引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇中西方家庭教育觀念的差異范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

正如錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中說:“中西文化差異的根本在于農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的不同，兩種文化的其他不同點都是在這基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的發(fā)展對中西方法律本位起著重要的作用。農(nóng)耕文化下的社會中，自然環(huán)境的惡劣制約著人類活動，使得人與自然的關(guān)系聯(lián)系密切。而儒家“天人合一的”思想便逐漸占據(jù)了中華民族的文化。一直以來，古代中國社會最基本的單位是家族，而后是國家，對于個人而言，國家、家族的利益根本上是高于自己的，個人的一切行為必須為家族、國家這些集體利益服務(wù)。在這種以集團利益為主的價值標(biāo)準(zhǔn)下，個人的的行為及權(quán)利受到了極大的約束，而這種限制卻使社會秩序得以維護(hù)和穩(wěn)定，從而形成家族集團本位觀念為特點的中國傳統(tǒng)法律文化。傳統(tǒng)中國法律本位在家族集團本位的影響下，忽視個人，讓個人變得渺小，也使個人的生存價值只能服從于他所依附的家族國家社會中。所以在家族中，這種本位觀最大的體現(xiàn)是“父尊子卑”、“違反父母教令”等這類等級觀念。但不同于農(nóng)耕文化的商業(yè)文化，西方社會卻因此形成了積極開放的商品經(jīng)濟。在商業(yè)文化和商品經(jīng)濟的帶動下，西方社會從氏族到個人本位則有了巨大的發(fā)展。他們更加強調(diào)自己是法律上的自然人，有法律人格，有著自己的權(quán)利和利益，不為任何其他集體或個人所依附。個人本位法也在西方社會中被逐漸確立。

二、不同法律本位下的家庭教育差異

在世界日趨全球化的同時，各種不同文化、政治、經(jīng)濟、社會的交流也日益增加，多樣文化交流的同時，沖突與摩擦也日益明顯。就好比中西方因為家族本位與個人本位的差異，在家庭教育觀念上也產(chǎn)生了不少摩擦。因此在以家族集體本位為觀念的古代中國，“父尊子卑”“違反父母教令”的等級觀念是非常普遍的。家長受到等級觀念的影響，自然認(rèn)為孩子是附屬于自己，所以在多數(shù)情況下會把體罰作為最有效的方式來教導(dǎo)孩子。在中國家長心中，孩子不應(yīng)該反對父母，否則認(rèn)為是不孝的體現(xiàn)。所以我們經(jīng)常能聽到“打是親，罵是愛，不打不罵不成材”的中國式教育方式。比如傳統(tǒng)儒家思想的三綱五常中的“父為子綱”“父尊子卑”，說的就是父親的地位高于孩子，孩子要聽從父親教導(dǎo)。在現(xiàn)代社會，“鷹爸式教育”所體現(xiàn)的傳統(tǒng)中國教育方式更是如此。在西方社會，孩子不是附屬于父母的一件私有物，他是作為個體在法律上有自己獨立的法律人格的自然人，并享有屬于自己的利益和權(quán)利。父母作為家長，當(dāng)然享有監(jiān)護(hù)和管教孩子的權(quán)利，但這種權(quán)利卻受到法律的約束，如果父母超出法律所規(guī)定的限度，父母的監(jiān)護(hù)權(quán)則會受到影響。西方父母在行使監(jiān)護(hù)和教導(dǎo)孩子的權(quán)利時會受到社會及公權(quán)力的監(jiān)督，西方孩子因此比中國孩子在個體發(fā)展上得到了更多的保護(hù)。所以在中國，家長如果沒有履行好自己的監(jiān)護(hù)權(quán)使孩子受到傷害，或者打罵孩子時，大部分受傳統(tǒng)文化影響的人必定也認(rèn)為這在中國家庭是極其普遍的。因為他們覺得自己作為家長管教自己的孩子并沒什么不對的地方，這是屬于他們天經(jīng)地義的權(quán)利。但在西方，家長卻會被，兒童福利機構(gòu)也會調(diào)查此事。但對于大多數(shù)中國家長來說，這顯然是不可思議的。

三、中西方家庭教育觀念對比的反思

第2篇

關(guān)鍵詞：中外家庭教育；家風(fēng)；比較；啟示

一、中外家庭教育的綜合比較

1.培養(yǎng)方式存在重大差異

中國的父母一般喜歡讓孩子與自己的意見保持一致，希望子女按自己的意見去行事。父母希望孩子學(xué)習(xí)更多的知識，認(rèn)為自己的責(zé)任就是為孩子的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一切條件，只要孩子肯學(xué)習(xí)，父母可以做更多的犧牲與付出。家長常常忽視孩子實際水平提出過高要求，是一種“望子成龍”的“龍化”教育，其本質(zhì)是期望子女出人頭地的“精英式”教育。在孩子的成長過程中，除生活上加倍關(guān)心外，父母最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)，對孩子的獨立生活能力、社會適應(yīng)能力、心理健康程度、道德情操以及公民意識等則關(guān)心甚少。

西方家長非常重視孩子健康心理的培養(yǎng)，很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。他們把快樂教育作為一項重要的教育內(nèi)容來實施，經(jīng)常和孩子一起討論問題，孩子遇到不順心的事也愿意跟家長商量。例如，英國是傳統(tǒng)的家長制作風(fēng)，家長以培養(yǎng)有教養(yǎng)的紳士為家庭教育的目標(biāo)；日本家長喜歡安靜聽話的孩子；德國家長鼓勵孩子就某件事與父母爭辯，自由地發(fā)表自己的意見；加拿大的孩子們很少有家庭作業(yè)，家長注重的是讓孩子輕輕松松地做游戲、玩玩具，在玩中學(xué)到書本上學(xué)不到的知識。

2.價值觀核心教育差異明顯

中國素以禮儀之邦、文明古國著稱于世。以符合社會發(fā)展趨勢的美德為現(xiàn)代家庭道德教育的基點。中國家庭教育目標(biāo)與“光耀門楣”相關(guān)聯(lián)，更多地是強調(diào)一種“完人教育”。在中國傳統(tǒng)的“父慈子孝、兄友弟恭”觀念基礎(chǔ)上，強調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的長幼關(guān)系，整個中國傳統(tǒng)社會就像是一個大家庭，由傳統(tǒng)的倫理道德做支撐和聯(lián)系。

西方家長期望孩子成名成家的觀念相對比較淡薄，他們并不煞費苦心地設(shè)計孩子的未來，而是注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨立生存能力的社會人。西方家庭道德教育目標(biāo)是一種大眾化的“凡人”教育。一是家長對孩子的各種想法、做法普遍表示理解和支持；二是注重對孩子自信心和勇氣的培養(yǎng)；三是培養(yǎng)孩子的愛心和責(zé)任心；四是培養(yǎng)孩子善良的品質(zhì)及健全的人格；五是培養(yǎng)孩子的獨特個性和自立能力。西方的親子關(guān)系是建立在民主和平等基礎(chǔ)上的關(guān)系，注重在和諧融洽的家庭氛圍中，把孩子培育成身心健康、追求幸福的人。

3.法治觀念存在根本差異

我國當(dāng)代相關(guān)教育改革的政策法律文件中，家庭教育常被提及，體現(xiàn)了家庭的義務(wù)和配合學(xué)校教育的重要性。家庭參與教育改革體現(xiàn)為家庭教育作用的發(fā)揮、配合學(xué)校的教育教學(xué)工作、保障兒童按時入學(xué)等內(nèi)容，但是家長尚未經(jīng)常性地參與學(xué)校事務(wù)，個人的法治觀念相對比較淡薄。

西方家長對于家庭培養(yǎng)具有法制觀念的公民方面有著非常高的期望值，他們十分重視公民意識的培養(yǎng)，從小就培養(yǎng)孩子的公民主體意識、權(quán)利意識和社會責(zé)任意識。家長以身作則，避免空洞枯燥的說教，“言傳”與“身教”并重，且?guī)ь^守法守規(guī)。家長從家庭日常小事做起，家庭中倡導(dǎo)一種民主、和諧的氣氛，特別注重人權(quán)教育，培養(yǎng)孩子的自主精神和責(zé)任感。西方家庭的熏陶著孩子，對其成為有德性、重理性的人有重要作用，其目的之一是培養(yǎng)孩子具有強烈的民族意識和愛國情感。

4.非智力因素教育方式迥異

我國青少年在學(xué)業(yè)上不亞于西方青少年，但普遍表現(xiàn)出獨立生活能力差、缺乏自立意識、依賴性強、做事被動、膽怯的缺點；缺乏適應(yīng)環(huán)境和應(yīng)變能力，有些人不懂得交往的技巧，人際關(guān)系差；有些孩子怕苦怕累，缺乏同情心，在家不知關(guān)心自己的長輩，在外缺乏社會責(zé)任感。中國家庭重智育輕德育的現(xiàn)象普遍存在，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)不被重視。還有部分學(xué)校過分關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)，以考試為中心、以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向。

西方的兒童、少年，普遍從小就從事送報、打工等勞動，表現(xiàn)出很強的自立能力。他們 從小就養(yǎng)成不依靠父母、家庭，盡量靠自己的意識。如美國1歲多的孩子基本上都是自己吃飯，德國6歲以上的孩子要幫助父母洗碗、掃地和買東西，參加修鞋草坪之類勞動的情況在國外少年兒童中比比皆是，孩子上大學(xué)后自己掙學(xué)費、生活費的現(xiàn)象也毫不稀奇。即使是那些相當(dāng)富有的父母，也十分注重對孩子進(jìn)行自食其力能力的培養(yǎng)。總的來說，在意志和性格等非智力因素的培養(yǎng)方面，西方家庭教育效果顯著。

5.功利化與非功利化教育

我國以應(yīng)試教育為主的教育制度，是引導(dǎo)家庭教育方向的風(fēng)向標(biāo)，在其影響下，家庭教育呈現(xiàn)比較明顯的重智育輕德育和功利化的現(xiàn)象。家長想方設(shè)法請家教補課，不惜血本地培養(yǎng)子女的特長、興趣和愛好；家長為子女不惜犧牲一切，無微不至地關(guān)心其生活，家務(wù)勞動由父母承包的現(xiàn)象比比皆是；子女嚴(yán)重依賴父母，但父母往往得不到感激和尊重，孩子還認(rèn)為是理所當(dāng)然。

西方家長重視孩子的日常行為，注重培養(yǎng)孩子的吃苦耐勞意識和品質(zhì)。家長身先士卒，和孩子一同勞動，一同面對與克服困難；提倡樂于助人和為公眾服務(wù)；十分重視培養(yǎng)孩子的審美情操和藝術(shù)素養(yǎng)，將德育與心育一體化進(jìn)行；家長鼓勵兒童自由且自然地表達(dá)自己的思想與情感；鼓勵孩子在生活中提出不同的見解，并對其中的疑問進(jìn)行積極的探索，西方孩子普遍性格開朗、自信，且綜合素質(zhì)較高。

二、國外幾種家庭教育思想

個體心理學(xué)的創(chuàng)始人阿德勒注重民主和諧的家庭氣氛的構(gòu)建，良好家庭氛圍的創(chuàng)設(shè)，必須基于父母與孩子之間的相互尊重，以及家長和孩子之間關(guān)系的平等。只有搭建好這個和諧的、平等的教育平臺，家長才可能同兒童對話，進(jìn)而對其合作意識和合作能力進(jìn)行良好的培養(yǎng)。

鮑里斯?塞德茲是美國著名心理學(xué)家，其家庭教育思想主要包括以下幾方面：第一，教育的本質(zhì)是發(fā)掘潛能；第二，音樂教育應(yīng)該擺在首要位置；第三，天才是從游戲中產(chǎn)生的；第四，自信是成功的重要途徑。

斯托夫人指出，孩子能否成為杰出人物，完全取決于母親施行了什么樣的教育。最早對孩子進(jìn)行教育的應(yīng)該是家里的母親，而不是學(xué)校的老師。家庭教育必須由父母來承擔(dān)，不能委托給別人去做。她的“偉大始于家庭”的觀念深入人心，使越來越多的家庭從中獲益。

英國教育學(xué)家約翰?洛克提到：“家庭教育不僅是基礎(chǔ)教育，而且是主導(dǎo)教育，給孩子深入骨髓的影響，是任何學(xué)校及社會教育永遠(yuǎn)代替不了的。”他認(rèn)為，盡管家庭教育也有一定缺點，但比學(xué)校教育還是好得多，家庭教育就是達(dá)到教育上的主要大目標(biāo)的最好最安全的辦法。

被譽為“家庭教育之母”的英國著名教育家夏洛特?梅森的核心觀點是，兒童是一個具備所有發(fā)展可能性和能力的人。教育的目的是盡可能多地把兒童置于與自然生活和思想的活生生的接觸中，父母應(yīng)該注意有意識地培養(yǎng)孩子的各種良好的習(xí)慣。

三、思考與啟示

綜合各國對于家庭教育的研究情況，發(fā)現(xiàn)國外的“家風(fēng)”這一概念并不如我國清晰，歐美國家對此研究也很少。我國和西方的家庭教育確實存在各自的優(yōu)勢與不足。對比中西方的家庭教育，可以發(fā)現(xiàn)很多的不同之處。這些不同取決于不同的觀念，而觀念的不同又是由政治、經(jīng)濟、歷史、宗教等諸多原因造成的。中西方的這些不同，使得各國的家庭教育能夠適應(yīng)本國國情。

1.加強立德樹人教育刻不容緩

“立德”即樹立德業(yè)。樹，栽培，“樹人”即培養(yǎng)人。從家庭德育與成才關(guān)系來看，“立德”是“樹人”的基礎(chǔ)，做人是立身之本，良好的道德品質(zhì)是成才的前提條件。立德樹人是教育的根本任務(wù)，其目的是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。未成年人正處于道德觀的形成和發(fā)展階段，特別需要家長幫助他們樹立正確的道德觀。學(xué)會做人，重視修養(yǎng)德行是我國傳統(tǒng)家庭教育的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。古人認(rèn)為良好的思想品德是做人、立世的根本，培養(yǎng)孩子成為一個有良知、懂孝道、有責(zé)任心的人是當(dāng)代家庭教育的重要任務(wù)。

2.實施素質(zhì)教育迫在眉睫

目前我國有相當(dāng)比例的學(xué)校過分關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)，以考試為中心、以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向，在這種環(huán)境里，家長僅僅關(guān)心孩子學(xué)了多少知識、掌握了幾門技能，一切跟中高考無關(guān)的活動都不值得付出時間和精力，否則孩子就會被認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)等等。家長應(yīng)徹底拋棄“以成績?yōu)橹行摹钡慕逃^念，將重心從過分關(guān)心知識技能，轉(zhuǎn)移到對孩子的全面培養(yǎng)上來。

3.構(gòu)建優(yōu)良家庭教育（家風(fēng)）意義重大

家庭是社會的基本單元。注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，對于國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧具有十分重要的意義。家庭是孩子的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。家庭教育工作開展的如何，關(guān)系到孩子的終身發(fā)展，關(guān)系到千家萬戶的切身利益，關(guān)系到國家和民族的未來。一要加強立法、規(guī)范制度，努力使家庭教育法制化、規(guī)范化；二要家長主動與學(xué)校、社會共同形成教育合力，避免缺教少護(hù)、教而不當(dāng)，切實增強家庭教育的有效性，培養(yǎng)良好家風(fēng)。

總之，我國家長必須重視以德為本的家庭教育，這有益于孩子的正確道德觀的形成。家長應(yīng)大力弘揚自強不息、重義輕利、愛國愛民、天下為公的價值觀，減少青少年一代在人生目標(biāo)上的迷茫和空虛，補救現(xiàn)代社會過分強調(diào)理性和效率所帶來的冷漠無情和利益至上等社會問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]王 萍.社會轉(zhuǎn)型期家庭教育面臨的新挑戰(zhàn)[J].教育探索，2013（11）：10-12.

[2]（美）斯托夫人.哈佛教子枕邊書[M].亞 北，藍(lán) 黛，譯.北京：中國婦女出版社，2006.

第3篇

關(guān)鍵詞：《洋妞到我家》；中西文化；家庭教育；教育方法

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0250-03

家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校[1]。家庭教育的重要性不言而喻。家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，從古至今都受到全世界人們的關(guān)注。家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人對未成年孩子進(jìn)行教育的過程，涉及面較廣。一般來說，家庭教育以品德教育為主，旨在培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如生活習(xí)慣、勞動習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等。

近年來，由于世界全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，中西家庭教育的差異日益引起人們的重視，反映中西家庭教育差異的影視作品也越來越多。其中，《洋妞到我家》就是一部典型的代表作。這部電影講述了這樣一個故事：一位大齡媽媽（皮皮媽媽）在生活和工作的雙重壓力下，產(chǎn)生種種不滿，天天生活在抱怨之中。為了能擺脫困境，早日帶女兒出國，她不惜血本，每月花費6000請來了哥倫比亞藉互惠生娜塔莉吃住在家，教5歲女兒學(xué)習(xí)英語。但是，中西文化差異給這個家庭帶來了種種碰撞、誤會甚至是危機。這一切讓孩子成長，也讓皮皮媽媽開始思考，如何教育孩子。最后，她終于認(rèn)識到：在她和身邊朋友們紛紛想“走出去”的時候，大量國外年輕人期待的卻是“走進(jìn)來”。中國給予了世界太多的機會，學(xué)中文正成為國外年輕人改變命運、改變生活、走向夢想的基石，而自己“走出去”也許會得到，但失去的則是更多。影片結(jié)尾，在互惠生中國區(qū)聚會中，有一位互惠生告訴自己的朋友，自己的護(hù)照無限期延長，因為自己的家人都來到中國并在此定居。雖然結(jié)局很完美，一個中國家庭變得越來越和諧，中西方的交流越來越流暢。但是，這部電影也折射出當(dāng)下中國中產(chǎn)家庭的正面臨著的種種現(xiàn)實困境，尤其是家庭教育問題。在這部影片中，媽媽代表了中式教育，而互惠生娜塔莉則代表了西式教育。在影片中，中西家庭教育差異表現(xiàn)得淋漓盡致。

一、中西家庭教育差異在影片中的表現(xiàn)

（一）家庭教育目標(biāo)

自古以來，中國家庭教育都是以家庭為本位，認(rèn)為家庭成員，尤其是孩子是家庭的一份子，應(yīng)以家庭或家族利益為重。在中國家庭教育中，孩子要以學(xué)業(yè)為重，避免任何一切與學(xué)習(xí)無關(guān)的活動。教育的最終目標(biāo)就是要孩子取得好成績，找到好工作，從而達(dá)到光宗耀祖“成才”的目的。而西方的家庭教育則是以個人為本位，認(rèn)為孩子是獨立的個體。因此，在西方家庭教育中，家長更加注重尊重孩子，鼓勵孩子進(jìn)行自主選擇，重在鍛煉孩子的獨立自主能力。在孩子的學(xué)習(xí)過程中，更加注重培養(yǎng)孩子獨立思考的能力，從而達(dá)到讓孩子“成人”的目的。

在這部電影中，中西家庭教育的目標(biāo)有明顯區(qū)別。娜塔莉和皮皮玩捉迷藏的游戲，為了贏得游戲，皮皮竟然藏在垃圾桶中。娜塔莉認(rèn)輸后，皮皮開心地大喊“我贏了，我贏了”！但是，媽媽看到后卻非常生氣，并且怒斥娜塔莉，“你要做垃圾行，我女兒是公主”！簡單的一句話，卻道明了中西家庭教育的根本區(qū)別。作為西式教育的代表，娜塔莉熱情獨立，即使皮皮媽說她是“乞丐”，她也很開心的說自己是個“好乞丐”，可以身無分文在荷蘭呆上兩天，有較強的獨立生活能力。相反，皮皮媽媽對孩子的教育就只在于學(xué)業(yè)，以“移民”為終極目標(biāo)，旨在讓孩子有個美好的未來，最終實現(xiàn)她的“公主夢”。

（二）家庭教育方法

據(jù)研究，家庭可以根據(jù)父母與子女的關(guān)系分為“權(quán)威型家庭”和“平等型家庭”。顯而易見，中國家庭屬于前者，重視服從和權(quán)威。在中國家庭中，家長擁有絕對的權(quán)威，經(jīng)常在家庭教育中使用諸如此類的語言，如“不行”“不可以”等等，嚴(yán)重忽視了孩子獨立意識的培養(yǎng)。孩子要守規(guī)矩，愛學(xué)習(xí)，很少有自主選擇的機會和權(quán)力，父母是家庭的主導(dǎo)，會代替孩子做出選擇和決定。因此，中國家庭教育環(huán)境相對比較刻板，受父母教育觀念影響極大。西方家庭則屬于后者，重視尊重和平等。在孩子的教育過程中，家長多會采用民主和開放的方式，追求家長和孩子之間的對等關(guān)系，尊重孩子，把孩子看作是獨立的個體，鼓勵孩子勇敢嘗試，培養(yǎng)孩子的自信心和獨立意識，家庭環(huán)境較為寬松，以孩子的意愿為家庭教育導(dǎo)向。

在這部電影中，皮皮的媽媽不僅嚴(yán)格要求皮皮，而且也給娜塔莉立下了規(guī)矩，同時以中國的諺語“不立規(guī)矩，不成方圓”來要求娜塔莉遵循以下規(guī)定：第一，洗澡不能超過15分鐘；第二，衣服穿得整齊一些；第三，用完衛(wèi)生間要打掃干凈；第四，內(nèi)衣外衣不能混著洗，內(nèi)衣自己手洗；第五，房間不能亂，要把衣服放在衣柜里；第六，皮皮有自己的專用工具和食物：筷子用完后要用開水燙，過濾網(wǎng)用來過濾骨頭和魚湯，使用一次性手套去掉食物里的骨頭和刺，硬的食物要磨碎。皮皮吃的是無公害的有機水果和蔬菜。吃水果要削皮，必要的時候還要用開水燙燙；第七，皮皮的作息時間也有明確的規(guī)定：每天下午5點鐘彈鋼琴40分鐘，練完琴后學(xué)英語。每天晚上9點鐘睡覺，不可以看電視；第八，不能帶皮皮出去，因為外面有很多的陌生人。可以說，中國的家庭教育方式在電影中表現(xiàn)的惟妙惟肖。皮皮媽媽總是告訴皮皮和娜塔莉，什么事情可以做，什么事情不允許做，要求他們“我怎么說，你怎么做”。每當(dāng)孩子或娜塔莉提出質(zhì)疑時，皮皮媽媽總強調(diào)一個詞“規(guī)矩”，或者就是一個更簡單的回復(fù)，“不可以”！由此可見，中國家庭教育中父母的權(quán)威不容質(zhì)疑，孩子嚴(yán)重缺乏獨立自主意識。

然而，在娜塔莉和皮皮單獨相處時，卻有著完全不同的教育方法。她沒有把皮皮看做是一個孩子，而是把她看做是一個獨立的個體，追求與她之間的平等交往。在皮皮哭鬧要媽媽的時候，娜塔莉沒有像中國家長一樣哄孩子，而是跟她玩游戲，教會她生活和交往的基本原則。帶皮皮出去玩，娜塔莉也不像中國家長一樣，幫孩子做好所有的事情。她要求皮皮自己攜帶水壺，帶她去乘坐地鐵，即使學(xué)習(xí)英語，也是用非常輕松愉悅的方式，在情景教學(xué)中教會皮皮說英語。甚至，皮皮走丟的時候，正是娜塔莉曾經(jīng)教過皮皮如何辨別警察，才讓皮皮找到了家。在西方國家，家庭的大部分將通過引導(dǎo)的方式教育孩子。父母不會把自己的想法強加到孩子身上，反而是告訴孩子事實，讓他們了解并作出判斷。正如娜塔利一樣，雖然她的家庭生活條件很不好，媽媽在她年幼時就去世，還經(jīng)常受到后媽的欺負(fù)，但是她有較強的獨立生活能力，樂觀向上。

二、原因分析

（一）中西傳統(tǒng)思想差異

中西家庭教育的差異可以追溯到傳統(tǒng)觀念的差異。中國文化源遠(yuǎn)流長，長期以來受到儒教、道教和佛家思想的影響，所以中國人重視學(xué)業(yè)，忽視了其他方面的全面發(fā)展[2]。在學(xué)校，我們應(yīng)該尊重教師，強調(diào)學(xué)生應(yīng)該遵守所有的規(guī)則。在家里，家長的權(quán)威是一種普遍現(xiàn)象。西方國家大多以人本主義教育思想為出發(fā)點，注重理性，重在培養(yǎng)一個健康的人，一個有主動性和創(chuàng)造性的人。在學(xué)校里，教師就像是顧問，無論在課堂或課下，老師和學(xué)生都是平等的。同樣，在家庭里，父母把孩子作為一個獨立的實體，相互尊重，尋求平等。

在這部電影中，中西傳統(tǒng)思想的差異在一開始就有所表現(xiàn)。當(dāng)皮皮爸爸第一次見到娜塔莉時，他被一個熱情的擁抱和無數(shù)個親吻給嚇到了。皮皮媽媽對此的回應(yīng)就是：“我們這兒不興這個。”在中國傳統(tǒng)思想觀念中，親吻只適合情侶或夫妻。中國人信奉男女授受不親，直到現(xiàn)在，很多人也會避免單獨和異性相處，避免肢體接觸。但是在西方很多國家，親吻只是一種問候的方式，沒有其他含義。由此可見，中西傳統(tǒng)思想截然不同，這自然而然就導(dǎo)致了中西文化差異，進(jìn)而形成中西家庭教育差異。

（二）中西價值觀差異

價值觀是文化中最深層的一部分，它支配著人們的信念、態(tài)度和行動。中西文化是兩種不同的文化體系，在個人和群體的關(guān)系方面，中國思想家偏重于群體秩序中的個人，講“人倫”；西方思想家偏重于個人組成的群體，尊“個性”。前者從群體的尊卑秩序講個人，后者從個人利益講群體[3]。也就是說，西方人相信個人主義，強調(diào)的是自我和個人的成就，與集體、社會的關(guān)系松散，相互依賴程度弱；而中國人更強調(diào)集體主義，強調(diào)社區(qū)或集體的和諧，與集體、社會聯(lián)系緊密，相互依賴度強。正是由于個人主義和集體主義價值觀的差異，中西家庭教育才有著截然不同的目的和方法。

在這部電影中，“孔融讓梨”的故事就是一個典型代表。當(dāng)皮皮一家人吃飯時，皮皮爸爸給皮皮出了一道題，“從前有一個小孩，他面前擺了一大堆梨，有大有小，你猜他會拿哪個吃？”皮皮毫不猶豫的回答，“孔融把大的讓給別人吃啦！”為此皮皮爸爸還表揚了皮皮，但是娜塔莉卻說“自己喜歡給別人，為什么？”雖然皮皮媽媽告訴娜塔莉這個在中國人盡皆知的道理“孔融讓梨是中國人的美德”，但是娜塔莉卻對此不大理解，認(rèn)為“最好的要留給自己。吃好的，臉漂亮，聰明，得到機會”，看到這里，我們不難理解中西價值觀的差異對家庭教育帶來的影響。

三、對中國家庭教育的啟示

（一）避免過度保護(hù)，培養(yǎng)孩子的獨立性

在中國，最常見的就是皮皮媽媽一類的家長。她們對孩子無微不至，全方位地愛護(hù)孩子，無論是生活上還是學(xué)習(xí)上，都無一例外。但是，這種過度保護(hù)式教育的結(jié)果就是孩子自理能力較差。影片中的皮皮由于缺乏基本的生活自理能力，5歲還不會自己吐魚刺，結(jié)果喉嚨被卡，緊急送往醫(yī)院。因此，在今后的家庭教育中，中國的父母應(yīng)該把孩子作為一個獨立的個體平等對待，尊重孩子的想法和選擇，給予更多的鼓勵和肯定，在加強監(jiān)管的同時注重培養(yǎng)孩子的獨立性。同時，家長要加強與孩子的情感交流，經(jīng)常傾聽孩子的想法和意見，培養(yǎng)孩子解決問題的能力，引導(dǎo)他們明辨是非。

（二）改變教育方法

中國的素質(zhì)教育應(yīng)該從家庭教育開始。學(xué)校和家庭一起為孩子們提供一些實踐的機會。同時，鼓勵孩子們培養(yǎng)興趣和愛好，關(guān)注和提高孩子的綜合素質(zhì)能力。父母也應(yīng)該考慮孩子自身情況，提出合理的目標(biāo)和方向，使他們的家庭教育能適應(yīng)孩子的年齡和智力水平。同時，父母也應(yīng)該改變對孩子的評價標(biāo)準(zhǔn)。不要強迫孩子沒日沒夜地學(xué)習(xí)，而要注重培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

在中國，很多家長望子成龍，望女成鳳，希望自己的孩子可以成為一個偉人。為了達(dá)到這個目的，強迫孩子學(xué)習(xí)，參加各種各樣的培訓(xùn)班，但是他們卻忽視了孩子能力的培養(yǎng)和孩子的意愿。這就是現(xiàn)今中國家庭教育方式的不合理之處。在這部電影中，皮皮媽為皮皮安排好一切，包括她的生活和未來。父母的希望沒有錯，但是所有這些都需要以正確的方式進(jìn)行。

總之，中國的家庭教育方式亟待改變。父母應(yīng)該把孩子作為一個獨立的個體，不是老一代人的希望。只有這樣，中國的家庭教育才能有很大的進(jìn)步和提高。

由于中西方的傳統(tǒng)思想和文化價值觀存在很大的差異，中西家庭教育的目標(biāo)和方法也大為不同。本文以電影《洋妞到我家》為題材，從家庭教育觀的角度，對比分析中西家庭教育差異，旨在找出原因，取其精華，棄其糟粕，進(jìn)一步改善中國的家庭教育，促進(jìn)社會進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕.2015春節(jié)團拜會上講話，2015-2-17.