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第1篇

關(guān)鍵詞：人文主義；文藝復(fù)興；情感音樂；表現(xiàn)性；戲劇性

中圖分類號(hào)：J60-02？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）49-0264-02

一、人文主義的內(nèi)涵

人文主義一詞的解釋有許多種，筆者主要根據(jù)朱光潛先生的《西方美學(xué)史》、周國(guó)平先生的《人文演講錄》和個(gè)人的理解試圖再次詮釋該詞匯。英文中“Humanism”一詞，譯作人文主義、人文精神、人道主義。這個(gè)詞語有兩個(gè)解釋，廣義上是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究；狹義的人文主義則是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們提出了反封建、反教會(huì)的思想斗爭(zhēng)，開始提倡人性反對(duì)神性、人權(quán)反對(duì)神權(quán)、個(gè)性的自由反對(duì)宗教的禁錮。在這一思想的指導(dǎo)下，人們開始重視人、肯定人、強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的作用和地位，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，提倡理性、追求知識(shí)、探索自然、研究科學(xué)，反對(duì)禁欲主義，歌頌愛情，要求個(gè)性的解放。

二、文藝復(fù)興的概況

文藝復(fù)興發(fā)源于13世紀(jì)末的意大利，后逐漸向北傳播，最后席卷全歐洲。它帶來了一段科學(xué)與藝術(shù)的革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近現(xiàn)代的分界。這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)囊括了對(duì)古典文獻(xiàn)的重新學(xué)習(xí)，其影響遍及文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教等知識(shí)探索的各個(gè)方面。

人文主義標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來，并提倡個(gè)性自由。因此，人文主義的思想在歷史發(fā)展進(jìn)程中起到了很大的作用。

三、文藝復(fù)興時(shí)期的音樂理念

在這個(gè)時(shí)代的影響下，人們對(duì)音樂提出了新的審美要求，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.要求音樂協(xié)和、悅耳，滿足聽覺的需要。不同的聲音可以運(yùn)用復(fù)雜的對(duì)位手法，但是必須使其有協(xié)和的音響相組合。讓耳朵舒適是當(dāng)時(shí)對(duì)音樂的最高要求。對(duì)于音樂的體驗(yàn)不再是中世紀(jì)的理念音樂，是“完美”的或不完美的音樂。而是體驗(yàn)音樂，要從中獲得聽覺上的和純粹的音樂欣賞。

2.聲樂音樂要求表現(xiàn)歌詞內(nèi)容和意義，加強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力。不僅要求音樂與歌詞相得益彰來表現(xiàn)歌詞的外部特征，如句法、重音等，更要求通過音樂與歌詞的有機(jī)結(jié)合，來打動(dòng)聽者的心靈。

3.開始出現(xiàn)音樂的“民族性”的模糊概念和世俗音樂的興起。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)對(duì)民族語言的不同表現(xiàn)方式有所意識(shí)，音樂的民族性更多的體現(xiàn)在世俗音樂之中。從以上對(duì)與文藝復(fù)興時(shí)期音樂觀念的幾點(diǎn)概述，我們就已經(jīng)隱約地窺視到了人文主義發(fā)展的痕跡。

四、人文主義對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期音樂的影響

在人文主義思想的影響下，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂呈現(xiàn)出一些新的因素，其不僅體現(xiàn)在新的音樂觀念上，還有對(duì)人的創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)及其對(duì)與音樂藝術(shù)本身演進(jìn)的可能性的認(rèn)識(shí)。下面筆者以人文主義中人性的兩個(gè)部分——理性與感性，結(jié)合文藝復(fù)興時(shí)期的音樂現(xiàn)象和音樂家來進(jìn)一步地分析其對(duì)于音樂的影響。

1.音樂頭腦的風(fēng)暴。人文主義尊重人的價(jià)值，不只是把人當(dāng)做一種生命的存在，更要求把人當(dāng)做一種精神的存在。關(guān)心精神生活，尊重精神價(jià)值，是人文主義更深刻的方面。而精神生活又可分為智力生活和心靈生活，前者面向世界，去探求世界的奧秘，體現(xiàn)了人的理性；后者面向人生，來探尋人生的意義，體現(xiàn)了人的超越性。理性的能力體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對(duì)搜集來的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理概括。文藝復(fù)興是頭腦的風(fēng)暴時(shí)代，社會(huì)在進(jìn)步，科學(xué)在發(fā)展，人們開始對(duì)封建教會(huì)的思想產(chǎn)生質(zhì)疑，迫切地渴望探索一切可以觸及到的領(lǐng)域，音樂也不例外。早在文藝復(fù)興時(shí)期，法國(guó)的維特利就提出了“新藝術(shù)”的理論，他在論著中根據(jù)音樂的實(shí)踐，判斷出當(dāng)時(shí)音樂理論中的保守思想。比如根據(jù)舊的理論“三度和六度是不協(xié)和的音程”，他做出定論，三度與六度是協(xié)和音程。另外查理諾還非常重視聲樂復(fù)調(diào)，他分析了各種對(duì)位手法，特別對(duì)雙對(duì)位的主題進(jìn)行了深入研究。試圖從嚴(yán)格的對(duì)位實(shí)踐中總結(jié)出規(guī)律來，然后從理論上建立新的和聲理論，也曾經(jīng)從泛音音列中探求三和弦的音響學(xué)的基礎(chǔ)。查理諾的音樂理論的歷史意義在于總結(jié)了嚴(yán)格對(duì)位式的復(fù)調(diào)音樂的成就，并同時(shí)為新的和聲式思維指出了方向。

2.流淌的情感音樂。人文主義的思想就是要關(guān)心人、以人為本、重視人的價(jià)值，主張立足于塵世生活的精神追求。要求尊重人的生命價(jià)值、尊重頭腦、尊重靈魂。在當(dāng)時(shí)的歐洲，由于中世紀(jì)長(zhǎng)時(shí)期對(duì)靈魂的禁錮，人們迫切地需要個(gè)性的解放、靈魂的自由。人文主義的思潮對(duì)音樂的影響在世俗音樂上得到了更加充分的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的音樂產(chǎn)生了更加具有民族特點(diǎn)和富有民族歷史內(nèi)容的作品，有的甚至表現(xiàn)了國(guó)家命運(yùn)的主題和愛國(guó)情緒。在風(fēng)格上，它們拋開了中世紀(jì)夢(mèng)幻性的手法，更加注重寫實(shí)，更多地表現(xiàn)人，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和對(duì)生活的熱愛。我們從當(dāng)時(shí)的世俗音樂中看到對(duì)音樂表情性追求的法國(guó)的尚松、注重音樂心理刻畫及戲劇性關(guān)注的意大利的牧歌。這里僅以文藝復(fù)興時(shí)期最具代表性的世俗歌曲——意大利的牧歌和法國(guó)的尚松為例加以闡述。①戲劇性的情感表現(xiàn)——意大利的牧歌。16世紀(jì)在意大利北部產(chǎn)生的一種世俗歌曲體裁，是意大利世俗音樂的重要形式，常采用具有較高水平的詩(shī)詞作為歌詞，詩(shī)詞類型有當(dāng)時(shí)流行的十四行詩(shī)、巴拉塔、坎佐納及田園詩(shī)等。歌詞內(nèi)容大多與婦女、愛情有關(guān)，更加熱情動(dòng)人。音樂風(fēng)格細(xì)膩、抒情，注重音樂對(duì)歌詞的細(xì)致表達(dá)。當(dāng)時(shí)最具代表性的作曲家蒙特威爾第，其創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)了16世紀(jì)末17世紀(jì)初牧歌風(fēng)格的急劇變化，成就了意大利牧歌創(chuàng)作大師的風(fēng)范。在作品中，主調(diào)與復(fù)調(diào)風(fēng)格完美的結(jié)合，和聲富于表現(xiàn)力。他不僅關(guān)注歌詞的表現(xiàn)，而且還有作品整體的戲劇性。他是文藝復(fù)興晚期最后一位偉大的牧歌作曲家，也是巴洛克早期意大利歌劇的奠基者之一，因此他被冠以跨時(shí)代的作曲家的稱號(hào)。16世紀(jì)末期的牧歌作曲家們注重表現(xiàn)人物的感情，并運(yùn)用戲劇性的手法，使得意大利牧歌音樂一步步接近人文主義者理想中的古希臘音樂。②表情性與民族情感的表現(xiàn)——法國(guó)的尚松。16世紀(jì)，法國(guó)作曲家發(fā)展了一種具有鮮明民族特性的、用法語歌詞演唱的世俗歌曲——法國(guó)尚松。其一般按音節(jié)譜曲，強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重音，詩(shī)歌的韻律對(duì)音樂旋律具有重要的作用。這一時(shí)期的尚松富于法國(guó)民族性格，活潑歡快。主要的代表作曲家雅內(nèi)坎，其尚松最具特色，他不僅寫作抒情性的尚松，還善于寫作描繪性的尚松。創(chuàng)作形式多樣，不拘泥于固定的形式，富于變化。在創(chuàng)作題材方面，常以描繪社會(huì)事件、生活、風(fēng)俗為主。代表作有《鳥之歌》、《云雀》、《狩獵》等。法國(guó)尚松在整個(gè)16世紀(jì)廣泛流行，是具有較高對(duì)位技術(shù)的歌曲，它借鑒吸收法國(guó)民歌的主題，在廣闊的音樂創(chuàng)作領(lǐng)域中產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品，是文藝復(fù)興時(shí)期世俗歌曲中重要的體裁。

五、結(jié)語

第2篇

什么是人文主義教育?所謂人文主義教育，就是反對(duì)把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，人本身就富有個(gè)性。其目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)知識(shí)、能力與人格、思想價(jià)值等同步發(fā)展、全面發(fā)展的人。其途徑是通過知識(shí)的學(xué)習(xí)來提高能力，通過知識(shí)和能力的積累來感染學(xué)生，讓學(xué)生感受其中所蘊(yùn)含的真善美，進(jìn)而將自由平等博愛融入心田。

一、人文主義教育的發(fā)展

1.古希臘羅馬時(shí)期的人文主義思想萌芽

人文主義教育思想最早起源于古希臘，并且自那時(shí)起就一直貫穿著整個(gè)教育史。古希臘的雅典是奴隸主民主政治，經(jīng)濟(jì)繁榮，且教育發(fā)展水平較高。雅典的政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求把他們的子弟培養(yǎng)成為“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典還在教育史上首先提出了“人多方面和諧發(fā)展”的教育思想，所謂人多方面和諧發(fā)展，在希臘時(shí)代，主要指一個(gè)人在智、美、德、體諸方面都得到充分的塑造。

古羅馬時(shí)期的教育思想是對(duì)希臘文化教育的傳承和發(fā)展。其教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)成為善于辭令、精于文學(xué)、能言善辯的演說家。雄辯家應(yīng)具備有廣博的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的修辭修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度等，其教育內(nèi)容有修辭、文法、歷史、文學(xué)等諸多文雅學(xué)科，被稱之為“博雅教育”(Liberal Education)。

然而，古希臘、古羅馬時(shí)期，“人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)尚處于原始混沌的狀態(tài)， 人文主義教育集中體現(xiàn)在以人文學(xué)科訓(xùn)練、培養(yǎng)全面的人。”[1]

2.文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義教育思想逐漸成形

人文主義最為明確地提出是在文藝復(fù)興時(shí)期。袁銳鍔指出，文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”有兩方面的內(nèi)涵，一是指新興資產(chǎn)階級(jí)的思想家從事文化活動(dòng)時(shí)所研究的對(duì)象，是與宗教神學(xué)相對(duì)立的、以人和自然為中心的世俗文化；二是指文藝復(fù)興時(shí)期的思想家在各個(gè)文化領(lǐng)域中貫徹的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。[2]

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育尊重兒童，以發(fā)展兒童的個(gè)性、培養(yǎng)全知全能、身心或人格全面發(fā)展的人為目標(biāo)。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)使用新的教學(xué)方法，如直觀的教學(xué)方法，用實(shí)物來激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

文藝復(fù)興前后經(jīng)歷了近三百年，雖然這其中的人文主義仍然存有很大的局限性，可它作為當(dāng)時(shí)思想的主流，廣泛滲透到西方文化的各個(gè)領(lǐng)域，引導(dǎo)著社會(huì)和教育發(fā)展的方向。

3.啟蒙時(shí)期至20世紀(jì)初，人文主義教育思想遭遇挑戰(zhàn)

培根的“歸納法”把科學(xué)的理念引進(jìn)了教育，第一次工業(yè)革命促進(jìn)了歐洲生產(chǎn)力的飛躍。隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展越來越快，社會(huì)也越來越需要科學(xué)技術(shù)，教育就必須符合這一客觀要求，使其培養(yǎng)的人符合經(jīng)濟(jì)和科學(xué)發(fā)展的需要。因此，歐洲的教育由原來的貴族壟斷，逐漸向平民開放，教學(xué)的內(nèi)容開始重視實(shí)科知識(shí)，接近生活實(shí)際。唯實(shí)主義和實(shí)用主義對(duì)人文主義形成了很大的沖擊力。教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)能為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造更多財(cái)富的培訓(xùn)工人和職員，教育體現(xiàn)出極強(qiáng)的功利主義色彩，把人異化成沒有精神和情感的“機(jī)器”。“人”在這一時(shí)期的意義是理性的，是邏輯學(xué)、符號(hào)學(xué)概念上的人，教育所追求的是高效，而不是學(xué)生的成長(zhǎng)。

4.20世紀(jì)下半葉，“非理性人文主義”的誕生

20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“非理性人文主義”是針對(duì)科學(xué)主義和實(shí)用主義的泛濫，使人失去了自由，從而變成機(jī)器的奴隸而提出的，它是以人

本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的一種現(xiàn)代教育思潮。非理性人文主義教育觀主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識(shí)。

非理性人文主義教育與之前古典人文主義教育不同。首先，它更加重視個(gè)體本質(zhì)的生成。古典人文主義主張重視全人的發(fā)展，主張對(duì)人實(shí)施智、德、體的全面教育；而非理性人文主義則重視人的本質(zhì)的生成，很少關(guān)注人的智、德、體的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科學(xué)的發(fā)展并未給人類帶來福祉，所以，非理性人文主義開始輕視科學(xué)，而古典人文主義的知識(shí)包羅萬象，既有人文知識(shí)，也有自然科學(xué)知識(shí)。

5.20世紀(jì)后期，“科學(xué)人文主義教育”試圖完善“人文主義” 教育理念

在非理性人文主義教育走向另一個(gè)極端，受到社會(huì)的譴責(zé)時(shí)，聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容還要通過科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)[1]。這一觀點(diǎn)反映到教育上就是提倡科學(xué)主義和人文主義的高度融合，即科學(xué)人文主義。

科學(xué)人文主義既信奉科學(xué)，又崇尚人道。但科學(xué)人文主義并不是人文主義和科學(xué)主義的簡(jiǎn)單相加，它對(duì)于社會(huì)和人的發(fā)展是極為有利的。

二、人文主義教育思想對(duì)語文教育思想的影響

人文主義教育的發(fā)展，同時(shí)也影響到現(xiàn)代語文學(xué)科指導(dǎo)思想的變遷，主要分為三個(gè)時(shí)期：

1.唯工具論盛行

語文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)。科學(xué)主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚(yáng)理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會(huì)問題和人生問題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。

轉(zhuǎn)貼于

在科學(xué)主義萬能論的影響下，語文教育出現(xiàn)了唯工具論，即把自然科學(xué)中的理性化方式放到語文教育中。唯工具論認(rèn)為，語文是學(xué)語言的，語言是工具，因此語文也是工具；認(rèn)為語文的目的是為了使學(xué)生學(xué)會(huì)、掌握和運(yùn)用語言文字，忽視了語文教育中思想文化熏陶，把語文當(dāng)做一門“技術(shù)”來學(xué)，把形式上的目的當(dāng)做其根本目的。語文教育工具論表現(xiàn)出對(duì)本學(xué)科偏執(zhí)，而忽視學(xué)生個(gè)體的存在；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性，忽視學(xué)生的發(fā)展需求；片面強(qiáng)調(diào)科技知識(shí)的重要性，忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在工具論的指導(dǎo)下，現(xiàn)在的語文教師在對(duì)課文進(jìn)行分析時(shí)，往往將文章分解得支離破碎，探討文章用了多少比喻、多少擬人，用科學(xué)的手段來分析文本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把握，要求學(xué)生掌握多少，忽視學(xué)生的人文素養(yǎng)方面的熏陶，同時(shí)也與教育的根本目的，語文教育的根本目的相偏離。無論是教育還是語文教育其根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展，而唯工具論嚴(yán)重忽視了這一點(diǎn)。

正是在這種“生存危機(jī)”的沖擊下，現(xiàn)代人開始反思、批判語文教育的唯工具論，開始呼喚人文性的誕生。

2.人文性的回歸

科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬能的同時(shí)，忽視了“人”自身的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國(guó)開始了對(duì)科學(xué)主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個(gè)極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對(duì)社會(huì)的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。

新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。吳治中說過：“語文教育人文性是一個(gè)古老而年輕的課題，它包含三層意義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢族人獨(dú)特的語文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。概括地說，語文教育人文性就是教人如何做人。”[3]由于科學(xué)主義思潮的影響，原本豐富多彩的語文教學(xué)變得呆板和沉悶，為了還語文以它原有的面貌，新人文主義教育家極力呼吁語文人文性的回歸，希望以此來促進(jìn)語文這門母語課程的發(fā)展。新人文主義融合到語文教育中去，開始注重學(xué)生的發(fā)展，注重學(xué)生德育的發(fā)展，然而，新人文主義者想要單憑人文性就把語文引向成功，培養(yǎng)出合格的人是不可能的，因?yàn)樗饤壛丝茖W(xué)主義，否定了科學(xué)的價(jià)值，制造了科學(xué)教育與人文教育之間的對(duì)立。

3.工具性和人文性的統(tǒng)一

語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“語文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一。”這一觀點(diǎn)符合當(dāng)前科學(xué)人文主義思想的需要，是對(duì)以上兩種偏激教育觀的糾正和綜合，是對(duì)語文學(xué)科的正確認(rèn)識(shí)。

有關(guān)語文教育的任務(wù)，陸儉明教授認(rèn)為，語文教育一是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育，二是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，三是讓學(xué)生掌握恰到好處的語文能力和知識(shí)。[4]陸教授說的語文教育任務(wù)，前兩個(gè)方面是指語文的人文性，第三個(gè)是說語文的工具性，我們要明確語文的工具性是其基本屬性，可是語文教育的目的并不僅僅是教會(huì)學(xué)生語文能力和知識(shí)，而是在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的發(fā)展，培養(yǎng)其文學(xué)素養(yǎng)。

學(xué)生只有在語文知識(shí)的積累達(dá)到一定的程度時(shí)，才能提高其語文能力；也只有在語文知識(shí)和能力得到實(shí)現(xiàn)和完善時(shí)，才能通過感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新等高級(jí)思維模式和致思途徑，使學(xué)生欣賞感悟到語文的文字美，感受到語文中所蘊(yùn)含的內(nèi)容美。語文教育的這兩方面屬性是不矛盾的，兩者可以很好的交融。語文新課標(biāo)指出：“‘工具性與人文性統(tǒng)一’，不是二者機(jī)械地相加，也不是簡(jiǎn)單地融合，二者之間應(yīng)有一個(gè)遞進(jìn)的循環(huán)，這個(gè)遞進(jìn)的循環(huán)就表現(xiàn)在語文課程目標(biāo)的積累與整合、感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、應(yīng)用與拓展、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的順序中。”[5]

我們把科學(xué)人文主義思想應(yīng)用到語文教育中來，就是要以其工具性為基礎(chǔ)來促進(jìn)其人文性的發(fā)展。工具性離不開人文性，沒有了人文性，工具性就變得毫無意義；而沒有了工具性，人文性就很難實(shí)現(xiàn)，工具性是人文性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

三、人文主義教育思想對(duì)語文教育的啟示

1.語文教材改革的人文主義方向

教材是教師傳授知識(shí)的主要依據(jù)，也是學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的認(rèn)識(shí)客體和學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)知對(duì)象，它對(duì)于學(xué)生和老師人文性思想的建立是非常關(guān)鍵的，因此，我們要認(rèn)真研究教材，對(duì)教材進(jìn)行開發(fā)，制備出符合學(xué)生發(fā)展需要的教材體系。我國(guó)的教材出現(xiàn)過不同方面的改革，但都是小修小補(bǔ)，它已經(jīng)很難適應(yīng)語文發(fā)展的需要，為了促進(jìn)語文的進(jìn)一步發(fā)展，就要對(duì)教材進(jìn)行新的改革，以使它適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)。

首先，我們的語文教材應(yīng)盡量選取學(xué)生身邊的生活，選取學(xué)生熟悉、感興趣的題材。比如魯迅的作品，《社戲》《從百草園到三味書屋》就很富有情趣，接近學(xué)生的真實(shí)生活，學(xué)生也能從中體會(huì)到快樂，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，所以這類文章要多選。而像《紀(jì)念劉和珍君》、《藥》、《拿來主義》這類文章則晦澀難懂，讀起來毫無生機(jī)，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，是特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物，所以我們要少選甚至是不選。我們的教材是拿給學(xué)生用的，所以要盡可能滿足學(xué)生的需求，符合學(xué)生的成長(zhǎng)過程。自從新課改以來，許多一線教師開始在這方面做出努力，比如蘇教版語文教科書就把學(xué)生作品選進(jìn)了課本，給課本增添了生機(jī)和趣味。另外，在新課改精神的指導(dǎo)下，校本課程的開發(fā)如火如荼地展開，把學(xué)生能親身感觸的文化吸引進(jìn)來，激發(fā)學(xué)生的興趣，促進(jìn)學(xué)生的不斷進(jìn)步。

雖然我們強(qiáng)調(diào)課本要符合學(xué)生的需求，關(guān)注他們所關(guān)注的問題，但這也不是意味著要犧牲選材的審美性和思想性。由于學(xué)生年齡和生活閱歷的限制，學(xué)生對(duì)一些事物還不具有辨別力，他們所喜歡的東西有可能是低俗的，不雅的，所以我們?cè)谶x材時(shí)要考慮到這一點(diǎn)，不要一味地迎合學(xué)生，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生，使他們轉(zhuǎn)變自己的想法。

其次，我們?cè)诳紤]到選材關(guān)注學(xué)生，滿足學(xué)生的同時(shí)，還要考慮到選材在排列上的系統(tǒng)性和漸進(jìn)性，它們的排列要符合學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律。例如蘇教版中采用“模塊”來構(gòu)建知識(shí)體系，在關(guān)注人文性的同時(shí)考慮到知識(shí)的排列，使其系統(tǒng)化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)循序漸進(jìn)，在知識(shí)點(diǎn)不斷累積的基礎(chǔ)上，逐步提升語文能力和語文素養(yǎng)。

2.語文課堂教學(xué)的人文主義方向

課堂教學(xué)是一種雙邊關(guān)系，這種雙邊關(guān)系是指教師和學(xué)生的一種互動(dòng)，而不是教師獨(dú)自講授。以往的語文課堂教學(xué)中，教師只管教，學(xué)生只管學(xué)，教師不會(huì)去考慮學(xué)生是否聽得懂，只負(fù)責(zé)教“書”；學(xué)生也不會(huì)去思考自己是否理解，只是不停地往腦袋里灌輸。長(zhǎng)時(shí)間下來，學(xué)生語文課變得越來越厭倦，語文也很難取得發(fā)展。

語文課堂教學(xué)的改革，首先是要立足于學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺性和個(gè)性，使用多種方式來提高學(xué)生的語文知識(shí)和能力，促進(jìn)學(xué)生人的發(fā)展，教師不再是主導(dǎo)者，而是參與者、指導(dǎo)者。在這里，我們要注意一個(gè)問題，教師為了改變課堂教學(xué)，使用了多種多樣的手段，比如，多媒體，組織各種各樣的活動(dòng)等，但在考試的壓力下，這些手段往往只流于形式，沒有實(shí)質(zhì)性的東西，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展仍然是沒用的。

學(xué)生是靈動(dòng)的生命個(gè)體，有自主性，課堂完全可以成為探討式、研究式課堂。教師在課堂上要注意引發(fā)學(xué)生的思考，教師拋出引子，讓學(xué)生自己進(jìn)行調(diào)查、研究、討論，并不斷獲得成長(zhǎng)。教師在課堂上要真正做到以學(xué)生為中心，教學(xué)方法和教學(xué)手段要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，而不是學(xué)生被動(dòng)地適應(yīng)教師教什么和怎么教。通過課堂教學(xué)改革激發(fā)學(xué)生的積極性，使他們成為知識(shí)的探索者和創(chuàng)新者。

其次，我們?cè)谡Z文課堂教學(xué)時(shí)還要注意到，課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，但并不是放任自流，老師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的正確引導(dǎo)。讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解，同時(shí)教師要注意到學(xué)生思想中存在的問題，要對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。所謂“一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特”，可“他還是哈姆雷特”，尊重學(xué)生主體，但也要對(duì)課本有基本的尊重，這樣才不會(huì)偏離教學(xué)目的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，其主體意識(shí)也不斷增強(qiáng)。

3.師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向

由于語文這門學(xué)科的特殊性，教師對(duì)于師生關(guān)系的把握很模糊，而師生關(guān)系往往會(huì)影響到語文教學(xué)的效果。語文學(xué)科中師生關(guān)系的特殊性主要表現(xiàn)在作為一門人文學(xué)科，我們?cè)谂c學(xué)生交往過程中要注重學(xué)生的情感，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的存在，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和個(gè)性；但同時(shí)，語文學(xué)科所具有的工具性，使得教師在與學(xué)生的交往過程中還要注意使用科學(xué)的管理教育方法，使語文學(xué)科的基本任務(wù)得以完成。

語文學(xué)科中的師生關(guān)系要求教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的生活，關(guān)注他們的心靈世界，為自己的教學(xué)創(chuàng)建一個(gè)和諧的環(huán)境，促進(jìn)語文學(xué)科的發(fā)展。語文不像數(shù)學(xué)一樣，它本身含有濃厚的人文氣息，它應(yīng)該生活在一種和諧的人文環(huán)境當(dāng)中，所以師生關(guān)系的構(gòu)建應(yīng)該奔著人文主義方向前進(jìn)，改變過去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢(shì)。

另外，語文教學(xué)的師生關(guān)系還要強(qiáng)調(diào)教師在與學(xué)生交往中的一種科學(xué)性。教師在對(duì)學(xué)生關(guān)注的同時(shí)，要學(xué)會(huì)使用適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生的方向，這樣老師巧妙地運(yùn)用科學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，師生關(guān)系也會(huì)在這種進(jìn)步、科學(xué)的環(huán)境中得到改善。

所以，我們?cè)谔幚韼熒P(guān)系時(shí)要沿著科學(xué)和人文兩個(gè)方向同時(shí)進(jìn)行，不斷融合完善。

4.教師評(píng)價(jià)體系的人文主義方向

我們的教師評(píng)價(jià)體系應(yīng)該改變過去單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使我們的評(píng)價(jià)體系多樣化，不要以考試分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要全面的關(guān)注學(xué)生，學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，肯定學(xué)生的長(zhǎng)處，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。

語文教育評(píng)價(jià)體系首先應(yīng)該是多元化的。語文中含有豐富的內(nèi)容：基礎(chǔ)知識(shí)，寫作，朗讀能力，口頭言語表達(dá)能力……像口頭言語表達(dá)和朗讀通過我們平時(shí)的筆試是無法進(jìn)行評(píng)價(jià)的，而它們?cè)谌粘Ｉ钪袇s是非常重要的，一個(gè)學(xué)生可能考試考不好，但在這些方面可能就很優(yōu)秀，這樣的能力對(duì)于今后的發(fā)展也是很有利的，甚至?xí)蔀閷W(xué)生生存的本領(lǐng)。教師不應(yīng)該忽視學(xué)生的這種能力，教師要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，這不僅對(duì)于學(xué)生來說是正確的評(píng)價(jià)方式，而且對(duì)于國(guó)家來說也是很重要的，它可以為國(guó)家培養(yǎng)出一批富有個(gè)性的學(xué)生，使國(guó)家的人才多樣化，使我國(guó)的教育界充滿生機(jī)和活力。

其次，語文教育評(píng)價(jià)還要制定可行的、科學(xué)的、能操作的評(píng)價(jià)體系。語文學(xué)科不像數(shù)學(xué)、生物、地理等自然學(xué)科一樣，作為自然科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，即使是些問答題，其主要觀點(diǎn)仍是確定的，可是語文的評(píng)價(jià)體系有很大的靈活性。語文基礎(chǔ)知識(shí)部分的評(píng)價(jià)已經(jīng)是可操作的，可是像一些閱讀和作文方面的評(píng)價(jià)則主觀性很強(qiáng)，很難有效地實(shí)施。比如作文部分，大家都知道詩(shī)歌在我國(guó)古代是非常流行的一種文學(xué)體裁，可是在我們的考試中卻對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了限制，一般的體裁要求都是“除詩(shī)歌外”，這是為什么呢？這是因?yàn)椋?shī)歌沒有很好的可以具體操作的評(píng)價(jià)體系。另外，像其他體裁的作文，對(duì)于不同的閱卷人就會(huì)產(chǎn)生不同的感觸，其好壞也就不同，所以其評(píng)價(jià)體系也是比較薄弱的。對(duì)于語文教育中存在的這些無法操作的評(píng)價(jià)體系，我們要制定出科學(xué)的、可以執(zhí)行的評(píng)價(jià)體系，以促進(jìn)語文學(xué)科的發(fā)展。

因此，我們的語文教師評(píng)價(jià)體系應(yīng)該是人文性和科學(xué)性的有機(jī)融合和統(tǒng)一。

人文主義在人類存在的幾個(gè)世紀(jì)中，不斷被提出，不斷成為教育的主要研究思想，可見它對(duì)我們教育的意義之深遠(yuǎn)。語文作為教育中的一個(gè)分類，自然要受到人文主義的影響，而且在它的影響下，語文教育不斷向前發(fā)展。語文學(xué)科人文精神的回歸，形成工具性和人文性并重的局面，這更有利于學(xué)科的發(fā)展，更有利于培養(yǎng)出21世紀(jì)合格的有健康人格的人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]袁銳鍔.外國(guó)教育史新編[M].廣州：廣東高等教育出版社，2006.

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[4]陳文燕.論中學(xué)語文教學(xué)中人文精神的流失與回歸[D].云南師范大學(xué)，2003.

第3篇

[關(guān)鍵詞] 人本主義有意義學(xué)習(xí)觀；語文有效教學(xué)； 啟示；誤區(qū)

當(dāng)前，“有效教學(xué)”在新課程語文教育改革中進(jìn)行得如火如荼。筆者用人本主義有意義學(xué)習(xí)觀看語文有效教學(xué)，得到不少啟發(fā)。

一、人本主義有意義學(xué)習(xí)觀

人本主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)并非教師以填鴨式嚴(yán)格強(qiáng)迫學(xué)生無助地、順從地學(xué)習(xí)枯燥乏味、瑣碎呆板、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)忘的教材，而是在好奇心的驅(qū)使下去吸收他自覺有趣和需要的知識(shí)。所謂有意義學(xué)習(xí)，不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)，是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)主要具有四個(gè)特征：（1）全神貫注：整個(gè)人的認(rèn)知和情感均投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。（2）自動(dòng)自發(fā)：學(xué)習(xí)者由于內(nèi)在的愿望主動(dòng)去探索、發(fā)現(xiàn)和了解事件的意義。（3）全面發(fā)展：學(xué)習(xí)者的行為、態(tài)度、人格等獲得全面發(fā)展。（4）自我評(píng)估：學(xué)習(xí)者自己評(píng)估自己的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)目標(biāo)是否完成等。

二、人本主義有意義學(xué)習(xí)觀對(duì)語文有效教學(xué)的啟示

有效教學(xué)是指在標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間內(nèi)嚴(yán)格遵照教學(xué)常規(guī)，實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的教學(xué)目的，達(dá)到了最理想的教學(xué)成效。在人本主義有意義學(xué)習(xí)觀的視野下，語文教學(xué)尤其是課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的立體流程，應(yīng)該構(gòu)建語文教學(xué)的情感世界,讓學(xué)生真正愛上語文課。只有這樣，知識(shí)信息交流、思想交流、思維活動(dòng)才能找到其載體，充分展現(xiàn)其生機(jī)活力。

1、營(yíng)造民主和諧的課堂心理氣氛

課堂氣氛綜合體現(xiàn)了師生在課堂中的情感狀態(tài)、學(xué)習(xí)態(tài)度等等，它直接關(guān)系著課堂教學(xué)效果的好壞。學(xué)生只有在民主平等的教育氣氛中，才能迸發(fā)出想象力、創(chuàng)造力的火花。羅杰斯曾指出：在這種氣氛中學(xué)生能做出他自己的選擇，能平等地同他人共同安排活動(dòng)，能更多地意識(shí)到人的力量，能作為他或她自己生活的設(shè)計(jì)師而變得日益自主和創(chuàng)造性。可見,營(yíng)造一種民主和諧的課堂心理氣氛有賴于教師對(duì)待學(xué)生的公正、平等和尊重。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生徹底放松，全身心地投入教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)效率自然提高了。

2、選擇教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生潛能，實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)

在羅杰斯看來，倘若要使學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，那就必須讓學(xué)生面臨個(gè)人意義的有關(guān)問題。羅杰斯認(rèn)為，意義不是內(nèi)在于課堂之中的，而是個(gè)人賦予其上的。知識(shí)對(duì)學(xué)生是否有意義，是知識(shí)能否保持的決定因素。當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己的目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)指向個(gè)體的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，不僅強(qiáng)調(diào)智力的發(fā)展，而且要重視教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性和應(yīng)用性，將它們納入社會(huì)課題、個(gè)人課題，與社會(huì)實(shí)際和個(gè)人生活緊密相聯(lián)。

3、教學(xué)中真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體

人本主義有意義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，突出學(xué)習(xí)者在教學(xué)過程中的中心地位，要求滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在教學(xué)過程中，注重學(xué)生的參與，特別注重學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生之間的討論甚至爭(zhēng)論，并允許學(xué)生發(fā)表與教師不同的觀點(diǎn)。這樣的教學(xué)，更有民主精神，也更容易使教育者關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立的人格。

三、容易走進(jìn)的誤區(qū)

人本主義有意義學(xué)習(xí)觀與語文有效教學(xué)相悖的地方，它把一些語文教師帶入了誤區(qū)，這體現(xiàn)在以下方面：

1、重人文輕工具

語文，人文性和工具性的爭(zhēng)議由來已久。與人文性相比較，工具性是基本的。從工具性來說，語文教學(xué)的任務(wù)，就是培養(yǎng)學(xué)生了解、理解字、詞、句、篇的知識(shí)，提高聽、說、讀、寫、思的能力。羅杰斯把情感視為教學(xué)活動(dòng)中的決定性的動(dòng)力因素，片面強(qiáng)調(diào)情感對(duì)認(rèn)知的作用，完全忽視認(rèn)知對(duì)情感的重要作用。有些教師受人本主義觀影響，更注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，弱化了語文課堂教學(xué)的根本目的，聽、說、讀、寫等語文課的最基本的教學(xué)環(huán)節(jié)沒有得到應(yīng)有的重視，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能無法落實(shí)。丟了“工具”的“人文”，無疑是 “無本之木”。

2、教師不管不教

人本主義主張由學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)內(nèi)容，以學(xué)生為中心，從根本上排斥教育對(duì)學(xué)生應(yīng)實(shí)施的有系統(tǒng)、有目的的影響。正是這一主張使一些教師走入了誤區(qū)：既然學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師似乎無事可做，可袖手旁觀，對(duì)學(xué)生一不管，二不教，放任自流。這樣的教學(xué)當(dāng)然是無效的。

3、濫用激勵(lì)

人本主義主張尊重學(xué)生的個(gè)性差異，保護(hù)學(xué)生的積極性。于是，有些教師拒絕否定性評(píng)價(jià)、指正性評(píng)價(jià)，課堂上“好”聲一片。這樣濫用表?yè)P(yáng)，對(duì)教學(xué)的誤導(dǎo)不可低估，它與有效教學(xué)中的激勵(lì)背道而馳。激勵(lì)性評(píng)價(jià)與指正性、否定性評(píng)價(jià)在教學(xué)中缺一不可。當(dāng)然，指正性、否定性評(píng)價(jià)要以尊重人格、不傷害學(xué)生自尊為前提，謹(jǐn)慎而巧妙地運(yùn)用。

總之，我們既要用人本主義有意義學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)我們的語文有效教學(xué)，又要避開它對(duì)我們的消極影響，讓語文教學(xué)真正“有效”、“高效”！

參考文獻(xiàn)：

[1]林崇德 主編《教育心理學(xué)》人民教育出版社

[2]莫雷、張衛(wèi) 等《學(xué)習(xí)心理研究》廣東人民出版社

第4篇

1.以培養(yǎng)學(xué)生健康人格為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)情意發(fā)展

人本主義教育的形態(tài)多種多樣，但都重視情意發(fā)展，反對(duì)重知輕情或知情分離的傳統(tǒng)教育。情意教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)知、自我接納，進(jìn)而律己善群，建立良好的人際關(guān)系，形成完善的人格。教育過程中重視分析、體驗(yàn)和具體表現(xiàn)情感和情緒。和普通中學(xué)學(xué)生相比，職校學(xué)生在情意發(fā)展上相對(duì)滯后，對(duì)于中職語文教師而言，培養(yǎng)職校生健康人格對(duì)于提升整個(gè)民族的整體素質(zhì)有著更為深遠(yuǎn)的教育意義。

首先，通過文學(xué)作品使學(xué)生身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)前中職語文提倡為專業(yè)服務(wù)，很大程度上忽略了文學(xué)的教化作用，筆者認(rèn)為，文學(xué)作品對(duì)學(xué)生的影響是“潤(rùn)物細(xì)無聲”的，中職語文的改革仍然應(yīng)該盡可能地保留經(jīng)典篇目，保留文學(xué)的原汁原味。中職語文教材中所選的人物、事件大都有典型的思想意義，只要語文教師善于從中進(jìn)行挖掘，就可以引導(dǎo)學(xué)生把自己的追求、自己的情操融入語文課本中所表現(xiàn)的那些高尚的精神境界之中，在塑造健全人格的同時(shí)樹立起職業(yè)理想，使語文成為學(xué)生職業(yè)意識(shí)的發(fā)源地。富士康公司青年員工的跳樓事件震驚世人，也給我們中職語文教育工作者上了很好的一課，我們姑且不論企業(yè)是否存在非人性化管理，這些年輕人用生命進(jìn)行無言的反抗就值得我們深思，人格完善往往比智能更能彰顯生命的價(jià)值。教師應(yīng)該把對(duì)生命的尊重融入課堂教學(xué)，在潛移默化中讓學(xué)生熱愛生命、珍惜生命。比如在上《故都的秋》一文時(shí)，可以讓學(xué)生從樹葉的凋零、寒蟬的哀鳴中體悟生命的可貴。

其次，中職語文教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教師的主體地位，正確理解“教與學(xué)”的相互關(guān)系。成功的語文教育不在于傳授了多少知識(shí)，而在于能否啟迪學(xué)生在知識(shí)中獲得個(gè)人意義，培養(yǎng)健全人格。換言之，“教人”比“教書”更重要。羅杰斯認(rèn)為，“促進(jìn)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵乃是教師和學(xué)生之間關(guān)系的某些態(tài)度和品質(zhì)。良好的師生關(guān)系應(yīng)具備三種品質(zhì)：真實(shí)、接受、理解。教師在學(xué)習(xí)中的作用，應(yīng)為促進(jìn)者、幫助者、輔助者、合作者等角色。教師應(yīng)做到：要對(duì)學(xué)生作全面的了解和無微不至的關(guān)心；要尊重學(xué)生的人格；要與學(xué)生建立良好的真正的人際關(guān)系；要從學(xué)生的角度出發(fā)，安排學(xué)習(xí)活動(dòng)；要善于使學(xué)生闡述自己的價(jià)值觀和態(tài)度體系；要善于采取多種多樣的教學(xué)方法，給學(xué)生更多的區(qū)別對(duì)待等等。”中職語文教師應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作平等的人來看待，在感情上和思想上與他們產(chǎn)生共鳴，這樣才能加深師生間情感的交流，從而促使學(xué)生的知、情、意齊頭并進(jìn)、共同發(fā)展。

2.以服務(wù)學(xué)生就業(yè)為終極目標(biāo)，倡導(dǎo)自我實(shí)現(xiàn)

馬斯洛認(rèn)為動(dòng)機(jī)是人類生存和成長(zhǎng)的內(nèi)在力量，而需要是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的最根本的心理基礎(chǔ)，換言之，沒有需要就沒有動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為，“教育的功能、教育的目的——人的目的、人本主義的目的、與人有關(guān)的目的，在根本上就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐滿人性的形成，是個(gè)性能達(dá)到的或個(gè)人能夠達(dá)到的最高程度的發(fā)展。”中職學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)主要是成為優(yōu)秀的技術(shù)工人，這一點(diǎn)區(qū)別于普通中學(xué)學(xué)生。

中職語文課作為一門文化課，是各門功課的基礎(chǔ)，與專業(yè)課有千絲萬縷的聯(lián)系，它們之間是相輔相成的。語文課程為專業(yè)課程提供必要的知識(shí)基礎(chǔ)，而專業(yè)課程則為語文課的課程建設(shè)提出了具體要求。在語文課堂里運(yùn)用教學(xué)智慧將母語學(xué)習(xí)與學(xué)生未來的職業(yè)方向緊密結(jié)合，有百利而無一害。從馬斯洛的需求說來看，人只有保障了最基本的生存需求才能談得上更高層次的發(fā)展。達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)也是人本主義者的共識(shí)，它顛覆了以往只是單純傳授知識(shí)的做法，把人的發(fā)展置于人性的充分養(yǎng)成上，置于人的內(nèi)在潛力后天發(fā)揮上。中職語文教師應(yīng)該運(yùn)用教學(xué)智慧，針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生上不同的語文課。比如教學(xué)《夢(mèng)游天姥吟留別》，不同的專業(yè)應(yīng)有不同的側(cè)重：旅游類專業(yè)可以側(cè)重于文章介紹的天姥山的優(yōu)美風(fēng)景，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)寫導(dǎo)游解說詞；建筑類專業(yè)可以側(cè)重于天姥山所處的地理環(huán)境和地勢(shì)特點(diǎn)的分析；而文秘管理類可以側(cè)重于學(xué)習(xí)文章的語言組織、謀篇布局；對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)則可以引導(dǎo)學(xué)生從山水畫的角度去解讀課文，將賞詩(shī)與作畫緊密聯(lián)系。教師智慧地把教學(xué)重點(diǎn)的設(shè)置與學(xué)生所學(xué)專業(yè)貼近，學(xué)生就更容易理解，教學(xué)效果也會(huì)更好。

第5篇

關(guān)鍵詞：人本主義課程與教學(xué)論；語文教學(xué)

20世紀(jì)五六十年代興起于美國(guó)的人本主義心理學(xué)主張從人的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部感受來了解人的心理，強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。人本主義課程與教學(xué)論，是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，在批判結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)論存在的嚴(yán)重問題中，逐步發(fā)展起來的，最著名的代表人物是馬斯洛和羅杰斯。

一.人本主義課程與教學(xué)論的主要觀點(diǎn)

（一）教育的目的在于滿足學(xué)生的需要，培養(yǎng)“完整人”。

人本主義提出，教育的目的是培養(yǎng)人格健全、和諧發(fā)展和獲得自由的“完整人（whole man）”。這樣的“完整人”，首先是多種多樣的潛能得以發(fā)揮，表現(xiàn)為各個(gè)層次的需要得以和諧實(shí)現(xiàn)；其次是情意發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展的和諧統(tǒng)一。唯有借助于情意教育和認(rèn)知教育的統(tǒng)一，整體人格成長(zhǎng)才有可能，他們還認(rèn)為情意是行為和智慧的基礎(chǔ)。因此，人本主義者要求將教學(xué)內(nèi)容與方法植根于情意的“土壤”之中。

（二）課程的設(shè)置與“整合”著眼于整體人格的發(fā)展。

為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)知教育與情意教育的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兒童人格的整體發(fā)展，人本主義者設(shè)立了并行課程，包括學(xué)術(shù)性課程、社會(huì)體驗(yàn)課程和自我實(shí)現(xiàn)課程。進(jìn)而，一種人本主義的并行課程與教學(xué)整合模式也應(yīng)運(yùn)而生，它由知識(shí)課程、情意課程和體驗(yàn)整合課程有機(jī)結(jié)合而成。設(shè)立這種課程的意圖是：教師不僅要傳授知識(shí)和技術(shù)，而且要為個(gè)體的人格解放與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)，幫助兒童的人格成長(zhǎng)及其自律性的建立。在上述并行課程的基礎(chǔ)上，人本主義的學(xué)校課程還體現(xiàn)出知識(shí)、情意與體驗(yàn)整合的特點(diǎn)，與當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)的三維目標(biāo)切合。

（三）教學(xué)的過程主張意義學(xué)習(xí)和自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自行安排適合自己的情境，提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程，關(guān)心自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”來描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型。其特征是：（1）它使整個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)之中——軀體的、情緒的和心智的。（2）教學(xué)的方向來自學(xué)生。（3）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。（4）根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是根據(jù)教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)做出評(píng)價(jià)。

（四）教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)其適應(yīng)性。

羅杰斯主張教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化、改善學(xué)習(xí)。變化是確立教學(xué)目標(biāo)的根據(jù)，而對(duì)這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過程，而非靜態(tài)的知識(shí)。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求，充分發(fā)揮作用的人。為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，羅杰斯還提出了一種新的教學(xué)方法——非指導(dǎo)性教學(xué)。它鼓勵(lì)學(xué)生充分自信，從而使學(xué)生產(chǎn)生能超越自己的思想，開發(fā)出自己的潛在能力，最終達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、完善個(gè)性的教育目的。

（五）教學(xué)效果的檢驗(yàn)倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。

人在一生中伴隨著各種各樣的外部評(píng)價(jià)，它們左右著人們的行為和成長(zhǎng)方向。在教學(xué)過程中，人本主義者對(duì)這種外部評(píng)價(jià)模式持反對(duì)態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處在學(xué)習(xí)過程中的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已做出了最大的努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面碩果累累。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動(dòng)，使學(xué)習(xí)活動(dòng)更加有效和更加持久。

二.人本主義課程與教學(xué)論對(duì)小學(xué)語文教學(xué)的啟示

（一）構(gòu)建大語文觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“全面發(fā)展”。

《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”工具性是指語文知識(shí)實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)，解決生活中的實(shí)際問題，如閱讀、交際、寫作表達(dá)等。人文性是指語文課程蘊(yùn)藏的人文精神，它觸及學(xué)生的情感世界，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感和社會(huì)道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。傳統(tǒng)的語文教學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)工具性而忽視人文性，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)發(fā)展與情意發(fā)展的失調(diào)，出現(xiàn)了“高分低能”的畸形現(xiàn)象。因此只有構(gòu)建起學(xué)生情意知行相統(tǒng)一的“大語文觀”，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，培養(yǎng)出“完整人”。

構(gòu)建大語文觀，首先要建立起開放而有活力的課程，拓寬語文教育的視野，重視課程的自我調(diào)整和發(fā)展，適應(yīng)不同水平學(xué)生的需要；其次是重視學(xué)生語文素養(yǎng)的全面形成，學(xué)會(huì)積累和運(yùn)用語言文字，促進(jìn)情感世界的健康成長(zhǎng)；關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的可持續(xù)性，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

（二）倡導(dǎo)合作探究，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

羅杰斯“以人為中心”的理論是人本主義心理學(xué)教育觀的核心和基礎(chǔ)。他認(rèn)為教育的中心不是教師,不是教育機(jī)構(gòu),不是教育體制,而是人，是學(xué)生。他關(guān)注人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價(jià)值觀念的發(fā)展，認(rèn)為真正有效的教育是幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識(shí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)和個(gè)人潛力的充分發(fā)揮，因而使他們成為“功能充分發(fā)揮”的人。人人都有創(chuàng)造性，至少有創(chuàng)造性潛能,人應(yīng)該主動(dòng)地發(fā)展這些潛能,人生的最高追求是“自由創(chuàng)造”“自我實(shí)現(xiàn)”，教育目的應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的知識(shí)傳授和智力的培養(yǎng)。羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”理論及自由學(xué)習(xí)理論，打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，讓學(xué)生自由自主地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而達(dá)到“授之以漁”的教育目的。

語文教學(xué)必須堅(jiān)持“自我實(shí)現(xiàn)”“以人為本”。一方面，讓學(xué)生盡可能多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。這種語文材料既包括系統(tǒng)的已有經(jīng)驗(yàn)，又包含現(xiàn)實(shí)生活中的語文資源。另一方面，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在合作交流中逐步改善學(xué)習(xí)的方法，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

（三）鼓勵(lì)自我評(píng)價(jià)，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)需要。

人本主義的課程評(píng)價(jià)觀主張課程評(píng)價(jià)的目的不只是檢查學(xué)生學(xué)到了多少知識(shí)，而是要進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)會(huì)如何反思自己的學(xué)習(xí)過程、如何改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)，因此應(yīng)該由學(xué)生對(duì)自由選擇的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。

小學(xué)語文作文評(píng)價(jià)可以集中體現(xiàn)自我評(píng)價(jià)的有效性。將評(píng)價(jià)的主體由老師轉(zhuǎn)向?qū)W生，讓學(xué)生在自由寫作的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的不足；將結(jié)論性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向過程性評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生搜集、整理、加工材料的過程，讓學(xué)生在這一過程中學(xué)會(huì)語文知識(shí)的實(shí)踐和運(yùn)用，展現(xiàn)自己多方面能力，同時(shí)收獲自我實(shí)現(xiàn)的需要。

總之，成功的教育不在于教給學(xué)生多少語文知識(shí)，而在于能否啟迪學(xué)生從知識(shí)學(xué)習(xí)中獲得個(gè)人意義,培養(yǎng)健全人格。在小學(xué)語文教學(xué)中，以人本主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的課程是突出學(xué)生的主體地位和作用、提倡學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的課程。它注重弘揚(yáng)情感等非智力因素的動(dòng)力功能，以充分發(fā)揮學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價(jià)值觀和態(tài)度體系為己任，建立多種評(píng)價(jià)系統(tǒng),充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性,讓每一個(gè)學(xué)生都能體會(huì)到成功的快樂。

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第6篇

論文摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國(guó)大學(xué)英語教學(xué)改革有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國(guó)大學(xué)英語教學(xué)改革的實(shí)際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對(duì)我國(guó)的大學(xué)英語教學(xué)改革有著非常重要的啟示。

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立。“人性論”是人文主義者的理論綱領(lǐng)。 

（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。 

（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂的源泉”。 

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間 最高價(jià)值來尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語教學(xué)改革 

我國(guó)的大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個(gè)方面來得以實(shí)現(xiàn)： 

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個(gè)發(fā)展的過程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。  轉(zhuǎn)貼于

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語言學(xué)習(xí)中心”或“英語自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語教學(xué)改革。這次英語教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實(shí)用能力上來。此次大學(xué)英語教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展。“基于計(jì)算機(jī)和課堂的英語多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。 

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語言能力，因此在語言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語言測(cè)試應(yīng)該建立在語言學(xué)、語言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

3 結(jié)語

基于上述分析，為適應(yīng)我國(guó)高等教育發(fā)展的新形勢(shì)，深化教學(xué)改革，提高英語教學(xué)水平，滿足新時(shí)期國(guó)家和社會(huì)對(duì)人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個(gè)方面入手，一是建立適合我國(guó)國(guó)情的英語教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡(jiǎn)單地移植國(guó)外二語教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評(píng)估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對(duì)教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對(duì)教學(xué)法和對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡基剛. 大學(xué)英語教學(xué)若干問題思考[J]. 外語教學(xué)與研究， 2005，（2）.

[2]程曉堂. 論自主學(xué)習(xí)[M]. 學(xué)科教育， 1999.

第7篇

論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是在認(rèn)知主義基拙上進(jìn)一步發(fā)展而成的一種新的學(xué)習(xí)哲學(xué)，它主張學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程，這種學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，并對(duì)學(xué)習(xí)提供了許多新的見解和啟示。由于成人學(xué)習(xí)者比青少年兒童擁有更豐富的經(jīng)驗(yàn)背景和更強(qiáng)的自主性，因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也為成人自主學(xué)習(xí)提供了更科學(xué)的理論支持。

工欲善其事，必先利其器。成人學(xué)習(xí)者要想取得良好的自主學(xué)習(xí)的效果，必須學(xué)會(huì)從眾多的學(xué)習(xí)方法中選擇恰當(dāng)?shù)姆椒āＶ挥姓莆樟苏_的方法，才能事半功倍、立竿見影;而不得法者，往往事倍功半、勞而無功。本文就建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來探討成人的自主學(xué)習(xí)，以期能有助于成人學(xué)習(xí)者完善學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。

人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只有發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者能主動(dòng)參與之時(shí)。那么，要想成人的自主學(xué)習(xí)行之有效，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)成人有哪些要求呢?

(一)成人學(xué)習(xí)者要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

成人自主學(xué)習(xí)的效果和作用在很大程度上依賴于成人學(xué)習(xí)者的興趣和需要。桑代克曾經(jīng)指出，影響成人學(xué)習(xí)的主要因素不是智力，而是成人的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及其身體狀況等因素。動(dòng)機(jī)是激發(fā)和維持個(gè)體進(jìn)行活動(dòng)，并導(dǎo)致該活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的心理傾向或動(dòng)力。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指學(xué)習(xí)的動(dòng)力因素，或稱之為學(xué)習(xí)動(dòng)力，是激勵(lì)學(xué)習(xí)者達(dá)到學(xué)習(xí)目的的內(nèi)在心理因素。成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指引起、維持成人的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并促使活動(dòng)朝向預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在歷程，它是推動(dòng)成人個(gè)體參與教育、卷人學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種內(nèi)在動(dòng)因，是成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中所處的一種心理狀態(tài)或心理傾向。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在問題情境中尋求答案是興趣學(xué)習(xí)的最好動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)興趣不僅是推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的有利因素，還是提高學(xué)習(xí)效果的重要條件。成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中有內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，則能從學(xué)習(xí)中獲得樂趣，而建構(gòu)的過程，就是承載興奮點(diǎn)不斷延續(xù)的過程，而不需要外在事物的強(qiáng)化。在學(xué)習(xí)過程中，情感因素的投人有利于保持學(xué)習(xí)者良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，有利于保持學(xué)習(xí)者持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)興趣和需要，促使其積極有效地學(xué)習(xí)。

(二)成人學(xué)習(xí)者要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)

目標(biāo)就是人們預(yù)期的結(jié)果。學(xué)習(xí)目標(biāo)是指學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的指向和對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)果的期望，這種指向和期望是學(xué)習(xí)者維持、調(diào)節(jié)自我學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要條件之一，是學(xué)習(xí)者能否自主、深人地投人到其經(jīng)常性的、習(xí)慣性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中的一個(gè)重要原因。成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)指向?qū)W習(xí)的效益和質(zhì)量，指向成人學(xué)習(xí)者的成長(zhǎng)和發(fā)展。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，對(duì)事實(shí)的理性接近是通過另一個(gè)求知的過程完成的，也就是我們現(xiàn)在提到的主體要主動(dòng)完成的意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)主體主動(dòng)完成意義建構(gòu)的重要條件之一是學(xué)習(xí)者要提出明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定對(duì)自己有意義的學(xué)習(xí)對(duì)象，制訂學(xué)習(xí)進(jìn)度，研究學(xué)習(xí)方法，解決學(xué)習(xí)問題。成人學(xué)習(xí)者在自主學(xué)習(xí)過程中，如果能夠明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定自己要解決的問題，這樣會(huì)提高成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。

(三)成人學(xué)習(xí)者要在解決問題中學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)的獲取不是一成不變的，學(xué)習(xí)者要自己進(jìn)行探索和思考，而不是不動(dòng)腦筋地被動(dòng)接受，學(xué)習(xí)是對(duì)各種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的整合，而不是零散地、毫無聯(lián)系地將知識(shí)印人自己的頭腦中。為此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要求學(xué)習(xí)者通過高級(jí)思維活動(dòng)來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者要不斷地思考，不斷地發(fā)展和改進(jìn)學(xué)習(xí)策略，建立有效的思維模式，創(chuàng)造性地在解決問題中學(xué)習(xí)。可見，成人在學(xué)習(xí)過程中要有問題意識(shí)，善于提出問題，在學(xué)習(xí)中要有針對(duì)性地尋求解決問題的答案。在解決問題中學(xué)習(xí)，帶著問題去尋找答案，這是一種針對(duì)性和目的性極強(qiáng)的學(xué)習(xí)方法。這種方法的好處在于帶著問題去求知，所以學(xué)習(xí)起來不但會(huì)對(duì)自己所關(guān)心問題的內(nèi)容特別留意，而且會(huì)特意去尋覓與那些問題有關(guān)的書籍和材料，從而加快問題的解決，促進(jìn)學(xué)習(xí)能力的提升，這特別適合成人學(xué)習(xí)者。

(四)成人學(xué)習(xí)者要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有利的學(xué)習(xí)氛圍

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)是與一定的社會(huì)文化背景即“情境”相聯(lián)系的。如果沒有一定的情境，學(xué)習(xí)者常常難以用學(xué)校獲得的知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)問題。在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，以喚醒長(zhǎng)期記憶中有關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和表象，去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí)，賦予新知識(shí)以某種意義，才能達(dá)到對(duì)新知識(shí)意義的建構(gòu)。而創(chuàng)設(shè)情境則為提取長(zhǎng)時(shí)記憶中的這些東西創(chuàng)造了有利的條件。

成人學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)該積極主動(dòng)地營(yíng)造自主學(xué)習(xí)的情境，即學(xué)習(xí)的氛圍。成人學(xué)習(xí)者要能夠靈活地運(yùn)用豐富的學(xué)習(xí)資源，善于從大眾宣傳媒介、教育部門、社會(huì)團(tuán)體、自學(xué)組織和輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等得到廣泛及時(shí)的幫助，充分挖掘教育、科學(xué)、文化藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生、體育、圖書館、博物館和網(wǎng)絡(luò)等各項(xiàng)文化事業(yè)資源中的學(xué)習(xí)資源。成人學(xué)習(xí)者也要針對(duì)自身不同的學(xué)習(xí)環(huán)境和自主學(xué)習(xí)中的具體困難，采取積極的措施，創(chuàng)造力所能及的條件，積極尋求教學(xué)資源，以解決問題為目的。同時(shí)，成人學(xué)習(xí)者要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)，努力探求適合自己的學(xué)習(xí)方法和策略，在實(shí)際鍛煉中培養(yǎng)和提高自己自主學(xué)習(xí)的能力。

(五)成人學(xué)習(xí)者要善于與他人合作學(xué)習(xí)

合作是指人們通過共同努力達(dá)到共同的目標(biāo)，與他人合作的能力是人類生存的重要保證。所謂合作學(xué)習(xí)，即學(xué)生通過共同工作來達(dá)到共享性的學(xué)習(xí)目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，世界的意義并非獨(dú)立于主體而存在，而是源于主體的建構(gòu)，由于每個(gè)人的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，參與知識(shí)建構(gòu)的方式各不相同，因而對(duì)世界的理解差異很大。建構(gòu)主義者認(rèn)為教師和學(xué)生都是學(xué)習(xí)的主體，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法都有值得贊賞的一面，但也有不足和缺陷，通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與他人在學(xué)習(xí)過程中的活動(dòng)和交往，可使教師和學(xué)生更好地了解別人的觀點(diǎn)和看法，不斷修正自己的觀點(diǎn)和看法。因此，我們成人學(xué)習(xí)者也應(yīng)該學(xué)會(huì)與他人合作學(xué)習(xí)，了解他人的觀點(diǎn)和看法，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，不斷地修正自己，提高自己。

(六)成人學(xué)習(xí)者要及時(shí)反饋學(xué)習(xí)效果

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地、被動(dòng)地接受知識(shí)的過程，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程。在這個(gè)過程中，不同的學(xué)習(xí)者由于各自經(jīng)驗(yàn)背景的不同，對(duì)知識(shí)建構(gòu)的意義不同。因而，學(xué)習(xí)者要不斷監(jiān)控自己對(duì)知識(shí)的理解程度，判斷自己的進(jìn)展及與目標(biāo)的距離，采取各種增進(jìn)理解和幫助思考的策略;而且要不斷反思學(xué)習(xí)，審視它們是否與自己的經(jīng)驗(yàn)體系一致，是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以及建構(gòu)意義中是否符合邏輯，學(xué)習(xí)者應(yīng)開展多樣的自評(píng)活動(dòng)。

第8篇

    論文關(guān)鍵詞:范式理論 鏡像思維 解釋學(xué) 科學(xué)主義 人文主義

    庫(kù)恩首次在歷史主義科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中提出“范式”這個(gè)概念及相關(guān)理論,后來“范式”被廣泛使用于其他自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域。其使用領(lǐng)域之所以如此廣闊,本身就說明范式理論的產(chǎn)生絕不是一種偶然,它適應(yīng)了近代以來的實(shí)踐方式以及由此形成的科學(xué)普遍的思維方式,而這些思維方式又與近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論相關(guān)。其基本特征,用羅蒂的話說就是“鏡像思維”。“鏡子”可以是主體也可以是客體,與之相對(duì)的一方是被鏡子衡量的東西,鏡子是標(biāo)準(zhǔn)和模式,決定著被照物的特性及運(yùn)動(dòng)方式和規(guī)律。這種思維方式首先促使范式理論的產(chǎn)生、發(fā)展,但范式理論的困境也同時(shí)源自于此。從前一方面講,隨著近代自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展,科學(xué)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展,由于科學(xué)基于這種鏡像思維方式,“鏡子數(shù)量”必然增多,即衡量標(biāo)準(zhǔn)必然多元化,這在以前科學(xué)被認(rèn)作單一模式和單線發(fā)展的情況下,是不可能發(fā)生的,所以范式理論的提出首先應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。從后一方面講,主體和客體、經(jīng)驗(yàn)與邏輯、觀察與理論,一句話,鏡子與被照物的割裂,使得人們習(xí)慣于一種還原式的思維,即以某一方為衡量另一方標(biāo)準(zhǔn)的鏡子,這就導(dǎo)致從近代開始,經(jīng)驗(yàn)論與唯理論、實(shí)證主義與假設(shè)主義、邏輯實(shí)證主義與證偽主義等無休止的爭(zhēng)論,從更宏觀的方面看,所謂科學(xué)主義與人文主義的分流也是由于一方偏向“經(jīng)驗(yàn)自然”,而另一方注重“內(nèi)心體驗(yàn)”,雙方都試圖從自己一方來吞掉或拒斥另一方。歷史主義科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部關(guān)于范式的主客觀之爭(zhēng)、范式問題本身的復(fù)雜性,特別是它所面臨的困境,都可以說是認(rèn)識(shí)論困境的具體表現(xiàn),也可以說是科學(xué)主義與人文主義的分歧在歷史主義科學(xué)主義與哲學(xué)內(nèi)部的表現(xiàn)。以前關(guān)于科學(xué)人文主義合流問題的討論,一般都著眼于宏觀的思想發(fā)展,從某個(gè)基本概念、問題的發(fā)展來探討這種合流趨勢(shì)的很少。羅蒂曾經(jīng)在《哲學(xué)和自然之鏡》中把認(rèn)識(shí)論和解釋學(xué)結(jié)合起來,但他的切入點(diǎn)是不可通約性問題,而多元化的不可通約性在倫理道德領(lǐng)域卻有可能導(dǎo)致相對(duì)主義,所以,羅蒂?gòu)倪@個(gè)問題切入很有創(chuàng)見;但是,不可通約性問題的產(chǎn)生,其根源恰恰在于范式概念的內(nèi)涵,其實(shí)就是范式之間的不可通約。因此,本文準(zhǔn)備從最基本的單元人手“以小見大”,從范式理論本身的發(fā)展及其困境中,發(fā)現(xiàn)鏡像思維的局限性,并看到經(jīng)過哲學(xué)家們的不斷探索,終于使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)主義與人文主義的合流具有歷史的必然性。

    一、庫(kù)恩的“范式”概念之復(fù)雜性和范式理論的困境

    庫(kù)恩首次提出了“范式”這個(gè)概念,當(dāng)然,有關(guān)范式理論的思想早就有人提出,無須前溯,就科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)就有假設(shè)主義、證偽主義等先行理論。觀察負(fù)載理論的思想、整體主義的思想、科學(xué)發(fā)展的猜想模式等類似庫(kù)恩范式的理論,已經(jīng)被很多哲學(xué)家提出。但是,庫(kù)恩作為歷史主義科學(xué)哲學(xué)家中最為重要的一員,他對(duì)范式本身給予了前所未有的高度重視,揭示了范式現(xiàn)象的諸多復(fù)雜矛盾;同時(shí),這種矛盾也暴露了他本人研究方式的局限性,因此,從庫(kù)恩人手展示范式的復(fù)雜性和范式理論之困境就是順理成章的。佳佳網(wǎng)

    庫(kù)恩提出范式概念,其目的是要解決科學(xué)史領(lǐng)域的科學(xué)思想革命的問題。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的前言中,他首先十分戲劇性地回憶說,在他提出范式理論的最后關(guān)鍵時(shí)期,“甚至更為重要的是,那一年我是在主要由社會(huì)科學(xué)家所作成的共同體中度過的……尤其令我震驚的是,社會(huì)科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問題與方法的本質(zhì),在看法上具有明顯的差異。我的歷史知識(shí)和學(xué)識(shí)使我懷疑,自然科學(xué)家們是否比他們的社會(huì)科學(xué)的同行們的解答更堅(jiān)實(shí)或更持久”。接下來他就綱領(lǐng)性地提出了范式的概念,“力圖找出這種差異的來源,使我認(rèn)識(shí)到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就,它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答”。很明顯,庫(kù)恩是從社會(huì)科學(xué)范式差異中得到啟發(fā),并將之運(yùn)用于自然科學(xué)領(lǐng)域,這本身就已經(jīng)暗示著范式不僅僅局限于自然科學(xué)研究領(lǐng)域,隨著科學(xué)主義和人文主義的分流,庫(kù)恩以前的提出早期類似范式思想的科學(xué)哲學(xué)家們,大多只是局限于從自然科學(xué)發(fā)展來看待范式及相關(guān)問題,庫(kù)思的范式概念一開始就取自更為廣泛的領(lǐng)域,這就必然具有復(fù)雜性。另外,盡管他在前言中就給“范式”下了一個(gè)定義,但有學(xué)者統(tǒng)計(jì)說,“庫(kù)恩在僅170頁(yè)的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中,竟先后對(duì)范式作了20余種不同的解釋”。大概有以下一些主要說法:一、理論、實(shí)踐和方法等的“模型”“模式”“框架”;二、事例或例證;三、解題或解題的標(biāo)準(zhǔn);四、各類從不同角度劃分的成規(guī);五、一致意見或判斷;六、科學(xué)成就、特別是常規(guī)時(shí)期的穩(wěn)定成就;七、方法及其來源;八、信念、預(yù)想和假設(shè);九、學(xué)科專業(yè)的基體、科學(xué)的基本部分;十、各種層次的理論和觀點(diǎn)以及相關(guān)的儀器、設(shè)備。甚至庫(kù)恩本人后來也承認(rèn),范式是他理論中最重要的概念,可惜卻沒能定義清楚。這些復(fù)雜的含義勢(shì)必引發(fā)進(jìn)一步探討的復(fù)雜性,其中最為突出的當(dāng)然是范式到底是主觀的還是客觀的、范式革命是理性的還是非理性的,由此產(chǎn)生了科學(xué)革命的模式以及理論之間可否通約等一系列棘手問題。庫(kù)恩自己雖然不斷完善自己的理論,但范式的內(nèi)涵決定著其成敗的關(guān)鍵;他沒能擺脫鏡像思維模式,在范式的主客觀問題上選擇了以主觀為鏡子,以經(jīng)驗(yàn)為被照物。范式的主觀性決定了范式革命的非理性以及理論間的不可通約性,并最后導(dǎo)致相對(duì)主義。此外,庫(kù)恩本來提出范式理論是受社會(huì)、人文科學(xué)的啟發(fā)而提出的,但在說明范式革命時(shí),由于先把“科學(xué)的”和“人文的”相互割裂之后,再回過頭來用“人文的東西”來解釋科學(xué)范式革命的原因,結(jié)果只能是:“客觀的”科學(xué)理論的發(fā)展,卻是由“主觀的”甚至是非理性的人文的東西造成的。這一點(diǎn)對(duì)庫(kù)恩來說有點(diǎn)戲劇性,因?yàn)樗岢龅姆妒礁拍?就其內(nèi)涵的復(fù)雜程度來說,超越了以往的科學(xué)哲學(xué)家們的思想概念,但這種超越并沒有給他本人帶來解釋的便利,反而成為他走進(jìn)相對(duì)主義的方便之門。盡管庫(kù)恩具有作為一個(gè)大思想家所通常具有的徹底性,使得他寧可激化并暴露矛盾,他的理論對(duì)于徹底打擊極端的實(shí)證主義起到了關(guān)鍵作用,但畢竟矛盾只是被提出,真正的解決還要求范式理論進(jìn)一步的發(fā)展,甚至可以說,只有到其復(fù)雜性被更加充分展示出來的時(shí)候才有可能。

    二、范式理論的內(nèi)涵和領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)展

    在庫(kù)恩那里,由于科學(xué)與人文的區(qū)分,使得來自社會(huì)人文領(lǐng)域的東西,僅僅淪為說明自然科學(xué)范式革命的工具;他本人的研究“范圍”反而“變窄了”。這其實(shí)是割裂主客觀的一種必然結(jié)果。幾乎是庫(kù)恩提出范式理論的同時(shí),另外一些歷史主義科學(xué)哲學(xué)家對(duì)此或贊同或批判或發(fā)展,但結(jié)果卻是使范式本身的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展,使這個(gè)概念重新被運(yùn)用于本來就應(yīng)該非常寬廣的領(lǐng)域。這反而使人覺得它本來就是出于科學(xué)哲學(xué)的狹窄領(lǐng)域的一種擴(kuò)張,在范式的多層次性和整體性發(fā)展方面,拉卡托斯和夏皮爾值得注意。庫(kù)恩的理論由于過分地偏向主觀,完全用主觀的鏡子收攝經(jīng)驗(yàn)的東西,不但導(dǎo)致相對(duì)主義,而且高層理論與低層理論劃分得過于僵化,導(dǎo)致常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的界限過于分明,所描述的科學(xué)發(fā)展模式不符合歷史事實(shí)。鑒于此,拉卡托斯修正了庫(kù)恩的理論,將他類似范式的“研究綱領(lǐng)”分為“硬核”、“保護(hù)帶”、“啟示法”等幾個(gè)部分。應(yīng)該看到,盡管拉卡托斯所作的工作,在徹底的歷史主義者看來,并沒有真正接觸到問題的實(shí)質(zhì),但在范式結(jié)構(gòu)化、層次化的探索中較庫(kù)恩卻有所突破。

第9篇

一、“衣食所安，弗敢專也”。

“安”在課本中的注釋為“有‘養(yǎng)’的意思”，此句則譯為“衣食這類養(yǎng)生的東西，不敢獨(dú)自享受”。這樣理解情理似有不通――用以安身養(yǎng)命的日常衣食乃百姓生存第一要?jiǎng)?wù)，君主是不可能也不必要一人獨(dú)占和享用的。

筆者認(rèn)為，這個(gè)“安”字應(yīng)對(duì)的為“樂”，有喜愛、高興等義。此句譯為：“我所喜愛（穿）的衣服，喜歡（吃）的食物，不敢獨(dú)自享用，一定要分給周圍的人。”

其實(shí)“安”字訓(xùn)為“樂”，在文言中并不鮮見：

《淮南子?汜論訓(xùn)》：“上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以蔽寒暑，而百姓安之”。高誘注云：“安，樂也。”

《史記?樂書》：“緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂”。張守節(jié)《正義》云：“樂，安也。”

二、“犧牲玉帛，弗敢加也改革，必以信”。

課本中對(duì)“加”字的注釋是“虛報(bào)”，此句則譯為“祭示用的牛羊、玉帛之類，我從來不敢虛報(bào)數(shù)目”。但還有另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“加”字應(yīng)該理解成“增加”的意思。如朱東潤(rùn)在《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中將這三句話譯成“祭祀用的牛、羊、豬、寶玉和絲綢等物，有規(guī)定的數(shù)量，不敢自行增加，在向神和祖先禱告時(shí)，必定忠誠(chéng)老實(shí)。”

這兩種譯法都有一定依據(jù)，譯文也通順，但它們所表達(dá)的意義卻是完全相反的：前者指莊公要多用祭祀品，而不能以少充多；后者指莊公要按照禮制的規(guī)定來使用祭祀品，而不能超過規(guī)定的數(shù)量。到底哪種說法是正確的呢？

讓我們先來看看古代的祭祀制度。根據(jù)《禮記》的記載，古代的祭祀制度有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分，每個(gè)階層都要按照祭祀制度進(jìn)行相應(yīng)規(guī)模的祭祀。如：天子一年要進(jìn)行四次廟祭，諸侯只能進(jìn)行一次；天子獨(dú)享祭天的權(quán)力，而其他各階層是不可以祭天的。古代祭祀時(shí)用牲的等級(jí)劃分同樣嚴(yán)格：根據(jù)《禮記?曲禮下》的記載，天子用的祭牲是“犧牛”，是毛色純一的牛；其次是諸侯的祭牲“肥牛”，只要求牛肥美而不講色純；再次是大夫的祭牲“索牛”，指臨時(shí)選取的牛；最后是“士以羊豕”――士大夫因?yàn)榈匚坏拖拢麄冞B牛也不能用，只能用羊和豬。

魯莊公當(dāng)時(shí)只是周天子的一個(gè)諸侯，雖然當(dāng)時(shí)周天子勢(shì)微，但魯莊公要舉行祭祀只能按諸侯的級(jí)別來選用祭品，而不能逾越自己的等級(jí)。否則便是僭越，是以下犯上，是對(duì)封建等級(jí)制度的一種挑釁。雖然說祭祀者為了向神靈祈福，往往會(huì)主觀上認(rèn)為向神靈供奉的祭品越多越好，越顯示自己的虔誠(chéng)，神靈越會(huì)保佑自己；但作為一個(gè)國(guó)力并不強(qiáng)大的諸侯，魯莊公不會(huì)也不敢犯這樣的錯(cuò)誤而授人以柄，成為眾矢之的。所以，最合情理的理解是：魯莊公是對(duì)曹劌說自己雖然渴望神靈保佑自己，但是不敢隨便超越自己的級(jí)別，增加祭品，一定要如實(shí)按照自己的身份來使用祭品向神祈福。

綜上所述，筆者認(rèn)為這個(gè)“加”字，應(yīng)該是“增加”的意思。

三、“小大之獄，雖不能察，必以情”。

課本對(duì)“情”的注釋為“（以）實(shí)情判斷”，對(duì)整句的翻譯則為“大大小小的案件，雖然不能件件都了解得清楚，但一定要處理得合情合理”。這樣豈非自相矛盾？既然明明是“不能察”，又何談根據(jù)“實(shí)情”去判察呢？

其實(shí)，莊公所說的“必以情”不是強(qiáng)調(diào)客觀的“實(shí)際情況”，而是聲明他自己的主觀努力。對(duì)此前人已有妙言要道：《春秋左傳》杜注就說：“必以情”是“必盡己情”，也就是盡自己的真誠(chéng)之心。筆者認(rèn)為，此“情”字當(dāng)作“誠(chéng)”解。“雖然不能一一明察，但我們完全可以盡心盡力，誠(chéng)心誠(chéng)意去做。”這很合常理，同時(shí)也與后文“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”語義相合。課本上注“忠”為“盡心竭力”，全句意思是“這是盡了本職一類的事”。可見，“情”作“誠(chéng)”解，即誠(chéng)心誠(chéng)意盡心盡力去做，與“忠”的注釋一致，語義連貫，水到渠成。

而“情”作“誠(chéng)”解，其例頗多，如：

《墨子?非攻上》：“情不知其不義也。”

《春秋繁露?仁義法》：“故自稱其惡謂之情，稱人之惡謂之賊。”

四、“公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺”。

課本上對(duì)于這句話的解釋是“魯莊公和他共坐一輛戰(zhàn)車，在長(zhǎng)勺和齊軍作戰(zhàn)”。這實(shí)在令人生疑：怎么？魯莊公竟禮賢下士到了這樣的地步嗎？不僅接見了名不見經(jīng)傳的曹劌，對(duì)他并不甚恭敬的問話一一回答，現(xiàn)在還要不顧自身安危（萬一曹劌突起歹意呢，君王們不都總是擔(dān)心這個(gè)嗎？）和等級(jí)的差別給予非“肉食者”曹劌與他共乘一車的殊榮嗎？！

再來看看實(shí)際情況是否允許。筆者查閱古代戰(zhàn)車規(guī)制，當(dāng)時(shí)一乘戰(zhàn)車上一般有三名乘員，主將的位置居左，右側(cè)位置是主將手下的武士，為“戎右”，是戰(zhàn)時(shí)的主力。在主將和戎右的中間是“御”，即駕馭馬車的馭手。一般寬在130～160厘米，進(jìn)深80～100厘米之間。國(guó)君所乘的戰(zhàn)車稱為“戎車”，其形制與一般戰(zhàn)車基本相同。這樣的戰(zhàn)車并乘三人是完全可能的，但四人的話是否過于擁擠？更何況其中還有一位國(guó)君。

所以筆者認(rèn)為“公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺”句中“與”字應(yīng)該解釋為“給，動(dòng)詞”；“乘”字則應(yīng)該讀為“shèng”，詞性是“量詞”，古時(shí)一車四馬叫“乘”。那么整個(gè)句子可以翻譯為“魯莊公給了曹劌一輛戰(zhàn)車”。這樣似乎更合情理一些。

這里再舉幾個(gè)類似的例句：

《左傳?莊公二十一年》：“王巡虢守，虢公為宮與，王與之酒泉”。