，道德情操得到升華，從而達(dá)到崇高的精神境界。生動(dòng)的藝術(shù)形象和直觀的構(gòu)思，給青年學(xué)生以啟迪、以感動(dòng)，從美術(shù)作品中感受到美，精神上獲得愉悅和滿足，同時(shí)也在潛移默化中獲取了很多人文知識(shí)，接受了思想道德教育，人的身心得以全面和諧的發(fā)展。

二、以美啟真

素質(zhì)教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神為重點(diǎn)。美術(shù)鑒賞課可以使學(xué)生以愉快的心理體驗(yàn)展開想象，現(xiàn)代心理學(xué)揭示，興趣和愉快的心情可以為復(fù)雜繁重的智力活動(dòng)提供最佳的情緒背景。好的美術(shù)作品，可以充分發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力。愛因斯坦曾說過,想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。美術(shù)鑒賞可以使學(xué)生感知、注意、記憶聯(lián)想、幻想、創(chuàng)造等思維能力得到發(fā)展。通過作品的鑒賞，可以提高學(xué)生的視覺感知能力，對(duì)各種色彩的象征義和引申義的理解會(huì)更加敏銳、協(xié)調(diào)，可以這樣認(rèn)為，美術(shù)鑒賞具有啟迪智慧的作用。

美術(shù)鑒賞的過程是一種視覺思維的過程，也是鑒賞者審美創(chuàng)造的過程。它是鑒賞者通過對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品的感受、想象、體驗(yàn)、理解和鑒別等一系列視覺思維活動(dòng)，通過對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，從而達(dá)到開闊視野、擴(kuò)大認(rèn)知領(lǐng)域，提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的目的。在美術(shù)鑒賞過程中，由于鑒賞者面對(duì)的是富于啟發(fā)性的典型視覺形象，所以會(huì)自然地喚起種種有關(guān)的聯(lián)想和想象。在聯(lián)想和想象的作用下，通過特定藝術(shù)形象可以感知和認(rèn)識(shí)更為豐富的內(nèi)容。中國(guó)古代詩論中就有“象外之象，景外之景”之說，宋代詩人梅堯臣要求“作者得于心，覽者會(huì)以意”。中國(guó)畫的留白處理，正是留給鑒賞者想象的空間，這是鑒賞者對(duì)藝術(shù)作品再創(chuàng)造的過程。藝術(shù)作品不管表現(xiàn)得多么完整、具體，都留有廣大的想象空間，這些空間需要鑒賞者通過聯(lián)想和想象去豐富和發(fā)展，使鑒賞者形象思維能力得到進(jìn)一步的培養(yǎng)與提高。美術(shù)鑒賞與美術(shù)創(chuàng)作一樣，都是一個(gè)創(chuàng)造的過程，因此，鑒賞過程也是培養(yǎng)鑒賞者創(chuàng)造力的過程。創(chuàng)造力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的核心，美術(shù)鑒賞正適合這種創(chuàng)造心理的培養(yǎng)，尤其在美術(shù)鑒賞過程中對(duì)作品的色彩、比例、空間、節(jié)奏等視覺思維的訓(xùn)練，能在潛移默化中幫助學(xué)生開拓視野，培養(yǎng)學(xué)生具有豐富的空間想象力，開啟思維的深度和廣度。

三、以美怡情

身心素質(zhì)包括體質(zhì)、體能教育和心理教育。

首先，美術(shù)鑒賞對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)的提高大有裨益。如古希臘雕塑《擲鐵餅者》就是力量與健美的和諧統(tǒng)一，這表明體質(zhì)體能的發(fā)展過程就是按照美的原則、美的規(guī)律塑造美、追求美。在對(duì)《擲鐵餅者》深入分析、鑒賞并進(jìn)一步了解作品來龍去脈的同時(shí)，還能以健康的美感引發(fā)學(xué)生強(qiáng)健體魄的自覺性。如鑒賞古希臘雕塑《米洛斯的維納斯》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生圍繞人體美的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行討論，通過美術(shù)鑒賞課幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美的時(shí)代性、階級(jí)性和多層次性，并轉(zhuǎn)而欣賞“維納斯”的古典、和諧、健康、自然之美。

其次，美術(shù)鑒賞對(duì)學(xué)生健全心理素質(zhì)也是至關(guān)重要的。美術(shù)鑒賞課對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理素質(zhì)教育的進(jìn)程中，首先要培養(yǎng)學(xué)生的愛美心理，使他們對(duì)美有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和概念，學(xué)會(huì)欣賞美、鑒賞美、表現(xiàn)美。優(yōu)秀的美術(shù)作品都是作者對(duì)自然、人生和社會(huì)的理解，是創(chuàng)作者心靈的表露，所以在美術(shù)鑒賞中，廣大學(xué)生可以通過藝術(shù)作品這一媒介與作者進(jìn)行心靈對(duì)話，使自己的心靈得到熏陶、感染、凈化與提升，從而使學(xué)生的認(rèn)知心理、情性心理、社會(huì)心理得到和諧發(fā)展。此外，美術(shù)鑒賞還可以通過各種形式和方法培養(yǎng)學(xué)生的寬容心理和創(chuàng)造心理等。

總之，美術(shù)鑒賞中的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)無一不關(guān)聯(lián)著素質(zhì)教育，關(guān)聯(lián)著學(xué)生自由和諧的發(fā)展。2004年9月10日，主席發(fā)表了關(guān)于美育的講話，在講話中他這樣講道：“實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，促進(jìn)學(xué)生的全面和健康發(fā)展。”只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)，造就出大批具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力并自由和諧發(fā)展的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]張道一主編《美術(shù)鑒賞》，高等教育出版社，1998年