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關(guān)鍵詞；山石；園林功能；設(shè)計手法
假山即以造景游賞為主要目的，以土石等為材料，以自然山水為藍(lán)本，加以藝術(shù)的提煉和夸張，充分結(jié)合其它多方面的功能作用，人工再造的山水景物的通稱。作為中國自然山水園的組成部分，假山置石幾乎在所有中國園林中都有存在，這并非偶然現(xiàn)象。中國園林要求達(dá)到“雖由人做，宛自天開”的高超藝術(shù)境界，園主為了滿足游覽運(yùn)動的需要，必然要建造一些體現(xiàn)人工美的園林建筑，但就園林的總體要求而言，在景物外貌的處理上要求人工美從屬于自然美，并把人工美融合到體現(xiàn)自然美的園林環(huán)境中去，假山之所以得到廣泛的應(yīng)用，原因在于假山可以滿足這種要求。
1 假山置石在園林中的功能與作用
1.1 作為自然山水園的主景和地形骨架 在以山為主景或以山石為駁岸水池做主景的園林中，假山處在主景位置，整個園子的地形骨架起伏曲折，皆以此為基礎(chǔ)來變化，這種設(shè)計手法在北方園林中顯得大氣蓬勃，而在南方園林中則顯得雋秀而靈動。
1.2 作為園林劃分空間和組織空間的手段 假山在園林空間的劃分和組織中，在障景、對景、背景、柜景、夾景等景觀設(shè)計手法的應(yīng)用中起著重要的作用。對于大型園林空間來講，為避免空曠、單調(diào)，多借山石把單一的空間分隔成幾個較小空間，相較于建筑墻垣來分隔空間，更符合全園氣氛，更加符合中國傳統(tǒng)園林對于詩情畫意的表達(dá)。
由于山石有劃分空間的作用，在園林中常采用將山石當(dāng)作院墻的處理方法，如依山建筑的園林，可部分運(yùn)用建筑圍墻，部分運(yùn)用較為陡峻的山坡或峭壁共同圍合庭院空間，即使無天然地形可為利用，也可以以人工堆墻的山石作為界面而與建筑相配合共同形成庭院空間。北海的濠濮間，其主要庭院空間位于建筑之北，除南面很短的一段以建筑作為屏障外，其余均以人工堆筑的山石為界面而形成不規(guī)則平面的庭院空間，自然情趣極為濃郁。
1.3 運(yùn)用山石小品作為點(diǎn)綴園林空間的陪襯建筑隨著現(xiàn)代園林的發(fā)展，園林小品的樣式、種類、材質(zhì)方面都有了廣泛的選擇余地，但運(yùn)用山石作為園林小品這一手法卻始終保留著。
山坡散石也是山石點(diǎn)綴園景的一種，這種布置方法要求有主次呼應(yīng)，像在山野中露出的自然石一樣，給人們一種逼真的藝術(shù)感覺。佛山梁園群石就是運(yùn)用這種布局手法，平緩起伏的地勢散布石組和灌叢，配合較大型的石峰為組景，相顧盼的次峰作陪襯，達(dá)到組織空間、美化庭園的作用。
1.4 用山石作駁岸、擋土墻、護(hù)坡和花臺等 追求自然曲折是我國古典園林的基本特征之一，幾乎貫穿于古園建造手法的一切方面，傳統(tǒng)園林中的水池一般都采取不規(guī)則的形狀，不僅如此，連池巖處理也苛求曲線而忌平直，為此多以山石做成駁岸，這樣可以使園林中的山與水結(jié)合得更加和諧自然。
1.5 作為室內(nèi)外自然式的家具和器設(shè) 在中國傳統(tǒng)園林之中，石制的裝飾并非都是中看不中用的。有專為造型所用的，如獅子林的眾多“獅子”；但有些卻有它們的實際作用，如山坡上擺設(shè)的石桌、石椅、石欄、石榻，院落放置的假山障景，這些既不怕風(fēng)吹日曬，也不怕風(fēng)霜雨雪，長期保持其觀賞效果。
利用山石可以起到類似影壁般阻擋視線的作用，這樣的山石稱之為石屏風(fēng)。中國人多求含蓄幽深的表達(dá)方式，這種石屏風(fēng)處處可見，如北京故宮乾隆花園初堂庭院，雖屬園內(nèi)的一個局部小院，但也在入口處設(shè)置了用以起遮擋視線作用的石屏風(fēng)，使其內(nèi)部變得神秘，引人一探。
假山與置石的功能都是和造景密切結(jié)合的，它們可以因高就低，隨時賦形。山石與園林中其它組成因素諸如建筑、園路、廣場、植物等組成各式各樣的園景，使人工建筑物和構(gòu)筑物自然化，減少建筑物某些平板、生硬的線條，增加自然生動的氣氛，通過假山和山石的過渡使自然山水園的環(huán)境更加和諧。
2 掇山置石的設(shè)計手法
在園林空間中，山石是聯(lián)絡(luò)景物組織空間不可缺少的中間介質(zhì)，疊石造山對園林環(huán)境的藝術(shù)效果起著重要作用，不但作為建筑庭院或是景區(qū)空間的點(diǎn)綴物，而且在園林中常作為主體，成為景區(qū)的中心景象。
2.1 山水結(jié)合共同形成組群 山石是園林的骨架，水是園林的血液，兩套系統(tǒng)關(guān)系密切，只有山水關(guān)系處理極佳的園林才能稱之為歷史名園。北方名園頤和園由萬壽山和昆明湖組成，是一座半人工的自然山水庭園。頤和園的萬壽山從金元到清代建清漪園以前一直未能成為風(fēng)景名勝，其原因一個是山自身條件，一個就是山與湖的位置，十里平坦的湖面是東西短而南北狹長的水面，東面只到圓靜寺，寺右即甕山的西半部，寺左即甕山東半部，是一片田疇，顯然山與湖尚缺乏整體的有機(jī)聯(lián)系。通過水面山體的改造，使原來的萬壽山半面臨水變?yōu)槿鎸⒑厝f壽山西北麓延伸，呈趨于環(huán)抱之勢，構(gòu)成“秀水明山抱復(fù)回，風(fēng)流文采勝蓬萊”的佳境。
2.2 充分運(yùn)用園內(nèi)外自然景觀以期混假于真 中國傳統(tǒng)園林中的假山，雖是假的，卻貴在假中有真，因此，堆石堆山時，應(yīng)以美的“真山形”為仿效對象，這樣的假山就達(dá)到了“儼然佳山”的效果。計成的《園冶》中也提到，只有做到“胸中有丘壑”，掇石疊山才能“做假成真”，使假山具有真山的形態(tài)和氣韻，使人“莫知山假”，感到“似有野致”，如同自然原生態(tài)之美。計成的這類觀點(diǎn)，早已成為園林美學(xué)的生態(tài)品評標(biāo)準(zhǔn)。
2.3 注重“三遠(yuǎn)”做到步移景異 三遠(yuǎn)即高遠(yuǎn)，自山下而仰山巔；深遠(yuǎn)，自山前而窺山后；平遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山。掇山在處理主次關(guān)系時，必須結(jié)合“三遠(yuǎn)”理論來安排。成功的山石景觀應(yīng)做出近看如此，遠(yuǎn)看又如此，每遠(yuǎn)每異，山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此。每看每異才能做到山形步步移，山體面面觀。
關(guān)鍵詞：民俗文化；周秦文化；景觀設(shè)計
1 關(guān)中地域景觀與傳統(tǒng)文化的結(jié)合
近年來，全國各地都開始建造具有當(dāng)?shù)靥厣拿袼拙坝^，寶雞市作為關(guān)中地區(qū)具有民俗代表性的地區(qū)，在眉縣、扶風(fēng)、鳳翔等縣也出現(xiàn)了各式各樣的民俗風(fēng)情園、民俗旅游園等。關(guān)中民俗景觀無論是在建筑主體，還是在景觀設(shè)計方面，都要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣c當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化相結(jié)合，通過對民俗旅游開發(fā)的整體分析布局，結(jié)合形式美法則進(jìn)行統(tǒng)一部署設(shè)計。通過走訪調(diào)查扶風(fēng)關(guān)中風(fēng)情園的實地分析，并查閱了許多文獻(xiàn)資料，總結(jié)出關(guān)中民俗風(fēng)情園的一些景觀設(shè)計手法：
1.1 傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代手法相結(jié)合
通過調(diào)研能發(fā)現(xiàn)，關(guān)中民俗風(fēng)情園中的民俗景觀設(shè)計表達(dá)手法，注重將傳統(tǒng)的元素通過現(xiàn)代材料或設(shè)計手法表現(xiàn)出來。植物品種選用關(guān)中地區(qū)比較有特色的海棠、紫薇等，拴馬樁作為一種傳統(tǒng)物件，原來是用來拴馬繩用的，現(xiàn)在卻以現(xiàn)代構(gòu)成的設(shè)計手法散落在草叢里，看上去既有秩序感，又有歷史感。
1.2 突顯地域文化
關(guān)中民俗風(fēng)情園園中規(guī)劃與設(shè)計要想標(biāo)新立異，應(yīng)注重體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣Ｓ慰图瓤梢愿惺艿疥P(guān)中純樸與粗獷的民風(fēng)，同時也能近距離感觸園林小品的設(shè)施；既可以拉近景觀元素與游客之間距離，又可以使游客體會民俗景觀的質(zhì)感、滄桑和淳樸，以達(dá)到觸景生情的效果，顯現(xiàn)“原生態(tài)風(fēng)景”的內(nèi)心感受，沖擊視覺記憶。此外，關(guān)中民俗中最基本的農(nóng)業(yè)生活用具被作為陳列的展品呈現(xiàn)給游客，讓游客懷念農(nóng)耕文化，寄思鄉(xiāng)愁。
2 周秦文化理念的體現(xiàn)與民俗生活的再現(xiàn)
關(guān)中寶雞地這作為周秦文化的發(fā)祥地，在景觀設(shè)計方面應(yīng)使用現(xiàn)代的手法再現(xiàn)周秦文化，如將青銅器經(jīng)過抽象、變形、再造以后，作為景觀雕塑、景觀座椅、景觀燈具，甚至是景觀地面來使用。寶雞市部分地段已經(jīng)擺放了許多仿造的原始青銅器以體現(xiàn)周秦文化影子，但僅停留于簡單的形式擺放，沒有把這種器皿結(jié)合現(xiàn)代手法加以運(yùn)用，進(jìn)行二次創(chuàng)新。關(guān)中民俗風(fēng)情園可以引入傳統(tǒng)元素的再生設(shè)計手法，以更好地體現(xiàn)周秦文化與現(xiàn)代文明。
其次，結(jié)合農(nóng)村集鎮(zhèn)里面的生活場景，以原始又新穎的方式運(yùn)用于民俗風(fēng)情園。如扶風(fēng)縣開發(fā)打造出了“以扶風(fēng)為軸線”，再現(xiàn)關(guān)中民事民情的旅游項目――關(guān)中風(fēng)情園，它是明清建筑的博物館，也是關(guān)中民風(fēng)民俗的縮影。其中把關(guān)中的民房建筑、特色小吃、手工藝作坊和農(nóng)家風(fēng)情集于一體，各種小吃加工坊、織布坊、民間工藝品展坊、各色花卉、農(nóng)家蔬菜園、多種名優(yōu)果園等云集，其真實地展示了關(guān)中地區(qū)男耕女織、自給自足的勞動生活景象，當(dāng)中收存和保護(hù)了大量的石器文物，如形態(tài)各異、惟妙惟肖的拴馬樁、石羊等，既保留了民族的傳統(tǒng)風(fēng)格，又具有時代氣息，讓生活在大都市的人們能親身感受體驗到關(guān)中民風(fēng)、民情的淳樸厚道。
3 關(guān)中民俗風(fēng)情主題公園的應(yīng)用前景
民俗文化是傳統(tǒng)文化精髓的象征，是民族之根源、力量之源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄入與保護(hù)，表明了民俗文化自身具有文化藝術(shù)性與歷史傳承性。隨著現(xiàn)代社會生活的飛速發(fā)展，很多民俗文化被吞噬并逐漸消失，民俗文化的傳承甚是堪憂，必須采取措施使其健康發(fā)展并傳承下去。關(guān)中西部地區(qū)作為蘊(yùn)積歷史文化聚集之地，有著優(yōu)越的民俗文化，因此，造就了關(guān)中西部民俗旅游業(yè)的繁榮興盛。這里民俗旅游業(yè)形式多樣，其民俗內(nèi)容多姿多彩、豐富多樣，為民俗文化的傳承奠定了基礎(chǔ)。關(guān)中民俗風(fēng)情公園的主題定位，采用多種設(shè)計手法展示和呈現(xiàn)關(guān)中民俗主題，緊跟主題形象，對景觀空間進(jìn)行合理的空間組合和分區(qū)布局，積極挖掘多種關(guān)中民俗主題公園展現(xiàn)模式。通過不同的展現(xiàn)技法表現(xiàn)出民俗“活”的文化，使游客親身體驗民俗文化，深刻感受濃郁的風(fēng)土人情，同時，完成再現(xiàn)民俗主題公園教育和傳承的使命。因此，其具有傳播傳統(tǒng)民俗文化和教育后人的作用，其應(yīng)用前景不可估量。同時，民俗主題公園也可以與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，將整個鄉(xiāng)村民居、鄉(xiāng)村田園綠地、鄉(xiāng)村果木基地等作為民俗主題公園景觀規(guī)劃的一部分，或者主題公園與周邊鄉(xiāng)村游相結(jié)合，形成一條旅游線路，可以帶動當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
由此可見，關(guān)中民俗風(fēng)情主題公園的作用不容小覷，其景觀規(guī)劃的好壞，直接影響到公園獨(dú)特性的展示和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展，繼而影響到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。因此，景觀設(shè)計應(yīng)立足當(dāng)?shù)亍⒒貧w傳統(tǒng)、回歸自然，為人們營造一種生態(tài)、可持續(xù)的，具有地域特色和歷史感召的景觀環(huán)境。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：城市景觀；生態(tài)化設(shè)計；手法
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0022-02
城市是一個自然和人工高度復(fù)合的巨系統(tǒng)，城市景觀是人類文明的集中展現(xiàn)，從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代文明，城市一直是大眾向往的樂土，但是“人炸”（population）、“環(huán)境污染”（pollution）、“資源枯竭”（poverty）的“三P危機(jī)”正將城市推向深淵，生態(tài)環(huán)境惡化成為全球性問題。人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)峻性迫使人類重新審視人與自然的關(guān)系，反思已有的自然觀和生態(tài)觀，20世紀(jì)60年代景觀生態(tài)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生， 基于生態(tài)化的景觀設(shè)計，對改善城市環(huán)境和建設(shè)生態(tài)城市都具有十分重大的現(xiàn)實意義。
一、景觀生態(tài)化設(shè)計概說
（一）景觀生態(tài)化設(shè)計概念
一個花園當(dāng)沒人照料時，便會有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰；一池水塘如果不是用人工水泥護(hù)襯或化學(xué)物質(zhì)維護(hù)，便會生長出各種昆蟲、水藻、雜草，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的能動性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為的設(shè)計能力，而生態(tài)設(shè)計或許就是意味著充分利用自然系統(tǒng)的這種能動作用。
景觀生態(tài)化設(shè)計，從本質(zhì)上說，是應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理對土地和戶外空間進(jìn)行的設(shè)計。任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計。從更深層的意義上說，景觀生態(tài)設(shè)計是對人類生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行的設(shè)計。
（二）景觀生態(tài)化設(shè)計內(nèi)涵
生態(tài)設(shè)計的主要目的在于利用自然生態(tài)過程與循環(huán)再生規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧共處以及發(fā)展的可持續(xù)，從而提高人類居住、工作、休閑、學(xué)習(xí)、娛樂等方面的質(zhì)量。一個完整的生態(tài)設(shè)計應(yīng)同時考慮城市的生態(tài)過程與生態(tài)功能，自然環(huán)境的審美功能和精神功能，這也是生態(tài)設(shè)計的三個基本要素。人性化、生態(tài)化和藝術(shù)化是景觀生態(tài)化設(shè)計的主要內(nèi)涵。人性化指人是城市的主角，設(shè)計是為人服務(wù)的，人性化是景觀生態(tài)化設(shè)計的基本原則。生態(tài)化指生態(tài)優(yōu)先是景觀生態(tài)化設(shè)計的基本理念。藝術(shù)化指城市環(huán)境是人類創(chuàng)造的最大的藝術(shù)品，因此它也有與藝術(shù)一樣的審美功能。人性化、生態(tài)化、藝術(shù)化三者之間是相輔相成的關(guān)系，過分強(qiáng)調(diào)一方或者忽視一方都會導(dǎo)致景觀生態(tài)設(shè)計的缺陷。
（三）景觀生態(tài)化設(shè)計誤區(qū)
目前在景觀生態(tài)化設(shè)計中主要存在三個誤區(qū)：第一個誤區(qū)是過度生態(tài)化，過分地強(qiáng)調(diào)環(huán)境的自然屬性，認(rèn)為只有城市建成環(huán)境達(dá)到原生自然的狀態(tài)才是唯一的生態(tài)化路徑，這種觀點(diǎn)忽視了城市建成環(huán)境的人工屬性；第二個誤區(qū)是偽生態(tài)化，即要么簡單套用生態(tài)理論，完全不顧設(shè)計方案的成本，要么只喊喊生態(tài)口號，并無生態(tài)之實；第三個誤區(qū)是過于技術(shù)化，生態(tài)技術(shù)是可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，其建立在文化觀念、技術(shù)儲備、經(jīng)濟(jì)支持等基礎(chǔ)之上，具有一定的使用門檻，景觀設(shè)計過于技術(shù)化往往導(dǎo)致設(shè)計方案理念先進(jìn)、技術(shù)超前，但難以實現(xiàn)。
二、景觀生態(tài)化設(shè)計手法探析
（一）原生態(tài)自然式的景觀設(shè)計
生態(tài)環(huán)境是景觀設(shè)計的載體，生態(tài)環(huán)境的差異直接決定了景觀格局的不同。生態(tài)優(yōu)先就是要首先尊重原生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)自然環(huán)境不受或盡量少受人類的干擾。對于任何一個景觀設(shè)計，設(shè)計師首先應(yīng)該考慮的是自然允許我們做什么？自然又能幫我們做什么？整個地球都是在一種自然的自我設(shè)計中生存延續(xù)，從這個角度出發(fā)，那些讓生物無法生存的用混凝土加固的護(hù)岸、沒有生態(tài)系統(tǒng)的人工湖都是不合適的。
我們所設(shè)計的景觀要通過物質(zhì)空間要素表現(xiàn)出來。這些要素包括自然的要素如氣候、土壤、水分、地形地貌、動植物等，又包括人工的要素如建筑物、構(gòu)筑物、道路等。自然式的景觀設(shè)計除了要了解自然系統(tǒng)本身演變及其與人類相互作用的前提外，還要從生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，對諸要素進(jìn)行綜合考慮，選擇最合適的景觀模式，選擇與環(huán)境相適配的植物，選擇與自然相和諧的材料。
著名的景觀設(shè)計事務(wù)所West8曾設(shè)計一個機(jī)場綠化的方案，充分體現(xiàn)了生態(tài)優(yōu)先原則。他們首先和當(dāng)?shù)亓謽I(yè)機(jī)構(gòu)合作進(jìn)行了生態(tài)方面的研究，確定樺樹最適合在這里生長。于是每個植樹季節(jié)都在此種植樺樹，作為綠色的生態(tài)質(zhì)地，并在樺樹下種植可以固氮的紅花草，作為有機(jī)肥料供給樹的生長，還安裝了一些蜜蜂蜂箱，用以傳播紅花草的種子，形成了一個小的生態(tài)圈。具有代表性的還有沃克事務(wù)所對索拉納園區(qū)的總體規(guī)劃，他們力爭使工程建設(shè)的影響減到最小，保護(hù)了大片可貴的大草原與崗坡地等當(dāng)?shù)刈匀痪坝^。
（二）鄉(xiāng)土化的景觀設(shè)計
倡導(dǎo)根植于所處的環(huán)境，維護(hù)地域特征是鄉(xiāng)土化景觀設(shè)計的重要原則。設(shè)計應(yīng)尊重基地及其周圍環(huán)境中的植被狀況，多運(yùn)用鄉(xiāng)土的植物，使之切合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件并反映當(dāng)?shù)氐木坝^特色。“大草坪”曾在中國大地上流行，“大草坪”只能看不耐踏，失去了在其上活動的功能，消耗了大量的澆灌用水（尤其對于干旱少雨和水資源緊缺的地區(qū)）、人力、物力、財力，而得到的生態(tài)效應(yīng)卻很少。根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)的異質(zhì)性原理，城市綠地應(yīng)該從大草坪和觀賞花木的集合地走向可持續(xù)的、具有豐富物種的生態(tài)化綠地。蘇杭一帶夏既酷熱，冬又寒冷，根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂蛟诰坝^設(shè)計時往往控制常綠闊葉和常綠針葉樹的比重，在開敞空間中種植一定比重的落葉樹，以便冬天室外能獲得陽光。
很多設(shè)計師已經(jīng)認(rèn)識到了鄉(xiāng)土化景觀設(shè)計的重要性，他們在設(shè)計中或者充分利用基址上原有的自然植被，或者建立一個框架，為自然再生過程提供條件。俞孔堅在中山岐江公園設(shè)計中就運(yùn)用了大量的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土植物，如白茅、象草和莎草等，營建了具有地方特色的生態(tài)景觀，在改善場地生態(tài)系統(tǒng)的同時，使公園的地域和文化氛圍更加突出。上海世博會后灘公園在自然江灘及內(nèi)河濕地的自然基底上，于內(nèi)河濕地其間設(shè)計了一系列親水棧橋、平臺，形成了一個具有彈性容量的步道網(wǎng)絡(luò)和集聚豐富體驗的審美空間。
（三）保護(hù)和節(jié)約型的景觀設(shè)計
保留與再利用作為一種生態(tài)的景觀設(shè)計手法自20世紀(jì)70年代來一直受設(shè)計師的青睞。設(shè)計中盡可能使用再生原料，最大限度地發(fā)揮材料的潛力，減少生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸材料所消耗的能源和施工中的廢棄物，保留當(dāng)?shù)氐奈拿}。
20世紀(jì)70年代后，隨著工業(yè)時代向后工業(yè)時代的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了大量的工業(yè)廢棄地。景觀設(shè)計師面對曾經(jīng)有過輝煌歷史的工業(yè)元素和工業(yè)遺留的斑斑痕跡，不是去掩蓋和消滅，而是尊重場地現(xiàn)狀，采用了保留、藝術(shù)加工等處理方式。1972年Richard haag主持沒計的美國西雅圖煤氣場公園開歷史之先河，首先應(yīng)用了“保留、再利用”的設(shè)計手法。韓國西首爾湖公園將廢棄的工廠建設(shè)成為一座具有未來感的現(xiàn)代公園，將工業(yè)碎片完美地陳列在這里。
資源的循環(huán)使用服務(wù)于新的功能可大大減少耗費(fèi)。成都的活水公園通過匯集地表污水，進(jìn)化處理后的污水作為水流雕塑、戲水池和人工濕地塘用水；在德萊塞特爾設(shè)計的柏林波茨坦廣場中，地塊內(nèi)的建筑都設(shè)置了專門的雨水收集系統(tǒng)，廣場的水景用水、衛(wèi)生潔具的沖洗、植物的澆灌等用水都來自于收集的雨水。除了達(dá)到節(jié)約的目的外，很多細(xì)節(jié)上的設(shè)計還可以起到環(huán)境保護(hù)的作用。法國巴黎是溫帶海洋性氣候，雨流細(xì)緩，為了使雨水能及時滲入地下補(bǔ)充地下水，巴黎的公園地面大部分都采用泥土、沙石或礫石。在德國等地區(qū)，通常精準(zhǔn)計算本地雨水分布清況，保證每一滴雨水能夠完全滲透到本地塊地下。德國巴伐利亞洲環(huán)保部新樓設(shè)計，該區(qū)90％的屋面和80％的地面排水是通過處理而均勻的滲入地下，硬質(zhì)地面利用地面坡度和設(shè)置雨水滲透口使雨水均勻地滲入地下；半硬質(zhì)地面如鑲草卵石、塊石鋪面，雨水直接滲入；屋面雨水大部分通過屋面綠化儲存起來，經(jīng)過蒸騰作用向大氣散發(fā)，其余部分則經(jīng)排水管系統(tǒng)向地面滲透或儲存，為水景提供主要的水源。反觀我國的公園，大多都采用大理石、磨石等精致的硬質(zhì)鋪地，能滲入地下的水連20%都不足，地下水得不到及時補(bǔ)充，北京暴雨被淹足以窺知，想必這也是近年來常出現(xiàn)極端惡劣天氣的部分根源。
（四）生態(tài)恢復(fù)型的景觀設(shè)計
生態(tài)恢復(fù)型設(shè)計是指在設(shè)計中運(yùn)用種種技術(shù)手段來恢復(fù)和再生已遭破壞的生態(tài)環(huán)境。在設(shè)計時除了完成常規(guī)性設(shè)計要求和目標(biāo)，更多從怎樣恢復(fù)被破壞的生態(tài)系統(tǒng)，補(bǔ)償遺落的景觀文脈、補(bǔ)償社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展力，倡導(dǎo)健康、自然的新審美價值觀等方面進(jìn)行考慮。
最突出的當(dāng)屬景園建筑師K·希爾針對德國圣弗特堡地區(qū)長期煤礦開采所造成的整體環(huán)境酸化問題。她在占地18平方英里的主污染區(qū)設(shè)計了縱橫交錯的步行林蔭道網(wǎng)絡(luò)，沿途設(shè)置機(jī)井并開挖水渠，利用機(jī)井抽水促使周邊地區(qū)清潔的地下水向該區(qū)域流動，抽出的污水經(jīng)透明的凈水裝置處理后用于綠化灌溉。通過水渠日清、大地日綠的鮮明變化使當(dāng)?shù)厝藗兏惺艿江h(huán)境質(zhì)量的提高。
在美國紐約高萬斯運(yùn)河海綿公園建成之前，工業(yè)污染和水體污染一直困擾著高萬斯運(yùn)河。公園建成后，不但污染的水體可以在這里通過緩流、吸收和過濾的方式得到凈化，而且原本僻靜的運(yùn)河濱水區(qū)也再次重?zé)ㄉ鷻C(jī)。海綿公園一方面把地表水納入水監(jiān)管體系，重構(gòu)下水道和雨水徑流系統(tǒng)，同時輔以生物技術(shù)；另一方面通過種植綠地改善城市空間，公園所選植物能在多種環(huán)境中正常生長，還具有從污水中分離出重金屬的能力。
（五）植入高技術(shù)的景觀設(shè)計
科學(xué)的發(fā)展推動了技術(shù)的進(jìn)步，利用高科技技術(shù)和材料已成為當(dāng)今生態(tài)設(shè)計的重要手法之一。技術(shù)與生態(tài)之間是一種新的共生關(guān)系，不要強(qiáng)調(diào)“人造”和“自然”的界限，景觀設(shè)計的介入總是在改變著自然。
目前在西方景觀設(shè)計中具備高技術(shù)含量的舉措較為廣泛，包括：利用植物進(jìn)行污水處理、利用真菌或細(xì)菌將有機(jī)垃圾降解、土壤污染治理、植被恢復(fù)、綠色能源使用等等。2000年德國漢諾威世博會荷蘭館屋頂花園上運(yùn)用風(fēng)能的風(fēng)車。反映了當(dāng)代設(shè)計師對新能源的關(guān)注。目前，我國許多地方也建成了采用太陽能燈具的公園，如上海炮臺灣濕地森林公園。景觀設(shè)計領(lǐng)域還突破了沙、石、水、樹木等天然材料的限制，開始大量地使用塑料制品、光導(dǎo)纖維、合成金屬等新型材料來制作景觀作品。如舒沃茲在瑞歐購物中心庭院的水池設(shè)計中，將池底分格條采用光纖代替燈光效果，創(chuàng)造了創(chuàng)造了富有時尚氣息的現(xiàn)代景觀。
三、結(jié)語
生態(tài)倫理思想早在我國春秋戰(zhàn)國時期就有所體現(xiàn)，例如“天人合一”、“和而不同”。生態(tài)設(shè)計不僅僅是保護(hù)場地、利用可再生資源、種植綠色植物等手法的簡單疊加，而是通過這些手法為日益枯竭的資源和衰敗的環(huán)境尋找新的發(fā)展平臺。當(dāng)前，我們應(yīng)在生態(tài)理念的指導(dǎo)下，運(yùn)用更多更新的生態(tài)設(shè)計手法，去構(gòu)筑安全、健康、優(yōu)美的城市景觀體系。
自然有它的演變和更新的規(guī)律，在生態(tài)景觀設(shè)計中，自然不是為人類表演的舞臺提供的一個裝飾性的背景，而要被看作生命的源泉。正如康德在他的著作《判斷力批判》所說：“自然只有在貌似藝術(shù)的時候才顯得美，藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美。”
Abstract: Park planning and design transformed from the traditional function which could only meet the human use to emphasis of ecological and environmental protection，building a new ecological park landscape with the landscape design in updating abandoned site. The paper discusses the form and content of ecological park landscape ecological design，four design methods of eco-park landscape planning and design are studied.
關(guān)鍵詞：生態(tài)公園；景觀設(shè)計；生態(tài)保護(hù)
Key words: eco parks；landscape design；ecological protection
中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2010）33-0099-01
1生態(tài)公園景觀生態(tài)設(shè)計思想的表現(xiàn)形式
生態(tài)學(xué)思想的引入，使景觀設(shè)計不再停留在花園設(shè)計的狹小天地，它開始介入更為廣泛的環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域。其主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在自然性、鄉(xiāng)土化、保護(hù)性和恢復(fù)性等方面。
1.1 自然式設(shè)計與傳統(tǒng)的規(guī)則式設(shè)計相對應(yīng)，通過植物群落設(shè)計和地形起伏處理，從形式上表現(xiàn)自然，立足于將自然引入城市的人工環(huán)境。
1.2 鄉(xiāng)土化設(shè)計在我國，伴隨著農(nóng)村城市化過程的加速，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土自然環(huán)境受到了前所未有的開發(fā)沖擊。人們在享受舒適方便的生活條件的同時，也在承受著這種“破壞性建設(shè)”所帶來的不良后果。因此，重新審視鄉(xiāng)土自然的價值，也就顯得尤為重要。鄉(xiāng)土自然作為一種風(fēng)土與文化傳承的場所而存在。特別是在中國這樣一個具有幾千年農(nóng)耕文明的國度里，鄉(xiāng)土自然所附著的風(fēng)土色彩和蘊(yùn)含的文化氛圍，是任何城市環(huán)境都無法替代的。
1.3 保護(hù)性設(shè)計保護(hù)性設(shè)計的積極意義在于它率先將生態(tài)學(xué)研究與景觀設(shè)計緊緊聯(lián)系到一起，并建立起科學(xué)的設(shè)計倫理觀：人類是自然的有機(jī)組成部分，其生存離不開自然；必須限制人類對自然的傷害行為，并擔(dān)負(fù)起維護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任。隨著生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，保護(hù)性設(shè)計經(jīng)歷了景觀資源保護(hù)、生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)、生物多樣性保護(hù)等認(rèn)識階段。
1.4 恢復(fù)性設(shè)計通過人工設(shè)計和恢復(fù)措施，在受干擾的生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，恢復(fù)或重新建立一個具有自我維持能力的健康的生態(tài)系統(tǒng)，沒有毒物和其它有害物質(zhì)的明顯干擾，同時，已重建和恢復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)，在合理的人為調(diào)控下，為自然和人類社會、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。生態(tài)恢復(fù)設(shè)計的對象非常廣泛，包括水生生態(tài)系統(tǒng)和陸地生態(tài)系統(tǒng)。
2生態(tài)公園景觀規(guī)劃設(shè)計的生態(tài)主義內(nèi)涵
一是在意識形態(tài)上。生態(tài)主義的認(rèn)識論與社會發(fā)展同步，從極端理性的機(jī)器美學(xué)中滲透出縷縷激情，人性的復(fù)活使之在冷漠抽象的形態(tài)下表現(xiàn)出人文、歷史、地域風(fēng)情；依然是簡約主義，卻是在尊重自然、保護(hù)環(huán)境、呵護(hù)人性的基礎(chǔ)之上展開的。二是在物質(zhì)形態(tài)上。生態(tài)主義科學(xué)地組合空間，合理地分配功能、用“純粹”的事物表達(dá)豐富的內(nèi)涵，獲取最大的快樂。用最少的形態(tài)語義來揭示空間的本質(zhì)和歸屬。打破自我封閉、人工圍合接口對自然的隔絕，利用原有的建筑基址和建筑構(gòu)造，與周圍環(huán)境重組，形成新的空間。三是在技術(shù)含量上。高科技智能仿生技術(shù)，削弱了人體功能和智能，蔑示了人本、生命的存在。所以，多一些自然的景觀、手工的痕跡――哪怕是些許這種符號的視覺存在，也足以使人欣慰，畢竟它是附著在高科技鋼筋、玻璃、混凝土、人工涂層之上的自然生態(tài)現(xiàn)象。四是在環(huán)境性質(zhì)上。注重傳統(tǒng)文化的延續(xù)與創(chuàng)新，挖掘地方性、民族文化的基本內(nèi)涵，使環(huán)境形象與性質(zhì)具有個性化，生態(tài)平衡的歸屬感。五是在情感因素的表現(xiàn)形態(tài)上。使抽象的人文歷史、質(zhì)樸自然的情感融于可視、可觸的空間形態(tài)中。在人工高科技的環(huán)境中多一點(diǎn)人性、多一點(diǎn)熱情、多一點(diǎn)溫馨、多一點(diǎn)暢想、多一點(diǎn)浪漫。
3生態(tài)公園景觀規(guī)劃設(shè)計手法的探討
用景觀設(shè)計的途徑構(gòu)建新型生態(tài)公園景觀的手法，往往比一般形式的景觀復(fù)雜得多。在此過程中主要有以下手法：
3.1 場地原有資源保留利用的設(shè)計①場地原有建筑物、構(gòu)筑物及機(jī)器等景觀的保留：一是完整保留。二是部分保留。三是構(gòu)件保留。②場地原有廢棄材料的保留。一些廢料對環(huán)境沒有污染，可以就地使用或加工；一些廢料是污染環(huán)境的這樣的廢料要經(jīng)過技術(shù)處理后再利用。在廢料和污染處理中，原則是就地取材、就地消化。在污染嚴(yán)重時要對污染源進(jìn)行清理或銷毀。③自然系統(tǒng)和元素的保留。保留場地中原有的動植物資源及水資源等，尊重場地原有自然生態(tài)環(huán)境歷史，對當(dāng)?shù)刈匀簧尺M(jìn)行恢復(fù)與重新創(chuàng)建。對以前人類活動留下了痕跡，在重新的景觀設(shè)計中并不試圖掩蓋或消滅，而是尊重場地特征，采用保留、藝術(shù)加工等處理手法。
3.2 景觀要素的增、減處理的設(shè)計①原有建筑、構(gòu)件的處理。保留下來的廢棄建筑、構(gòu)筑物或設(shè)施，可處理成場地上的雕塑，只強(qiáng)調(diào)視覺上的標(biāo)志性效果，并不一定賦子其使用功能。②廢棄材料的處理。設(shè)計中要盡可能使用再生原料制成的材料，盡可能將場地上的材料循環(huán)使用，最大限度地發(fā)揮材料的潛力，減少生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸材料而消耗的能源，減少施工中的廢棄物，并且保留當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)。③自然系統(tǒng)和元素的處理。一是高效率地用水，減少水資源消耗是生態(tài)原則的重要體現(xiàn)。二是在進(jìn)行植物景觀設(shè)計前，需要對工業(yè)廢棄地土壤情況進(jìn)行分析測試，才能選擇相應(yīng)的對策。
3.3 廢物再生利用設(shè)計①藝術(shù)生成。用非常規(guī)的材料、鮮明的色彩和戲劇性形式，以及對材料的拆解與重構(gòu)，為景觀設(shè)計提供了新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。②藝術(shù)地展現(xiàn)生態(tài)過程。城市廢棄地的更新，融合了藝術(shù)思想和生態(tài)的原則，在生態(tài)公園景觀設(shè)計中，這種手法應(yīng)用在兩個方面。一是用適用特殊生態(tài)因子的植物建造花園。第二方面，將以生態(tài)學(xué)原理為運(yùn)行機(jī)制的污染處理系統(tǒng)。
3.4 選擇高技術(shù)的景觀設(shè)計在景觀設(shè)計中，并不排除對污染的常規(guī)技術(shù)處理，不過那些復(fù)雜的處理設(shè)施，不再被掩藏或排斥，而是成為景觀的構(gòu)成要素，增加人們對污染處理的了解和景觀體驗。
在廢棄地上污染得到控制的情況下，將工業(yè)水渠改造成自然河道，進(jìn)行河流的自然再生，可以提高抗洪能力和補(bǔ)充地下水源，為野生動物創(chuàng)造棲息地和流動廊道。采用生物療法，處理污染土壤，增加土壤的腐殖質(zhì)，增加微生物的活動，種植能吸收有毒物質(zhì)的植被，使土壤情況逐步改善。生態(tài)技術(shù)還包括利用植物、動物或微生物的活動來處理污水技術(shù)，通過景觀設(shè)計收集雨水、對其進(jìn)行處理后循環(huán)再利用等技術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：開放式公園；景觀設(shè)計
開放式公園就是指坐落于城市中，以綠地為主并具有一定的面積，由政府出資建設(shè)，歸城市綠化局和原公園管理機(jī)構(gòu)管理，建成后向社會大眾免費(fèi)開放的公園。它是人們休閑、放松的自然化游憩境域，同時兼具社會、文化等多種功能。開放式公園是取之于民，用之于民，免費(fèi)向公眾開放的城市休閑娛樂設(shè)施，其目的在于供廣大市民休閑娛樂，享受都市生活的樂趣。
1 景觀設(shè)計在開放式公園中的作用
開放式公園是城市的綠肺，是城市生態(tài)園林環(huán)境的重要體現(xiàn)，但作為開放式公園它并不是簡單的植物種植，不是單獨(dú)存在的個體，它是城市系統(tǒng)的重要組成部分，是需要與人互動，有人參與的。良好的景觀設(shè)計可以通過對景觀資源進(jìn)行全面的調(diào)查、準(zhǔn)確的評價、對其用科學(xué)和藝術(shù)的手法進(jìn)行設(shè)計或改造，使開放式公園在發(fā)揮其應(yīng)有的生態(tài)效益的基礎(chǔ)上吸引市民前來休閑、游憩，帶來社會與經(jīng)濟(jì)雙重效益，保證開放式公園健康、可持續(xù)發(fā)展。
2 開放式公園景觀設(shè)計的原則
2.1社會化原則
城市公園的發(fā)展從原先的封閉式管理逐步向開放式邁進(jìn)，體現(xiàn)了社會對人們精神生活的滿足，是社會的福祉，也是人人平等的體現(xiàn)。景觀設(shè)計中首先就要滿足開放式公園要成為普通百姓經(jīng)常活動的地方，景觀設(shè)計要能吸引百姓并且保證公園的通達(dá)性良好，人人都有機(jī)會進(jìn)入其中。
2.2人性化原則
開放式城市公園作為城市公共綠地的重要組成部分, 其主要功能之一給生活在壓力中的人們提供一個舒心、可以放松的場所，其服務(wù)對象是居民和旅游者，設(shè)計時考慮的主體是空間的使用者，尤其是公共空間的使用者——社會大眾，而非設(shè)計者本身的喜好，故設(shè)計時應(yīng)該注意百姓的特性和需求，盡可能的使設(shè)計符合人們的意愿，如果在景觀設(shè)計中忽略了人的因素，那么這個景觀設(shè)計和建設(shè)就很失敗。
2.3藝術(shù)化原則
開放式公園是城市系統(tǒng)的組成部分，是城市的花園，是美與生態(tài)的代表，如果一個公園內(nèi)僅僅是一些的雜亂無章的樹木，即使能達(dá)到生態(tài)的效果卻沒有絲毫的吸引力，因而要通過對開放式公園的景觀元素進(jìn)行合理地藝術(shù)化處理及設(shè)計，傳遞出藝術(shù)美感，用藝術(shù)魅力來促進(jìn)環(huán)境育人。
2.4生態(tài)化原則
作為開放式公園其最基礎(chǔ)的功能，也是公園建造的初衷就是作為城市的“綠肺”，為城市提供良好的生態(tài)環(huán)境，因而景觀設(shè)計首先就要從生態(tài)角度的出發(fā)，要符合生態(tài)化的特點(diǎn)，利用喬、灌、等植物的復(fù)合種植，保持植物的多樣性，滿足人們對于綠色植物的需求。
2.5自然化原則
景觀設(shè)計是人們思想創(chuàng)作的現(xiàn)實體現(xiàn)，它可以打破設(shè)計規(guī)范、條列，采用不同的設(shè)計手法，但作為開放式公園的景觀設(shè)計是融入生態(tài)系統(tǒng)中的，因而其設(shè)計的風(fēng)格滿足自然化的特征，不生硬，不做作，不突兀，富有情趣并與周圍能很好的融合。
3 開放式公園景觀設(shè)計在實踐中應(yīng)注意的問題
3.1建立多物種的復(fù)合植物群落
作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，開放式公園采用大面積的綠色植物進(jìn)行營造，草坪是其中的一項選擇，但鑒于草坪屬于高養(yǎng)護(hù)性綠地，建植及養(yǎng)護(hù)費(fèi)用都很高，往往會增加公園的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，不建議大面積使用，相對而言可以選擇較為好養(yǎng)護(hù)的植物群落，并將果樹和經(jīng)濟(jì)作物引入景觀造景中，同時以鄉(xiāng)土樹種為主，多樹種組合，適地適樹，高大喬木、中小喬木、灌木等被合理搭配；珍貴樹種與普通樹種兼顧；慢生樹種與速生樹種兼顧；以常綠樹種為主，搭配落葉樹種。
3.2設(shè)計獨(dú)特的植物造景風(fēng)格
在植物景觀設(shè)計上可以突破前期對設(shè)計方案一味追求規(guī)范、法規(guī)及條例，加強(qiáng)對綠化的前瞻性預(yù)測，設(shè)計出有情趣、有人情味的可持久的綠化空間；設(shè)計出特色性強(qiáng)，識別性高，可以讓游人快速、準(zhǔn)確地界定其所在位置的植物造景；充分考慮居民的心理要求，發(fā)揮綠化的實用功能。
3.3構(gòu)筑特色公園小品
公園小品種類繁多，體量小巧，富于神韻，具有藝術(shù)性、時代感在點(diǎn)綴園林環(huán)境，活躍景色，烘托氣氛，加深意境方面起著獨(dú)特的作用。公園小品并不是獨(dú)立存在的，它融合于公園的景色之中，是公園環(huán)境中的一景，但因它自身具有的色彩、質(zhì)感、肌理、尺寸、造型等特點(diǎn)，除組景外同樣具有觀賞的作用。因而景觀設(shè)計要注重對小品進(jìn)行形式美的加工，使其個體具有觀賞的價值，不僅可以提高公園的藝術(shù)價值，而且?guī)悠渌珗@要素的觀賞價值。例如一組休息的坐凳或一塊標(biāo)志牌，如果設(shè)計新穎，處理得宜，做成富有一定藝術(shù)情趣的形式，會給游人留下深刻的印象，使公園環(huán)境更具有感染力。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：新中式景觀；濱水景觀；傳統(tǒng)與現(xiàn)代；四維設(shè)計
中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
近年來，隨著城市化的快速發(fā)展，城市園林項目的不斷落成，引領(lǐng)景觀發(fā)展的新浪潮。但由于觀念和市場的誤區(qū)，全國各地都在建設(shè)西方文化特色的居住區(qū)、城市廣場及主題公園，形成了千城一面，毫無特色的城市空間，這一現(xiàn)象引發(fā)了很多城市建設(shè)者及設(shè)計師的思考。“國際化”西方景觀的入侵，使中國景觀趨向同化發(fā)展，導(dǎo)致了景觀風(fēng)格、形式的雷同，傳統(tǒng)景觀特色的消逝，城市地域文化特色的沒落，城市歷史文脈的斷裂，為了應(yīng)對這一趨勢，作為中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代傳承，一種新中式景觀應(yīng)運(yùn)而生。
“新中式”是傳統(tǒng)中國文化與現(xiàn)代時尚元素在時間長河里的邂逅，以內(nèi)斂沉穩(wěn)的傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，融入現(xiàn)代設(shè)計語言，為現(xiàn)代空間注入凝練唯美的中國古典情韻，它不是純粹的元素堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的景觀，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會得到合適體現(xiàn)，讓使用者感受到浩瀚無垠的傳統(tǒng)文化[1]。而居住區(qū)里的新中式景觀大多數(shù)是以繼承傳統(tǒng)園林的“以小見大”的方式來營造意境空間，而且是服務(wù)于本小區(qū)的居民，滿足基本居住休閑功能的場地，比如兒童活動、老年人健身等日常生活用地，文化特色也不是非常具有當(dāng)?shù)匾饬x的體現(xiàn)，而且居住區(qū)的新中式風(fēng)格基本上以延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)園林的方式再現(xiàn)現(xiàn)代中式空間為主。
濱水景觀作為生態(tài)城市的建設(shè)越來越明顯，水域孕育了城市和城市文化，成為城市發(fā)展的重要因素。營造濱水城市景觀，增強(qiáng)人與自然的可達(dá)性和親密性，形成一個科學(xué)、合理、健康而完美的城市格局。
作為研究新中式濱水景觀的設(shè)計方法，以新中式的理念結(jié)合濱水景觀的設(shè)計特點(diǎn)，融合兩者的特色及基本原則，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀理論研究方法，總結(jié)出四維設(shè)計方法論。
基底
基底包括風(fēng)格中最基本的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，新中式景觀基底是以黑白灰系列為主色調(diào)，結(jié)合景觀材料及新中式的表情定位，營造崇高、寧靜、內(nèi)斂的“新中式”景觀空間。中國紅、琉璃黃一般用于大門、廊架、景觀亭、景墻等景觀建筑；長城灰主要用于地面鋪裝、景墻貼面、景觀建筑、座椅等小品；玉脂白主要用于景墻飾面、雕塑、地面散置石等；國槐綠主要用于植物色彩的選擇，以綠色為主，點(diǎn)綴一些開花植物；黑色常用于鋪裝、小品、廊架、亭等；木原色是體現(xiàn)自然的色彩，與灰色、白色等搭配通常用鋪裝、臨水欄桿、小品構(gòu)架等，體現(xiàn)“新中式”景觀設(shè)計沿襲中國古典園林“雖由人作，宛若天開”的造園特點(diǎn)。濱水景觀中以一條連接起始和終點(diǎn)的濱水游步道，根據(jù)周圍環(huán)境交通情況確定主要入口，劃分各個主要景觀節(jié)點(diǎn)空間，形成總體格局的平面基底。
元素
元素包括新中式的傳統(tǒng)符號和文化演繹，以及小品構(gòu)筑物等基礎(chǔ)設(shè)施。中國傳統(tǒng)符號種類很多，有中國傳統(tǒng)的吉祥物；有五行、有十二干支紀(jì)法；有甲骨文、象形文字；有象征民族特色的圖案；還有中國傳統(tǒng)的寶相植物。在“新中式”景觀設(shè)計中，采用以上傳統(tǒng)符號，用抽象或簡化的手法來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運(yùn)用形式多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭、地面鋪裝、座凳；或以雕塑小品的形式出現(xiàn)。在濱水景觀中更多考慮當(dāng)?shù)匚幕氐某橄笱堇[，結(jié)合傳統(tǒng)中式符號，賦予在親水平臺與臺地花田等更大尺度的體現(xiàn)。在總體格局之上有主次有節(jié)奏的布置元素，形成有文化有趣味的基本豎向空間。
手法
新中式景觀設(shè)計采用框景、障景、抑景、借景、對景、漏景、夾景、添景等中國古典園林的造園手法，運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，來營造豐富多變的景觀空間，達(dá)到步移景異、小中見大的景觀效果。在濱水景觀設(shè)計中還應(yīng)注意統(tǒng)一規(guī)劃，尊重并延續(xù)當(dāng)?shù)貧v史文脈，重視地表肌理，強(qiáng)調(diào)景觀的可親性、可用性及共享性，注重景觀設(shè)計的生態(tài)性及濱水的開敞性，充分考慮濱水區(qū)的防災(zāi)、防洪，重視岸線斷面的設(shè)計，要有層次變化，豐富人的體驗。在形成基本空間的格局下，運(yùn)用多變的設(shè)計手法，針對不同節(jié)點(diǎn)創(chuàng)造豐富的體驗空間，凸顯文化屬性及主題。
亮點(diǎn)
景觀亮點(diǎn)就是突破現(xiàn)有的設(shè)計方式，在某一節(jié)點(diǎn)打造出只有該節(jié)點(diǎn)所具有的場所屬性，增加人們對場所的記憶和感知。可以是具有靚麗顏色的飄帶構(gòu)筑物，可以是形式感很強(qiáng)的弧形或是折線機(jī)理，可以是地形的變化形成臺地高差，可以是將文化元素做到極致的構(gòu)筑物及鋪裝，可以是現(xiàn)代感很強(qiáng)的材料語言，可以是運(yùn)用植物造景形成特色的植物空間。總之，亮點(diǎn)是在總體格局空間基本形成的情況下，對節(jié)點(diǎn)空間的進(jìn)一步升華，增加場地的特性，形成濱水景觀空間里的唯一性感官體驗，更能體現(xiàn)具有當(dāng)?shù)貧v史文脈的濱水景觀空間，形成該地區(qū)的新地標(biāo)。
中清河――古憶新韻，文化之河
中清河位于阜陽城南新區(qū)未來的市政府所在地東側(cè)，向北延伸可作為連接老城新城的紐帶，因此景觀概念是來源于它的歷史文化，中清河時光之水蕩漾著文化之舟，使之成為阜陽歷史文化長河。
中清河方案基底是以 “曲、漪 ” 打造中清河新城段特有的空間形態(tài)。流暢蜿蜒的河道，與地形巧妙結(jié)合而極具特色的臺地花園，在植物的烘托下，藝術(shù)地創(chuàng)造更多親水空間，拉近人與水的距離，使人們在中清河綠色生態(tài)長河中追憶穎州千年的繁榮。一條時光步道以暗紅色的透水混凝土串聯(lián)整個中清河，整體色調(diào)是以深灰、淺灰為主要鋪裝漸變色，簡單的直線導(dǎo)向按不同寬度的鋪裝色帶構(gòu)成每一個節(jié)點(diǎn)入口空間，形成統(tǒng)一的機(jī)理，每一個節(jié)點(diǎn)空間中的小品構(gòu)筑物多以黑白灰三色為主，使人的視覺第一印象就是新中式景觀空間。
元素是以阜陽歷史文化為基礎(chǔ)，提煉出水運(yùn)、莊稼、名仕、天文與陶瓷文化，并以此形成入口節(jié)點(diǎn)公園，并在緊鄰政府辦公樓一側(cè)設(shè)計一個“廉政公園”，突出廉政文化主題，在一條時光步道串聯(lián)各個節(jié)點(diǎn)的同時，也依次劃分出了幾個不同主題的節(jié)點(diǎn)公園，并以該節(jié)點(diǎn)主題元素進(jìn)行內(nèi)部小品構(gòu)筑物及空間細(xì)部的設(shè)計，這樣就可以結(jié)合中國傳統(tǒng)元素符號或是文化演繹賦予在景觀小品、坐凳、景墻及廊架上，甚至整個空間的鋪裝機(jī)理，形成整個公園的基本空間骨架。
手法是以傳統(tǒng)方法與生態(tài)理念融合為核心，利用大尺度的微地形和豎向高差形成框景借景的方法，比如針對不同主題園入口，兩側(cè)微地形形成“門”的框景感覺，運(yùn)用種植設(shè)計形成流動的大地藝術(shù)，以海棠作為沿為時光之路的特色植物景觀，三千米水杉林帶作為障景。設(shè)計三大濱水景觀界面，城市印象界面以大氣、整潔的草坪配合微地形、常綠背景樹，打造流線型道路植物景觀空間。城市濱水界面以植物空間打造城市綠色背景。文化濱水展示界面展示文化、歷史的臺地景觀，多種休閑、體驗、游憩空間。在細(xì)部空間設(shè)計中，也是運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計方法結(jié)合生態(tài)理念來設(shè)計的，比如停車場采用雨水花園集水池的方式收集雨水，并結(jié)合地形組成疊水溪流，而在名仕園中的景墻正好框景所對的就是這個疊水溪流，充分發(fā)揮了一景多用的效果，還有就是在材料選擇上也是采用生態(tài)環(huán)保的材料。經(jīng)過這些手法的綜合運(yùn)用，使各個元素統(tǒng)一、聚集、組合在一起，形成主題明確的小公園，形成了整個公園的體系內(nèi)容。
亮點(diǎn)是通過每一個節(jié)點(diǎn)空間賦予不同文化主題，提升整個河道的當(dāng)?shù)靥厣皹?biāo)志性。以河道東側(cè)布置濱水開放空間，結(jié)合城市綠道體系，設(shè)計海棠花溪，以三千米時光步道，串聯(lián)起六大景觀亮點(diǎn)。亮點(diǎn)一：城南入口區(qū)以開放的綠色空間及地標(biāo)藝術(shù)浮雕，展現(xiàn)城南精神與門戶形象，體現(xiàn)新阜陽的文化和繁榮。亮點(diǎn)二：葵花向榮臺地花園，營造四季田園風(fēng)光，體現(xiàn)阜陽千百年來“江淮糧倉”的美譽(yù)。亮點(diǎn)三：古舟蘆葦、濕地淺灘，追憶歐陽修等名仕足跡，營造富有文化內(nèi)涵的景觀意境；臺地花園，塑造清風(fēng)蘆影、陌上迎春的風(fēng)情。亮點(diǎn)四：設(shè)計”兩袖清風(fēng)”故事線，串連古代、現(xiàn)代人文故事，突出廉政親民的主題思想。亮點(diǎn)五：結(jié)合休憩空間和景觀小品，將多彩的民俗藝術(shù)融入設(shè)計中。亮點(diǎn)六：七大種植節(jié)點(diǎn)使中清河四季常青、四季有花，創(chuàng)造出滿目繁華、風(fēng)情萬種的景象，河道西側(cè)以“障”為主，設(shè)計千米水杉林，打造起伏的城市綠色背景。中清河整體景觀設(shè)計以綠色生態(tài)為基調(diào)打造新城濱水文化休閑廊道。是講述新老故事，表達(dá)新區(qū)時代節(jié)奏的文化之河。使整個公園升華，成為一個有特色的新中式濱水景觀公園。
結(jié)論
梁思成先生曾在《關(guān)于中央人民政府中心區(qū)位置的建議》中指出：“創(chuàng)造我們的、新的、時代的、民族的形式，而不是盲目地做‘宮殿式’或‘外國式’的形式主義的建筑。不僅可以如此做，而且絕對應(yīng)當(dāng)如此做，而且自信可以創(chuàng)造出這個新形體。”[2]城市景觀設(shè)計與建筑設(shè)計一樣，在經(jīng)歷了這些年的快速建設(shè)、盲目崇拜后，也開始探尋追求中國本土的、民族的、時代的景觀。
隨著生態(tài)城市的發(fā)展，濱水景觀會成為熱點(diǎn)，而且現(xiàn)在的新中式居住區(qū)的設(shè)計風(fēng)格被廣大人們推崇和喜愛，所以新中式濱水景觀也會成為發(fā)展的熱點(diǎn)，因為空間的服務(wù)屬性更廣，而且是反映中國當(dāng)?shù)貧v史文化在現(xiàn)代的演繹，本文是從阜陽城南新區(qū)中清河實踐案例來探討新中式濱水景觀設(shè)計方法，通過四維設(shè)計方法論，從基底構(gòu)建總體平面布局，然后元素形成基本骨架，再是手法形成公園的體系內(nèi)容，最后就是亮點(diǎn)升華主題公園，運(yùn)用這種方法可以打造出一個具有新中式特點(diǎn)的濱水景觀空間。
參考文獻(xiàn)
1.1強(qiáng)調(diào)空間使用功能
傳統(tǒng)的景觀設(shè)計方式側(cè)重于靜態(tài)藝術(shù)效果，而現(xiàn)代極簡主義景觀設(shè)計更強(qiáng)調(diào)空間環(huán)境的使用功能。極簡主義提倡空間環(huán)境的使用功能是為城市居民提供能進(jìn)行公共社會活動的場所，因此在現(xiàn)代極簡主義景觀設(shè)計中，建筑空間常與景觀空間相通，更好的滿足人們在現(xiàn)代化城市中生活和工作的需要。極簡主義景觀設(shè)計還能呈現(xiàn)較明確的方向感，便于外地游客識別。美國著名景觀設(shè)計時丹•克雷的設(shè)計作品中吸收了較多的建筑元素，將景觀元素和建筑元素相互融合，使設(shè)計作品更加適用人們的現(xiàn)代化城市生活。克雷在農(nóng)場的設(shè)計方案中，將花園建筑融入到鄉(xiāng)村農(nóng)場空間，將現(xiàn)代建筑設(shè)計中的流動概念和古典景觀中的疊加、對稱、軸線等設(shè)計元素相結(jié)合，創(chuàng)造具有實用性的景觀空間。
1.2設(shè)計形式和色彩簡潔
現(xiàn)代極簡主義景觀設(shè)計推崇使用簡單的設(shè)計創(chuàng)作手法，達(dá)到預(yù)期的景觀效果。極簡主義景觀設(shè)計常見的設(shè)計手法是序列，使用簡單的形體幾何構(gòu)成景觀單元或要素，通過重復(fù)使用或要素單元之間的間隔重復(fù)，形成簡潔的設(shè)計形式。簡單的形體幾何如三角形、方形、橢圓形和圓形等。施瓦茨在他的景觀平面設(shè)計作品中，多運(yùn)用純形體幾何、網(wǎng)格和直線，如方形、橢圓形和圓形，使景觀構(gòu)圖系列化，景觀整體具有強(qiáng)烈的秩序感。現(xiàn)代極簡主義景觀設(shè)計時，為了達(dá)到引人注目和純凈視覺效果的目的，設(shè)計師往往將同一種設(shè)計材料運(yùn)用到大面積的景觀元素中。
2極簡主義在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用
極簡主義具有的強(qiáng)烈個性、開放性和適應(yīng)性引起了我國現(xiàn)代景觀設(shè)計師的關(guān)注，中國現(xiàn)代景觀設(shè)計正朝著簡約化、整潔化和優(yōu)雅化發(fā)展。廣州會展中心、蘇州博物館和中山岐江公園是中國現(xiàn)代景觀中極簡主義應(yīng)用的代表作品。2002年，造型前衛(wèi)大膽、規(guī)模宏大的廣州會展中心建成并正式投入使用。建筑主體戶外的景觀空間設(shè)計中應(yīng)用極簡主義整體有機(jī)性的特征，使戶外景觀與建筑主體風(fēng)格一致，運(yùn)用大氣簡潔的線條與建筑主體的玻璃幕墻、不銹鋼板形成和諧、統(tǒng)一的氛圍。
蘇州博物館是由我國著名的建筑設(shè)計師貝聿銘親自設(shè)計，運(yùn)用極簡主義中色彩簡潔和形式簡潔的特征，將白色粉墻作為建筑主體的主色調(diào)，建筑整體由若干個內(nèi)庭院和主庭院構(gòu)成，建筑外立面處理時運(yùn)用幾何線性，形成簡潔、祥和、靜謐的氛圍。中山岐江公園于2001年建成，整個設(shè)計平面分為南部和北部2大部分。公園的第一入口將鋼鐵立柱群排列在入口兩側(cè)，立柱筆直，排列整齊有規(guī)則，通過簡潔的線條造型展現(xiàn)出積極向上的力量精神，給人強(qiáng)烈的視覺效果。公園南部是以自然水系和植物形成的自然景觀，整體造型采用三角形、圓形和正方形，運(yùn)用藍(lán)色、黃色和紅色，體現(xiàn)了極簡主義中形式簡潔和顏色簡潔的特征。（本文來自于《現(xiàn)代園藝》雜志。《現(xiàn)代園藝》雜志簡介詳見。）
3結(jié)語
現(xiàn)代極簡主義景觀設(shè)計具有簡約、整體性、整潔的特點(diǎn)。盡管極簡主義在我國現(xiàn)代景觀設(shè)計中有所體現(xiàn)，但極簡主義在我國的發(fā)展情況并不樂觀。國內(nèi)景觀設(shè)計師出現(xiàn)2種情況：一是堅持傳統(tǒng)景觀設(shè)計，不講究適應(yīng)與變化；二是完全依賴西方極簡主義的設(shè)計思想，不考慮國內(nèi)景觀設(shè)計的現(xiàn)狀。國內(nèi)設(shè)計師應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代的發(fā)展，積極吸取新興的設(shè)計方式，并結(jié)合我國景觀的現(xiàn)實狀況加以創(chuàng)新，從而產(chǎn)生具有極簡主義的、優(yōu)秀的現(xiàn)代景觀作品，推動我國現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：大地藝術(shù) 現(xiàn)代景觀 設(shè)計
大地藝術(shù)是雕塑與景觀兩種藝術(shù)形式的結(jié)合體，其形成源于雕塑環(huán)境與自然環(huán)境的完美融合。自然元素的融入使其藝術(shù)形式更加充實。從本質(zhì)來講，大地藝術(shù)與景觀藝術(shù)在某些方面有共通之處，園林藝術(shù)設(shè)計在很大程度上也受大地藝術(shù)的影響。一直以來，大地藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言形式、創(chuàng)作手法以及頗有深度的思想內(nèi)涵都深深吸引著景觀設(shè)計者。他們在景觀設(shè)計與大地藝術(shù)的融合方面做了許多嘗試。可以說，大地藝術(shù)的發(fā)展是景觀與藝術(shù)以物質(zhì)的形式互融共通并相互作用的結(jié)果。
1 大地藝術(shù)的概念
大地藝術(shù)，顧名思義，即藝術(shù)家以大自然作為創(chuàng)造媒體，把藝術(shù)與大自然有機(jī)的結(jié)合創(chuàng)造出的一種富有藝術(shù)整體性情景的視覺化藝術(shù)形式[1]。一些地區(qū)也將其稱之為土方工程、地景藝術(shù)。大地藝術(shù)是景觀設(shè)計者基于自然環(huán)境（比如，風(fēng)雨雷電等天氣因素；山谷、平原、丘陵等地質(zhì)元素；砂石、地表植被、沙漠等地上元素等），以地表的砂石、土壤、巖石、植被、冰雪、水等自然物質(zhì)以及地表建筑物、工業(yè)廢棄地等人工干擾自然留下的痕跡為載體，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。大地藝術(shù)設(shè)計者在行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)和極簡主義的熏陶下，逐漸打破了繪畫、雕塑等藝術(shù)創(chuàng)作的空間限制，將博物館、美術(shù)館或畫室搬到大自然中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，使藝術(shù)思維與創(chuàng)作靈感與自然因素融合。大地藝術(shù)是對以人為藝術(shù)主體的觀念的一種創(chuàng)新。它基于各種自然元素進(jìn)行創(chuàng)作，作品力求與自然環(huán)境及其演化過程互融共生，體現(xiàn)浪漫主義情懷。這樣的作品更加全面的詮釋了景觀設(shè)計者對自然的理解和感悟。
2 大地藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展
上世紀(jì)60年代末，歐美國家出現(xiàn)了一股由最少派藝術(shù)的簡單、無細(xì)節(jié)形式發(fā)展而來的美術(shù)思潮。大地藝術(shù)于這一時期是在動蕩的美國社會中誕生。工業(yè)化的普及豐富了人們的日常生活，并且為人類社會帶來了巨大的物質(zhì)財富，但同時也帶來許多災(zāi)難。藝術(shù)家的視域在極簡主義藝術(shù)和波普藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓寬，人們開始思考和探尋如何以一種新的藝術(shù)形式來表達(dá)思想。藝術(shù)家們在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，逐漸將視野拓展到城市之外，以大地為雛形展開創(chuàng)作，批判現(xiàn)代都市生活和工業(yè)文明，由此形成了一種獨(dú)特的大地藝術(shù)流派。可以說，這是對傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作形式的創(chuàng)新。早期大地藝術(shù)的代表性作品主要集中于1968年10月美國紐約道恩（Dwan）畫廊舉辦的題為“Earth works”的展覽以及1969年2月在美國康奈爾大學(xué)的White博物館舉行的題為“Earth Art”的展覽中。這兩次展覽是大地藝術(shù)起源的標(biāo)志[2]。
大地藝術(shù)設(shè)計者主張以大地為基調(diào)來設(shè)計藝術(shù)作品，通過對自然力量的謳歌與現(xiàn)代工業(yè)化的都市生活形成鮮明對比，倡導(dǎo)返璞歸真，將曾經(jīng)盛極一時的最少派藝術(shù)貶為“現(xiàn)代文明墮落的標(biāo)志”，對史前巨石建筑、禪宗石寺塔美洲古墓、埃及金字塔等建筑藝術(shù)形式給予了相當(dāng)高的評價，認(rèn)為這些建筑才是自然與人親密關(guān)系的見證。大地藝術(shù)家基于大地元素展開藝術(shù)創(chuàng)作，比如在沙漠上挖坑造型，或移山湮海、壘筑堤岸，或潑濺顏料遍染荒山，“地景藝術(shù)”、“土方工程”因此而得名。從這點(diǎn)可以看出，大地藝術(shù)在發(fā)展初期多是以施工的形式進(jìn)行創(chuàng)作，作品純粹為體現(xiàn)自然而存在，并未過多關(guān)注觀賞的價值。
大地藝術(shù)真正萌芽于上世紀(jì)60年代末。從這一時期到70年代后期是其成長期。這一時期所創(chuàng)作的作品極具代表性，并且對大地藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。這些作品都利用現(xiàn)有的場所，通過加入臨時構(gòu)筑物或各種形態(tài)的人造物或使其特征化，引導(dǎo)人們通過不同的方式對其所在空間增進(jìn)認(rèn)知和理解。
3 大地藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計
從某種意義上講，大地藝術(shù)的作品是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的一個突破，其藝術(shù)形式以及所表達(dá)的思想和觀念至今仍影響著現(xiàn)代景觀設(shè)計。
3.1 大地藝術(shù)改變了景觀設(shè)計師的思維方式和自然觀念
大地藝術(shù)對于景觀設(shè)計的指導(dǎo)意義已得到了現(xiàn)代社會中大多數(shù)景觀設(shè)計師者的一致認(rèn)可。特別是現(xiàn)代西方景觀設(shè)計者對此大為追捧。他們在公共景觀，尤其是在城市景觀的規(guī)劃設(shè)計中，都會或多或少地融入大地景觀的設(shè)計元素。這些設(shè)計者擅長于根據(jù)公共設(shè)施對景觀和藝術(shù)形式進(jìn)行綜合設(shè)計，所成就的作品兼具藝術(shù)性和實用性。我們甚至可以在景觀設(shè)計師彼得?沃克、喬治?哈格雷夫等的作品中發(fā)現(xiàn)大地藝術(shù)的影子。
3.2 大地藝術(shù)增加了景觀設(shè)計師對場所和環(huán)境的重視
大地藝術(shù)的作品與基地之間的關(guān)系密不可分。場所和環(huán)境是藝術(shù)從平面向藝術(shù)語言過度的主要路徑。藝術(shù)屬于“非語言表達(dá)方式”，這種藝術(shù)形式與景園建筑學(xué)完美融合，創(chuàng)新了景園建筑設(shè)計理念，并衍生出許多不同的表達(dá)方式。在早期，先鋒人物伊薩姆?努古奇根據(jù)景觀的實際使用功能嘗試通過大地藝術(shù)中的雕塑手法來造景。位于IBM公司總部的未來公園出自伊薩姆?努古奇大師之手。伊薩姆?努古通過雕塑的手法將水、山石和植被等自然元素完美融合，由此形成一規(guī)模空前的雕塑公園。公園內(nèi)部的廣場由金字塔形和輪形的石頭組成，地球的過去、今天以及未來的前進(jìn)趨勢全部隱喻在空間石頭的造型上[3]。
3.3 大地藝術(shù)對工業(yè)廢棄地的重新利用，開辟了公園設(shè)計的新途徑
部分大地藝術(shù)的作品出自工業(yè)廢棄地或廢棄的采石場。其中一個著名的工業(yè)廢棄地景觀改造項目是1979年創(chuàng)作的美國西雅圖煤氣廠公園。設(shè)計者在工業(yè)廢棄地的基礎(chǔ)上嘗試通過景觀設(shè)計對其進(jìn)行再利用。這種表現(xiàn)手法開了工業(yè)廢棄地景觀設(shè)計的先河。公園的景觀布局十分獨(dú)特，充分挖掘出工業(yè)化城市景觀的美學(xué)價值，其設(shè)計理念對后續(xù)的工業(yè)廢棄地景觀設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
4 結(jié)語
大地藝術(shù)作為后現(xiàn)代主義的藝術(shù)思潮，其巧妙的地形設(shè)計、抽象性的設(shè)計形式、多層次的空間結(jié)構(gòu)以及所要表達(dá)的設(shè)計理念，不僅是在傳統(tǒng)景觀設(shè)計的基礎(chǔ)上的一個新的嘗試，并且對現(xiàn)代景觀設(shè)計也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代社會大多數(shù)景觀設(shè)計者的設(shè)計思路也或多或少的帶有大地藝術(shù)的影子。但是，大地藝術(shù)并不屬于景觀藝術(shù)的范疇。個別的藝術(shù)創(chuàng)作源自人跡罕至的地區(qū)，作品的規(guī)模空前，所產(chǎn)生的藝術(shù)效果令人為之贊嘆，但往往忽略了對自然環(huán)境的保護(hù)。鑒于此，現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)該更多的尋求藝術(shù)創(chuàng)作與自然環(huán)境的融合，著力塑造自然與人工相融合的生動的環(huán)境景觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]古泉.大地藝術(shù)[M]. 北京：人民美術(shù)出版社，2003：1-49.
［關(guān)鍵詞］敦煌元素；城市景觀設(shè)計； 蘭州
［中圖分類號］H870.6 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）14-0024-02
城市承載并彰顯著地域文化，是地域文化對外交流的窗口。一個具有地域特色的城市景觀設(shè)計不僅讓此地的城市居民具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，更能體現(xiàn)城市的個性、魅力和靈魂。特別是省會城市，它的城市景觀設(shè)計包羅萬象，不僅要有時代性、世界性，更要有地域性、民族性；既要有視覺美感，也要有精神展現(xiàn)，還要有可持續(xù)發(fā)展性。省會城市的景觀設(shè)計說到底就應(yīng)該包含省內(nèi)各地方景觀文化元素，而且還要突出重點(diǎn)地區(qū)的景觀文化元素。省會作為省行政中心，是國家一級行政區(qū)，集政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心于一體。因此，省會城市景觀文化體現(xiàn)的是整個省的景觀文化和地方特色，是一省文化發(fā)展方向、風(fēng)格、程度的集中表現(xiàn)。對甘肅省城蘭州市的景觀設(shè)計而言，它的景觀設(shè)計不僅要體現(xiàn)蘭州本地區(qū)的景觀文化，還要體現(xiàn)整個甘肅省的景觀文化。甘肅省具有世界知名度和被列為世界文化遺產(chǎn)的敦煌景觀文化，理所當(dāng)然地應(yīng)該被考慮在蘭州城市景觀設(shè)計之中，而且還應(yīng)該是蘭州城市景觀設(shè)計中的重點(diǎn)之一。本文旨在通過實地調(diào)研，了解敦煌景觀文化元素在蘭州城市景觀設(shè)計中的運(yùn)用現(xiàn)狀，分析其成敗得失，以便為蘭州城市景觀設(shè)計師提供參考，推動蘭州城市景觀設(shè)計的整體規(guī)劃發(fā)展。
一、蘭州城市景觀設(shè)計中的敦煌元素
敦煌藝術(shù)是集建筑、雕塑、繪畫于一體的綜合立體空間藝術(shù)，不僅具有佛教價值、社會價值和藝術(shù)價值，更具有良好的視覺景觀價值。沉積千百年中國文化的敦煌景觀藝術(shù)是蘭州城市景觀設(shè)計的重要元素之一。在實地調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，蘭州的城市景觀設(shè)計中，主要運(yùn)用了以下幾種敦煌景觀文化元素：
(一)建筑元素
建筑元素主要有仿建石窟建筑元素本身的建筑景觀，還有具有唐宋遺構(gòu)之木檐斗拱，以及藻井、蓮花柱頭、抬梁式結(jié)構(gòu)風(fēng)格、木構(gòu)架的形狀、筒瓦屋頂、柱坊、石窟壁畫上的建筑畫門窗、建筑施工圖等。敦煌景觀文化中的建筑元素是蘭州城市景觀設(shè)計中運(yùn)用得最廣最多的一種元素。不管是在公園、小區(qū)還是在學(xué)校，或者一些行政單位，具有敦煌景觀文化性質(zhì)的元素極為常見。
（二）雕塑元素
雕塑元素的內(nèi)容主要有敦煌的樂舞、彩塑、飛天、反彈琵琶等。其中，運(yùn)用得最多的是飛天和反彈琵琶等敦煌景觀文化元素。這兩者因為是敦煌景觀文化藝術(shù)中最優(yōu)美的舞姿，已經(jīng)成為了敦煌景觀文化元素的代表符號，而被蘭州城市景觀設(shè)計者們普遍運(yùn)用。特別是那些反應(yīng)大唐時代的文化景觀，必定會用到反彈琵琶這個敦煌元素。因為，反彈琵琶這個敦煌文化元素在人們的心中已經(jīng)是大唐文化一個永恒的符號，其表現(xiàn)形式上多數(shù)是以雕塑的形式呈現(xiàn)。
（三）壁畫與圖案元素
敦煌藝術(shù)中的壁畫，特別是那些在敦煌石窟壁畫中反復(fù)出現(xiàn)的一些元素與符號，常常會被城市景觀設(shè)計師或者雕塑家們借用過來，如一些著名的人物雕塑、民俗壁畫。在圖案方面，常常運(yùn)用的是牽駝紋、蓮花紋、畫像石磚、卷草紋、葡萄紋、寶相花紋、浮云紋、幾何紋、水渦紋、團(tuán)花紋、小佛像及上下反復(fù)連續(xù)的三瓣葉紋、火焰紋、飛天圖案，用側(cè)蓮作為角花的圖案，另有黑白線、點(diǎn)紋、波斯的連珠紋、忍冬紋、“三兔三耳”旋轉(zhuǎn)圖案、重疊的垂幔、垂帳、瓔珞、鈴鐺、風(fēng)鈴等裝飾圖案。除此之外，還有多層次二方連續(xù)所組成的圖案。壁畫與圖案元素通常只用在一些主題性或主體性的景觀工程之中。
（四）敦煌色
敦煌色是指敦煌壁畫中的一些基本色調(diào)，它具有雄厚、大氣、深遠(yuǎn)、包融的特點(diǎn)。在敦煌景觀文化中，敦煌色主要是紅、綠、藍(lán)三種基本色。它們在一些主體景觀中通過綜合搭配演繹敦煌景觀文化，華麗而典雅。要么是土紅、土黃、石青、石綠，要么是以石青色為主，再調(diào)配少量朱砂色進(jìn)行對比。如個別景觀在表現(xiàn)唐代富麗華貴、濃重輝煌的歷史風(fēng)格時，設(shè)計者多采用色彩退暈的手法突出其景觀裝飾風(fēng)格。城市景觀設(shè)計者多遵循這樣一個規(guī)則：寧“灰”勿“怯”， 寧“古”勿“燥”。
（五）曲線條
曲線條也是蘭州城市景觀設(shè)計中運(yùn)用較多的一種敦煌景觀文化元素。曲線這個敦煌景觀文化元素源于唐代，并流行于今，被譽(yù)為中國的“洛可可”元素。它流暢、華麗，常被城市景觀設(shè)計師們不由自主地加以運(yùn)用。不管是在雕塑、壁畫中，還是在植物花卉景觀設(shè)計中，曲線可以說是隨處可見。惟一很少見到曲線元素的地方只有在景觀建筑設(shè)計之中。
二、敦煌元素在蘭州城市景觀設(shè)計中運(yùn)用現(xiàn)狀
（一）敦煌元素運(yùn)用的領(lǐng)域
在蘭州城市景觀設(shè)計中，敦煌元素主要應(yīng)用在城市的景觀建筑設(shè)計、廣場、公園、校園、小區(qū)、樓盤、步行街、商業(yè)公共空間、行政公共空間、人行道等廣大領(lǐng)域。如小西湖公園、植物園、雁灘公園、西北師范大學(xué)的藝術(shù)廣場、南北濱河景觀道、安寧庭院、張掖步行街、建蘭步行街以及一些人行道上等都或多或少有所運(yùn)用。可以說，敦煌景觀文化元素在蘭州城市景觀設(shè)計中無處不在。在這些領(lǐng)域中，主題性公園、廣場、樓盤小區(qū)、商業(yè)步行街是運(yùn)用敦煌景觀文化元素最多的地方。而且，在實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，敦煌元素中的飛天、祥云紋、井藻、木架構(gòu)以及敦煌三色等在以上領(lǐng)域中運(yùn)用較多。特別是具有世界影響力的飛天元素，在城市景觀設(shè)計中的各個領(lǐng)域都能見到。它們或以圓雕出現(xiàn)，或以浮雕出現(xiàn)，或以壁畫的形式來表現(xiàn)，冷暖色兼具，多采用石材雕刻而成。
（二）敦煌元素的表現(xiàn)形式
敦煌元素在蘭州城市景觀設(shè)計中以這樣幾種形式表現(xiàn)出來：雕塑、浮雕、壁畫、景觀建筑、噴泉、水中浮島景觀、水上游樂設(shè)施景觀、彩繪、圖案紋樣（如地面鋪裝圖案、墻體與橋梁架構(gòu)等處的圖案）、植物景觀（如花卉圖案、綠色雕塑景觀）、建筑花窗、城市家具與公共設(shè)施，以及一些景觀小品（如景觀燈、指示牌、公告欄、霓虹燈）等。它們或配以敦煌色，或以材質(zhì)本身表現(xiàn)，或以素色展現(xiàn)。其中，雕塑、浮雕、壁畫、彩繪、景觀建筑、噴泉、水中浮島景觀、水上游樂設(shè)施景觀等幾種表現(xiàn)形式多出現(xiàn)在公園、廣場、寺廟景觀設(shè)計中，特別是在一些主題性公園、廣場、酒店和寺廟景觀設(shè)計之中。南北濱河路的景觀設(shè)計中也有很多關(guān)于敦煌景觀文化元素的雕塑、壁畫、景觀建筑等表現(xiàn)形式。而且，這些雕塑、浮雕形式還多以石材雕刻而成，姿態(tài)各異，以優(yōu)美的動態(tài)展現(xiàn)出甘肅的文化傳統(tǒng)和地域特色。如植物園中的敦煌園主要以壁畫和雕塑的形式來表現(xiàn)主題。壁畫和彩繪多出現(xiàn)在景觀建筑設(shè)計中，多以木構(gòu)建筑形式出現(xiàn)。比如，蘭州小西湖公園附近的建筑與沙洲市場建筑一樣采用了木構(gòu)、壁畫、裝飾紋樣等敦煌符號；蘭州市博物館在色調(diào)上還采用了敦煌壁畫穩(wěn)重和諧的搭配。這種具有敦煌特色的傳統(tǒng)建筑在蘭州市里已是一道亮麗的風(fēng)景；寧臥莊酒店的整體設(shè)計也能看到明顯的敦煌景觀文化的魅力，體會到敦煌景觀藝術(shù)帶給觀者的震撼和強(qiáng)烈的文化氣息。另外，圖案紋樣主要出現(xiàn)在廣場、建筑墻體和公園橋梁景觀設(shè)計之中。其他表現(xiàn)形式則零星出現(xiàn)，主要在節(jié)日期間出現(xiàn)在城市的動態(tài)景觀設(shè)計之中。
（三）敦煌元素在蘭州城市景觀設(shè)計中的整體景觀評價
蘭州是中國惟一一座黃河穿城而過的省會城市，是西北地區(qū)的中心城市和交通樞紐。不管是從地理優(yōu)勢，還是從地方旅游資源來看，其城市景觀設(shè)計都應(yīng)該是獨(dú)樹一幟的。但就敦煌景觀文化在蘭州城市景觀設(shè)計中運(yùn)用的整體現(xiàn)狀而言，其帶來的景觀效果參差不齊。優(yōu)點(diǎn)自不必說，但需要改進(jìn)的地方也很多：主題性、主體性不強(qiáng)；廣泛而不集中、不突出；不能更好地突出其地域性的文化社會價值；表現(xiàn)手法陳舊傳統(tǒng)，缺乏多樣性和突破；敦煌景觀文化元素運(yùn)用面太窄，渠道不寬；欠缺與時俱進(jìn)性。
區(qū)域特色和傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須在全球化背景下加快與外界的交流，利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)和“他者”文化不斷優(yōu)化自身，以形成有活力且能不斷超越自身的地區(qū)文化特色[1]的城市景觀設(shè)計。蘭州城市景觀設(shè)計中敦煌元素只要不斷超越舊有的手法，借助更為先進(jìn)的技術(shù)手段、表現(xiàn)手法，不斷吸收更具創(chuàng)意的文化藝術(shù)思維，才能打破固有的套路與窠臼，使之煥發(fā)新的生命活力與城市魅力。
三、結(jié)語
綜上所述，沉積千年中華文化的敦煌景觀文化還需要我們城市景觀設(shè)計者進(jìn)行深入研究與挖掘，以便最大限度地利用敦煌景觀文化元素，開創(chuàng)民族文化遺傳保護(hù)和傳播的新途徑，并促進(jìn)其在全球化背景下更加全面、深入多樣的再生能力。[2]總之，只有在對蘭州城市景觀區(qū)域進(jìn)行深入實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，才能使設(shè)計者和決策者們更有效地把敦煌景觀文化元素融入到城市景觀設(shè)計的大體系之中。也只有在繼承敦煌景觀文化的基礎(chǔ)上融合外來景觀文化，不斷創(chuàng)新與發(fā)展，才能體現(xiàn)區(qū)域景觀文化特色，并使之符合時代景觀審美要求。整合甘肅省地方景觀文化元素用以包裝整個蘭州城市景觀，既宣揚(yáng)了甘肅本土文化，使城市景觀成為了傳統(tǒng)文化傳播的平臺，同時又提升了蘭州城市景觀文化形象。這就需要城市景觀設(shè)計師和決策者們的共同努力、合理規(guī)劃和整體設(shè)計，才能將偉大的敦煌景觀文化藝術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去。
［注 釋］
