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第1篇

關(guān)鍵詞：近代報(bào)刊；近代文學(xué)；作家；讀者

中圖分類號(hào)：G219.29　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008―2972(2010)06―0080―03

學(xué)術(shù)界早就注意到近代報(bào)刊對(duì)近代文學(xué)的影響：阿英《晚清小說史》(作家出版社1955)指出新聞事業(yè)的發(fā)達(dá)刺激了需要，《晚清文藝報(bào)刊述略》(古典文學(xué)出版社1958)詳細(xì)梳理了晚清文藝報(bào)刊的情況。方漢奇《中國(guó)新聞事業(yè)編年史》(福建人民出版社2000)全面梳理了近代文人與報(bào)刊的基本情況。包禮祥《近代文學(xué)與傳播》(江西人民出版社2001)討論了各種文體的創(chuàng)作與近代傳播的關(guān)系。蔣曉麗《中國(guó)近代大眾傳媒與中國(guó)近代文學(xué)》(巴蜀書社2005)探討了近代傳媒對(duì)近代文學(xué)言述方式、傳播方式、文體、流派的影響。

梁?jiǎn)⒊f：“自報(bào)章興，吾國(guó)之文體，為之一變。”曹聚仁也說：“中國(guó)文壇和報(bào)壇是表姊妹，血緣是很密切的。”“一部近代文化史，從側(cè)面看去，正是一部印刷機(jī)器發(fā)達(dá)史；而一部近代中國(guó)文學(xué)史，從側(cè)面看去，又正是一部新聞事業(yè)發(fā)展史。”誠(chéng)如局中人所言，近代報(bào)刊的出現(xiàn)，不僅改變了中國(guó)的政治，近代報(bào)刊作為一種公共資源，被近代知識(shí)分子充分利用，改變了中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化，當(dāng)然也改變了中國(guó)文學(xué)。因?yàn)槲膶W(xué)發(fā)表途徑和傳播方式的改變，文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品的體式和內(nèi)容也隨之發(fā)生變化，近代文學(xué)與古代文學(xué)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

近代報(bào)刊的出現(xiàn)，徹底改變了中國(guó)的“文學(xué)場(chǎng)”，為近代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展提供新的文化語境，創(chuàng)造了新的生存空間。所謂“文學(xué)場(chǎng)，就是一個(gè)遵循自身的運(yùn)行和變化規(guī)律的空間”。文學(xué)場(chǎng)的生成一般應(yīng)具備幾個(gè)條件，即創(chuàng)作主體自主性的獲得、象征財(cái)富的市場(chǎng)的激勵(lì)以及雙重結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)(包括外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu))。而文學(xué)場(chǎng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，“就是個(gè)體或集團(tuán)占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些個(gè)體或集團(tuán)處于為合法性而競(jìng)爭(zhēng)的形式下。”組成文學(xué)場(chǎng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的個(gè)體或集團(tuán)包括文學(xué)賴以發(fā)生和存在的報(bào)紙、雜志、出版機(jī)構(gòu)以及具有近代意識(shí)的作家。近代報(bào)刊不僅為近代文學(xué)的發(fā)生開拓了傳播空間、表現(xiàn)對(duì)象以及廣大讀者群體，也培養(yǎng)了近代作家的近代意識(shí)。

一、近代文學(xué)傳播空間的拓展：繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)

毋庸諱言，近代報(bào)刊的產(chǎn)生主要并不是為了文學(xué)。洪仁拜在《》中提出“設(shè)新聞館”，旨在“收民心公議，及各省郡縣貨價(jià)低昂、事勢(shì)常變。上覽之以資治術(shù)，士覽之得以識(shí)通變，商農(nóng)覽之得以通有無”。陳熾《報(bào)館》除申明意識(shí)外，也強(qiáng)調(diào)“達(dá)君民之隔閡”。陳衍從張國(guó)勢(shì)的角度提出中國(guó)宜設(shè)洋文報(bào)館，王韜以報(bào)紙能“知地方機(jī)宜”、“知訟獄之曲直”、“輔教化之不及”，主張“各省會(huì)城宜設(shè)新報(bào)館”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為報(bào)館能夠“去塞求通”。1896年6月12日，李端提出“廣立報(bào)館的主張”，旨在“通今”。孫家鼐認(rèn)為“報(bào)館之設(shè)，所以宣國(guó)是而通民情”。總之，是為了通達(dá)上下之情和國(guó)家富強(qiáng)。

從實(shí)際看，最早的中文報(bào)紙《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》是為了“成人德”，使人明“神理”、“人道”、“國(guó)俗”。《特選撮要》也是為了使民眾明道理，“修德從善”。傳教士辦報(bào)刊的終極目的就是為了傳教。改良派、革命派主辦報(bào)刊是為了宣傳他們的政治主張，如《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》等宣傳康有為、梁?jiǎn)⒊雀牧寂傻母牧贾鲝垼睹駡?bào)》、《民呼報(bào)》、《中國(guó)日?qǐng)?bào)》等宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命派的革命思想。商人辦報(bào)則是以提供信息服務(wù)來謀求經(jīng)濟(jì)利益，如《申報(bào)》、《上海新報(bào)》。文藝報(bào)刊固然是為了文學(xué)而生，但也還有附帶上述三種目的。《新小說》有鮮明的政治傾向，《寰瑣記》、《海上奇書》、《繡像小說》等有明顯的經(jīng)濟(jì)利益訴求，《言》顯然有傳道色彩。

由于文學(xué)特別是小說有“淺而易解，樂而多趣”的美學(xué)風(fēng)格和審美功能， “有不可思議之力支配人道”(梁?jiǎn)⒊Z)，傳播者為了實(shí)現(xiàn)他們的目的，都借助文學(xué)，從而拓展了文學(xué)的傳播空間。傳教士的報(bào)刊為了拉近與中國(guó)讀者的距離，用中國(guó)古典文學(xué)的形式或?qū)懛ㄟM(jìn)行寫作，并且刊登中國(guó)古代文學(xué)作品；為了表明其宗教的可取和文明的先進(jìn)，刊登他們國(guó)家的文學(xué)作品，以為夸耀。從最早的中文報(bào)紙擦世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》，到影響中國(guó)士人甚巨的《萬國(guó)公報(bào)》，莫不如此。改良派和革命派則主要是因?yàn)檠越瑸榱巳〉酶玫男麄餍Ч柚膶W(xué)作品進(jìn)行政治宣傳。如梁?jiǎn)⒊皩＝栊≌f家言，以發(fā)起國(guó)民政治思想，激勵(lì)其愛國(guó)精神。”商業(yè)報(bào)刊一方面是因?yàn)檠越硪环矫媸菫榱斯?jié)約成本，大量發(fā)表文學(xué)作品。三股合力使得近代報(bào)刊幾乎都與文學(xué)結(jié)下了不解之緣，極大地拓展了文學(xué)傳播的空間。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1815年到1911年中文報(bào)刊有1753種，其中多數(shù)刊登過文學(xué)作品。這不僅突破了古代文學(xué)作品僅僅靠總集、合集、別集和口傳的束縛，也極大地刺激了對(duì)文學(xué)作品的需求。近代文學(xué)的產(chǎn)量之巨是學(xué)界公認(rèn)的，無論那種文體，其數(shù)量均遠(yuǎn)軼前代，造成近代文學(xué)的繁榮。不僅為了適應(yīng)報(bào)刊的需要和特點(diǎn)產(chǎn)生了新的文體，如新學(xué)詩(shī)、新民體、各種小說，也使得衰老的一些文體如詩(shī)鐘、燈謎等獲得了廣闊的傳播空間。

袁進(jìn)指出：“凡是近代的進(jìn)步文人，大抵都與報(bào)刊發(fā)生關(guān)系。”應(yīng)該說，近代文人絕大多數(shù)與報(bào)刊結(jié)下了不解之緣。王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊⒂谟胰巍Ⅳ斞浮酋氯恕⒆T嗣同等進(jìn)步文人如此，孫玉聲、袁祖志等舊文人，李涵秋等鴛鴦蝴蝶派作家也是這樣。

王韜(1828-1897)是近代由傳統(tǒng)知識(shí)分子成功轉(zhuǎn)型的傳播者。他18歲成為秀才，旋因鄉(xiāng)試不中，1849年應(yīng)英國(guó)傳教士麥都思聘，在墨海書館編譯西方自然科學(xué)書籍，編輯《六合叢談》；因政治原因逃到香港后，助人翻譯經(jīng)書，主編中文報(bào)紙《近事編錄》，后為《香港華字日?qǐng)?bào)》撰稿，并于1874年創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》。

梁?jiǎn)⒊凇秳?chuàng)辦原委記》中記述了這種混同的情況。包天笑等公開刊登啟事征求小說材料，吳趼人、李伯元等的自我表白，也能夠充分說明這種狀況。身份混同使作家在寫作時(shí)混淆或忽略文體的區(qū)別，把消息、議論、說明等文體承載的內(nèi)容放到文學(xué)作品中，用非文學(xué)的寫法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，新民體、新學(xué)詩(shī)、政治小說、社會(huì)小說、黑幕小說等就是

這樣的產(chǎn)物。這種作品借報(bào)刊強(qiáng)大的影響力，迅速被模仿，這是新民體、鴛鴦蝴蝶派作品風(fēng)行的主要原因。小說戲劇等敘事文體的繁榮，成為文學(xué)之最上乘，主要得益于此。近代文學(xué)風(fēng)尚形成快、轉(zhuǎn)變也快，亦根源于此。

但身份混同使近代作家更接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，視野開闊，能夠比較容易地獲得創(chuàng)作素材和創(chuàng)作沖動(dòng)。一方面使文學(xué)更加關(guān)注國(guó)計(jì)民生，作品反映的社會(huì)與人生更為廣闊；另一方面則令作家放棄精雕細(xì)琢，影響作品的質(zhì)量。

三、讀者劇增：干預(yù)或參與創(chuàng)作

報(bào)刊既經(jīng)創(chuàng)辦，就要求生存、求發(fā)展，不管是為了經(jīng)濟(jì)效益，還是為了宣傳效果，都必須盡力爭(zhēng)取盡可能多的讀者。因此，各類傳播者在發(fā)行上都采取有力措施，千方百計(jì)擴(kuò)大發(fā)行量。當(dāng)時(shí)報(bào)紙的發(fā)行方式多種多樣，主要有：自辦發(fā)行(報(bào)童、分銷處)、郵局發(fā)行和中介代銷及三者相結(jié)合。刊載文學(xué)作品既是擴(kuò)大發(fā)行量的有效手段，但刊登著文學(xué)作品的報(bào)刊也為文學(xué)作品培養(yǎng)了大量讀者。傳教士所辦的擦世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》初印500冊(cè)。后增至1000冊(cè)，最高達(dá)2000冊(cè)； 《萬國(guó)公報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)每期發(fā)行1000冊(cè)。M邇貫珍》每期印3000冊(cè)。商業(yè)性的《申報(bào)》創(chuàng)辦不到1年就可賣3000份，1877年達(dá)10000份，其后更達(dá)數(shù)萬份。宣傳政見的《時(shí)務(wù)報(bào)》、(清議報(bào)》、慚民叢報(bào)》、K報(bào)》、 《民報(bào)》等均在創(chuàng)辦不久就銷數(shù)過萬。許多文藝性的報(bào)刊發(fā)行量也很可觀，《減寰瑣記》創(chuàng)刊時(shí)銷2000冊(cè)。而且報(bào)刊的流動(dòng)性、共享性比書籍強(qiáng)，其實(shí)際讀者的數(shù)量比發(fā)行量還要大，這個(gè)讀者數(shù)量是過去的作者不敢想象的。大量的讀者使作家可以以寫作為生，并激發(fā)他們的創(chuàng)作激情。

更重要的是，由于作者、編輯、讀者聯(lián)系的便利和必要，讀者能夠影響創(chuàng)作。讀者的參與使一些作家改變創(chuàng)作計(jì)劃，變更故事情節(jié)，改變?nèi)宋镄蜗螅绊懥俗髌返慕y(tǒng)一性和張力。這是一些近代文學(xué)作品質(zhì)量不夠高的一個(gè)因素。讀者的文化素養(yǎng)與傾向，使近代文學(xué)更為世俗化，這也是近代文學(xué)作品高雅精品較少的一個(gè)因素。讀者轉(zhuǎn)變成為作者的例子很多，有章太炎、王國(guó)維等學(xué)者型作家，更多的是鴛鴦蝴蝶派作家，后者無疑降低了近代文學(xué)作品的文化意蘊(yùn)，加強(qiáng)了世俗性。

四、職責(zé)相近：近代作家近代意識(shí)的形成

關(guān)于報(bào)刊的職責(zé)，近代不同政見的傳播者的認(rèn)識(shí)有著驚人的相似。梁?jiǎn)⒊?敬告我同業(yè)諸勘中指出，報(bào)紙有兩大天職：監(jiān)督政府，向?qū)?guó)民。革命派的件)州日?qǐng)?bào)》同樣認(rèn)為報(bào)館天職“于齊民，須為其導(dǎo)師，而于政府，須為其監(jiān)史”，報(bào)館任務(wù)是監(jiān)視政府，為民請(qǐng)命。”’

這里所說的“國(guó)民”，應(yīng)該是指以隨著近代資本主義工商業(yè)的發(fā)展而形成的現(xiàn)代市民階層為主的全體公民。市民階層的獨(dú)特生活方式，形成了他們獨(dú)特的生活觀念、文化觀念和文化需求，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已經(jīng)無法滿足他們的各種文化需求，近代報(bào)刊的出現(xiàn)滿足了他們，從這些報(bào)紙上不僅可以看到各種各樣的新聞，因?yàn)椤胺矅?guó)家之政治，風(fēng)俗之變遷，中日交涉之要?jiǎng)?wù)，商賈貿(mào)易之利弊，與夫一切可驚可愕可喜之事，足以新人聽聞?wù)撸也划呡d。”，“呸可以看到生動(dòng)、有趣的小說，近代報(bào)刊由此被市民階層所接受。

第2篇

關(guān)鍵詞：二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué) 歷史 研究

一、二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)概述

“二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)”指的是二十世紀(jì)末期到二十一世紀(jì)初期仍在發(fā)展的一個(gè)文學(xué)進(jìn)程。是古代中國(guó)文學(xué)到現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展、演變并最終成為現(xiàn)代文學(xué)的完整過程。作為推動(dòng)中國(guó)文學(xué)向世界文學(xué)格局并入發(fā)展的重要進(jìn)程，二十世紀(jì)的中國(guó)近代文學(xué)在中西方文化的強(qiáng)烈沖擊與交流中形成了文學(xué)方面、道德方面、政治方面等民族意識(shí)，并且從文字和語言的角度折射出中國(guó)古老民族及文化在新舊交替中收獲的成果和精神。現(xiàn)階段，二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)主要包括以下主要類型：即將融入“世界文學(xué)”的中國(guó)文學(xué)；以“改造中華民族靈魂”的主題文學(xué)；以“悲涼”為主要內(nèi)容的現(xiàn)代美感文學(xué)；從文學(xué)語言結(jié)構(gòu)中散發(fā)出來的藝術(shù)風(fēng)格現(xiàn)代文學(xué)等。

二、世界文學(xué)形成及發(fā)展進(jìn)程

1827年，歌德大局性以普遍人性觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)世界聲明世界文學(xué)的時(shí)代即將到來，因此，隨著世界各民族的開放及發(fā)展，來自不同民族、不同區(qū)域的文學(xué)匯聚形成了世界文學(xué)，因此，拋卻世界文學(xué)單獨(dú)敘述某一個(gè)國(guó)家文學(xué)的獨(dú)自發(fā)展已經(jīng)脫離了事實(shí)，由此可見，二十世紀(jì)的文學(xué)已經(jīng)不再是國(guó)家封閉環(huán)境內(nèi)發(fā)展起來的文學(xué)，而是世界共同發(fā)展而來的文學(xué)。

世界文學(xué)不斷發(fā)展，直至二十世紀(jì)末期才達(dá)到上限。在融入世界文學(xué)的過程中，各個(gè)國(guó)家的融入途徑也不相同。首先，獲得獨(dú)立的拉丁美洲以《拉美文學(xué)史》這一著作的出世宣告了匯入世界文學(xué)。其次，具有豐富古文化的非洲大陸和亞洲則有所不同。二十世紀(jì)非洲的傳統(tǒng)文化開始向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。而亞洲日本、印度則在西方文化的影響之下，開始了自我現(xiàn)代文學(xué)的崛起，從世界各種文學(xué)成果中汲取經(jīng)驗(yàn)和靈感，以推動(dòng)本土文學(xué)的前進(jìn)。

而中國(guó)，也在世界文學(xué)迅速融合發(fā)展時(shí)同步發(fā)展，盡管遇到了一些險(xiǎn)阻，但是卻從失敗中學(xué)到了文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)法律、政治觀念等。其中，裘廷梁《論白話文為維新之本》將文學(xué)媒介中的問題清晰的提了出來。而這代表著中國(guó)文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)的關(guān)系開始劃清，包括文學(xué)觀念、作家語言、表現(xiàn)手法及地位。時(shí)期，是二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)的蓬勃發(fā)展時(shí)期，但是不可否認(rèn)的是二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)是在極其痛苦、充滿不堪的情況下融入世界文學(xué)的。

三、二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)現(xiàn)代悲劇感

在不斷發(fā)展中，中國(guó)文學(xué)向世界展現(xiàn)了本身燦爛的東方文化，并且在世界中展現(xiàn)著自身發(fā)展中的創(chuàng)造性，對(duì)于世界文學(xué)的研究一直都在進(jìn)行，對(duì)于二十世紀(jì)的中國(guó)近代文學(xué)的研究卻一直停留在淺顯層次，甚至無法明確二十世界中國(guó)近代文學(xué)在世界文學(xué)中的地位和影響。事實(shí)上，二十世紀(jì)的中國(guó)近代文學(xué)不如表面上的一帆風(fēng)順。因?yàn)椋诼浜蟮拿褡濉⑽幕瘶O其貧瘠的亞洲，文學(xué)的發(fā)展環(huán)境過于動(dòng)蕩不安。

首先，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)擔(dān)當(dāng)起了對(duì)大眾啟蒙的職責(zé)，并且企圖通過民主、科學(xué)的方式來打擊封建傳統(tǒng)，魯迅就是二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展中的代表者。文學(xué)圍繞著政治形勢(shì)做著一切宣傳，并且不斷服務(wù)于民族解放。其次，二十世紀(jì)是一個(gè)充斥著焦慮、危機(jī)的時(shí)代，因此，二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)表達(dá)中充滿了對(duì)生命及社會(huì)的焦灼感和危機(jī)感，并且表現(xiàn)出與十九世紀(jì)激情、正義、理性迥然不同的文學(xué)氣息，筆者將這種氣息歸納為充滿現(xiàn)代悲劇感的氣息。其次，在世界焦慮的影響下，二十世紀(jì)的中國(guó)近代文學(xué)在悲涼沉郁當(dāng)中繼續(xù)前進(jìn)，但卻少了真正意義上的號(hào)召力，號(hào)召內(nèi)容嚴(yán)重空泛含糊，給眾人一種心有余而力不足的錯(cuò)覺，充滿了時(shí)代悲哀與悲戚。

四、二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)變異

單純從表面內(nèi)容上對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)的整體性進(jìn)行分析，不難看出文學(xué)發(fā)展進(jìn)程與藝術(shù)形式有著密切關(guān)系。而中國(guó)文學(xué)史上，也發(fā)生了以文學(xué)藝術(shù)變化為主體的形式變異，文學(xué)的不斷發(fā)展使得不妥協(xié)的形式革命代替了傳統(tǒng)上遞增并存形式的興衰變化。一直占有文學(xué)主要地位的古典文、曲、詞、詩(shī)的主體文學(xué)地位也開始動(dòng)搖，文言小說幾乎消失，而現(xiàn)代短篇小說、散文詩(shī)、報(bào)告文學(xué)、話劇等前所未有的新型文學(xué)文體開始出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域。令眾多擔(dān)心的不是新型文學(xué)的出現(xiàn)，而是每一種文體都是新出現(xiàn)的，而且在文學(xué)表現(xiàn)上還不完全成熟，在發(fā)展中勢(shì)必面臨著更多更艱巨的挑戰(zhàn)。

五、總結(jié)

總之，文學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)新舊交替時(shí)常發(fā)生的領(lǐng)域，不斷都新鮮熱血流入文學(xué)領(lǐng)域，不可能得出更加定性的研究結(jié)論。盡管從整體對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)進(jìn)行分析，充滿了變數(shù)，也缺乏更充分的資料支撐。但是，通過本文對(duì)世界文學(xué)及二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展研究，可以肯定的是將中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的多元化相融合將會(huì)是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最正確、最合理的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：1.王成一，崔斌.《評(píng)'二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與道德'》[J].山東社會(huì)科學(xué)，2009，（1）

第3篇

魯迅愛茶，經(jīng)常一邊構(gòu)思寫作，一邊悠然品茗。他當(dāng)年客居廣州。稱贊道：“廣州的茶清香可口，一杯在手，可以和朋友作半日談。”因此，當(dāng)年的廣州陶陶居、陸園、北園等茶居，都留下他的足跡。他對(duì)品茶有獨(dú)到見解：“有好茶喝，會(huì)喝好茶，是一種清福，首先就必須練功夫，其次是練出來的特別感覺。”

郭沫若詠茶

郭沫若從青年時(shí)代就喜愛飲茶，而且是品茶行家，對(duì)中國(guó)名茶的色、香、味、形及歷史典故非常熟悉。

1964年，他到湖南長(zhǎng)沙，品飲高橋茶葉試驗(yàn)站新創(chuàng)制名茶一高橋銀峰時(shí)，大為贊賞。對(duì)高橋銀峰的色、香、味、功效給予高度評(píng)價(jià)。郭沫若每到外地，總把品茶看作是生活一大樂趣。1964年7月，他曾到廣州北國(guó)酒家飲茶，賦詩(shī)―首：“北國(guó)飲早茶，仿佛如在家。瞬息出國(guó)門，歸來再飲茶。”他的詩(shī)篇中多與茶有關(guān)，如《陪外賓到武夷山與黃山欣賞名茶名勝》、《題文君井》等。

林語堂的“三泡”說

現(xiàn)代著名文學(xué)家林語堂是閩南漳州人，受閩南功夫茶熏陶而善品茶。他根據(jù)自己喝茶經(jīng)驗(yàn)，提出“三泡”說：“嚴(yán)格地說起來，茶在第二泡時(shí)為最妙。第一泡譬如一個(gè)十二三歲的，第二泡為年齡恰當(dāng)?shù)氖鶜q女郎，而第三泡則是了。”以佳人喻茶，新穎而富有情趣。明代許次紓也有“三泡”說法，他在《茶趣》中說：“一壺之茶，只堪再巡，初巡鮮美。再則甘醇，三巡意欲盡矣。”

老舍品茗著《茶館》

當(dāng)代文學(xué)家老舍是位飲茶迷，還研究茶文化，深得飲茶真趣。他多次說過一段精辟的話：“喝茶本身是一門藝術(shù)。本來中國(guó)人是喝茶的祖先，可現(xiàn)在在喝茶藝術(shù)方面，日本人卻走在我們前面了。”為促進(jìn)我國(guó)茶文化發(fā)展，他以清茶為伴，文思如泉，創(chuàng)作《茶館》。通過對(duì)舊北京大裕茶館的興衰際遇，反映從到抗戰(zhàn)勝利后50多年的社會(huì)變遷，成為飲茶文學(xué)的名作，轟動(dòng)一時(shí)。

品茶行家秦牧

第4篇

關(guān)鍵詞：夏目漱石；川端康成；“無”

日本明治維新后吸收西方文化的歷史在經(jīng)歷了全盤西化和國(guó)粹主義式的全盤否定后，終于意識(shí)到必須在西方和傳統(tǒng)的結(jié)合中找到一條出路。以日本文化中最深層的東西為根基，去融合西方文化中最廣泛的東西。值得慶幸的是，在這一方面，他們已經(jīng)做出了些成果。然而問題在于，日本文化中最深層的東西或者說最深層的東西之一是什么呢，換句話說，在東西方文化的混淆中沒有迷失自身的日本人內(nèi)心深處，是什么民族性本能性的因素支撐著他們對(duì)本國(guó)文化的堅(jiān)守呢？關(guān)于這方面的先行研究多為總結(jié)性地從古至今羅列來總論日本文學(xué)的民族性如葉渭渠的《日本吸收外來文學(xué)的模式》；或者是以一位日本近現(xiàn)代作家為中心探討其文學(xué)中的若干民族性特點(diǎn)如王向遠(yuǎn)的《東方文史通論》。本文運(yùn)用比較的方法，通過對(duì)在東西方文化結(jié)合上創(chuàng)造出自己風(fēng)格的兩個(gè)人――夏目漱石和川端康成的文學(xué)特點(diǎn)的對(duì)比，以期能夠揭開上述問題的冰山一角。

一、夏目漱石文學(xué)中的“無我”

夏目漱石擁有一個(gè)不太快樂的童年，作為家中最小的一個(gè)孩子，他的出生沒有得到祝福，之后被送到別人家做養(yǎng)子，過著寄人籬下的生活，復(fù)雜的人生經(jīng)歷往往能提煉對(duì)事情的看法。他從小就很喜歡看書，看了很多漢籍，為之后的對(duì)傳統(tǒng)文化本能性地回歸培養(yǎng)了修養(yǎng)。

大學(xué)時(shí)夏目漱石考入東京帝國(guó)大學(xué)（今東京大學(xué)）英文科學(xué)習(xí)英國(guó)文學(xué)，如大多數(shù)人一樣，他一時(shí)間被先進(jìn)的西方文化所吸引了。他認(rèn)為如果學(xué)好英語，就可以用英語寫出讓西方人吃驚的文學(xué)作品，正如他曾如此寫道：“通達(dá)英語英文，以外語著述偉大之文學(xué)，以震驚西洋人。”可以看出這個(gè)時(shí)候他對(duì)于西洋文化的認(rèn)識(shí)還是比較幼稚的。畢業(yè)幾年后輾轉(zhuǎn)被派到英國(guó)留學(xué)，正是這段留學(xué)時(shí)光給了夏目漱石一個(gè)人生的轉(zhuǎn)折。

到了英國(guó)之后，夏目漱石才悟到了西方文化的真諦，那就是“自我本位”。他認(rèn)為人們只有在自我本位的基礎(chǔ)上去尋找自己的位置才能在這個(gè)世界上幸福安心地活下去，因?yàn)閷ふ业降哪莻€(gè)位置與自己的個(gè)性是命中注定似的暗暗相合。他在題為《我的個(gè)人主義》中這樣說道：“自從我把自我本位四字緊握手中之后，我覺得自己變得強(qiáng)大起來，正是這自我本位四字讓曾經(jīng)茫然迷失的我在此刻找到了屬于自己的方向。”

然而夏目漱石在英國(guó)留學(xué)的日子遠(yuǎn)不如想象中快樂。當(dāng)他踏上歐洲的土地時(shí)，他先路過巴黎觀看世界博覽會(huì)，然后再去倫敦。他把東方文化作為參照系數(shù)，一只眼睛看西方，一只眼睛看日本，重新調(diào)整了焦距。他感受到先進(jìn)的科技把自然隔在門外，污染嚴(yán)重；坐在電梯上就感覺自己像動(dòng)物園里的動(dòng)物一樣被關(guān)在鐵籠子里；人與人之間冷漠疏離。而造成這一切的根源又是什么，是人的欲望。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的開化主要有兩個(gè)動(dòng)力支撐著：提高效率，節(jié)約做不想做但又不得不做的事情的活力的動(dòng)力和隨心所欲地消耗做自己想做的事情的活力的動(dòng)力。比如人們?yōu)榱斯?jié)省工作時(shí)間不斷提高交通工具的速度，又比如原來覺得抽普通香煙就很滿足的人一旦抽了高檔雪茄，就再也不想抽普通香煙了。歸根到底，就是欲望，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)個(gè)人欲望與個(gè)人欲望猛烈碰撞的社會(huì)。處于這種社會(huì)的夏目漱石，開始認(rèn)識(shí)到日本傳統(tǒng)文化的難得之處，并萌發(fā)了要找到一種把西方現(xiàn)代文明與日本傳統(tǒng)文化相融合的解決方法。

他嘗試過用儒家的倫理來解決，即把個(gè)人主義和東方的人與人之間的道義及責(zé)任聯(lián)系在一起，但正如《心》中的結(jié)局一樣，道德正義感很強(qiáng)的老師自殺了，K也自殺了。這一種嘗試也沒有結(jié)局。

他還嘗試了其他方法，提出了“余裕”論和“低徊趣味”。我們可以看到夏目漱石作品中的主人公大都是以局外人的姿態(tài)呈現(xiàn)的，他們超脫世俗，有些清高。“余裕”論是和追求極致寫實(shí)的西式小說完全不同的一種方式，它是指脫離生死的具有俳味禪味的藝術(shù)，在這種藝術(shù)里，我們通常認(rèn)為是第一義的人生問題成為了第二義的問題，上升到第一義的是一種絕對(duì)的生命狀態(tài)。在第一義的人生狀態(tài)里，我們是活在紛繁雜擾的現(xiàn)實(shí)世界中的，我們會(huì)因?yàn)槿松杏龅降拿恳患禄蚩鞓坊驘阑蛲纯啵匾曌鳛槿说呢?zé)任，執(zhí)著于人與人之間的道義。然而，如果我們用“余裕”的態(tài)度來觀照人生，我們就從這一生活狀態(tài)中上升到了另一種生活狀態(tài)，一種絕對(duì)的人生境界。這一種上升，是逃離了“自我”的小世界，不被“自我”所困，不為瑣事所心煩，從悲觀走向樂觀，從嚴(yán)肅走向從容，從道義走向宗教，與天合一，期待得到解脫。為何要逃離“自我”，因?yàn)槲覀冎挥羞@樣才可以超脫“我”達(dá)到“余裕”的地步。

這種思想在夏目漱石的晚年發(fā)展成了“則天去私”。據(jù)夏目漱石的門生可知，要達(dá)到“則天去私”的境界，就是某天自己的女兒瞎了一只眼睛突然出現(xiàn)在自己面前也能保持心如止水不為所動(dòng)的狀態(tài)。松岡讓是這樣解釋的：“就是舍棄總是強(qiáng)調(diào)我我我的小我，把這個(gè)小我交給世間普遍存在的大我。在這個(gè)大我面前，平時(shí)聽起來顯得很偉大的主張啊理想啊主義啊等等都變得非常的渺小，反過來，平時(shí)看起來很不起眼的事情反而在大我面前也能顯出它的存在價(jià)值。也就是萬物一視同仁，無差別對(duì)待。”其實(shí)這種思想與禪、老莊的思想很相近，觀照修行時(shí)的澄澈之狀，恰如明鏡止水的姿態(tài)，這就是一種禪的精神：誠(chéng)實(shí)、平淡、純粹。但現(xiàn)實(shí)與理想總是有差距的，夏目漱石在晚期越追求超脫逍遙，越難以做到。他后期作品中的人物更執(zhí)著于自我，自我與他人、與社會(huì)的交流溝通越來越少，因而自我自成一統(tǒng)地徹底封閉了，以至夫妻之間都像陌路人一樣互不理解。

有人認(rèn)為夏目漱石過著一種與世間有所隔膜的書齋生活，追求“余裕”，而又不能忘憂于天下，不能像泰戈?duì)柲菢咏⑵饘拸V的胸中宇宙，最后他的孜孜追求沒有什么結(jié)果。但是我認(rèn)為，他在為東西方文化融合的道路上邁進(jìn)了一大步，他不僅較早地提出了重視日本傳統(tǒng)文化的重要性，還把西方文化最廣泛的個(gè)人主義融入到日本文化最深層次的“無我”境界，日本傳統(tǒng)文化因?yàn)橛辛艘环N新的解讀而又重?zé)ú鷻C(jī)。

二、川端康成文學(xué)中的“無我”

川端康成的童年充滿了離別，2歲時(shí)父親就去世了，第二年母親去世，從此和祖父祖母相依為命。但不幸的是，15歲之前，姐姐、祖母、祖父也相繼去世，在連續(xù)遭受著親人離去的打擊的同時(shí)，川端康成徹底成了孤伶伶的人，然而正是這樣的童年經(jīng)歷，讓他對(duì)人生的無常有更深刻的感受，為之后能把西方文化融進(jìn)日本文化培養(yǎng)了心性。而川端康成從小喜歡閱讀王朝古典如《源氏物語》《枕草子》，為以后他的文學(xué)特征中透出濃濃的日本味道也奠定了基礎(chǔ)。

川端康成曾說過：“我們的文學(xué)雖然是隨著歷史文流而動(dòng)，而日本文學(xué)傳統(tǒng)卻是潛藏的看不見的河床。”可以說，他確實(shí)在融合東西方文化和文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了成熟的作品，并且取得了成功。

他把“虛無”看作是自己文學(xué)的一大特征，但又和西方的虛無主義完全不同，是東方式的“虛無”。在發(fā)表諾貝爾獲獎(jiǎng)感言的《我在美麗的日本》中，他借《明惠傳》中的一段話來解釋東方式的“虛無”：“西行法師常來唔談，說我詠的歌完全異乎尋常。雖是寄興于花、杜鵑、月、雪，以及自然萬物，但是我大多把這些耳聞目睹的東西看成是虛妄的。而且所詠的句都不是真摯的。雖然歌頌的是花，但實(shí)際上并不覺得它是花；盡管詠月，實(shí)際上也不認(rèn)為它是月。只是即席盡興去吟詠罷了。像一道彩虹掛在虛空，五彩繽紛，又似日光當(dāng)空輝照，萬丈光芒。然而，虛空本來是無光，又是無色的。就在類似虛空的心，著上種種風(fēng)趣的色彩，然而卻沒有留下一絲痕跡。這種詩(shī)歌就是如來的真正的形體了。”

我們知道川端康成是“新感覺派”的主要成員之一，日本的“新感覺派”主要是學(xué)習(xí)西方的“表現(xiàn)主義”“達(dá)達(dá)主義”等。但是川端康成作為“新感覺派”創(chuàng)作的文學(xué)和西方現(xiàn)代主義文學(xué)有著很大的區(qū)別。他的著名長(zhǎng)篇小說《雪國(guó)》運(yùn)用了新感覺派的手法，卻帶著濃濃的東方余韻。

《雪國(guó)》的情節(jié)很簡(jiǎn)單，因?yàn)樾≌f的重點(diǎn)不是情節(jié)跌宕起伏，而是主人公的感覺世界。我們很少能夠看到對(duì)一個(gè)角色的客觀描寫，我們也沒有必要去知道那個(gè)角色實(shí)實(shí)在在是怎樣的，我們只需通過主人公的眼，感受他的感受就足夠了。比如，主人公島村與葉子在去“雪國(guó)”的火車上的第一次相遇時(shí)，葉子坐在斜對(duì)面，島村從映在車窗玻璃上的影子欣賞著葉子：“單單映出星眸一點(diǎn)，恰恰顯得格外迷人”、車窗外不斷變換的如電影背景的景物、日暮的昏黃、寒山燈火中，葉子幻影般的樣子讓人心動(dòng)。也許真實(shí)中的葉子就是一個(gè)普通的山村姑娘，性格天真，但也有現(xiàn)實(shí)與世俗的一面。但這個(gè)一點(diǎn)都不重要，重要的是島村感覺中的葉子，那個(gè)美麗、虛幻的葉子。

從《雪國(guó)》我們可以明白它之所以被稱為“運(yùn)用新感覺派手法的典型作品”，是因?yàn)樗臀鞣浆F(xiàn)代主義諸流派有著共同之處：強(qiáng)調(diào)自我感受，否定理性的價(jià)值，在這一點(diǎn)上，川端康成在最廣泛意義上吸收了西方先進(jìn)的文學(xué)思想。然而，在“虛無”的表現(xiàn)上，確是截然不同。川端康成的“虛無”是由實(shí)在上升為虛無的幻覺，在有限之中追求著無限，在生存（“有”）之中看到涅（“無”）的境界，也就是在現(xiàn)實(shí)的人生中看到虛幻的人生。在這種“虛無”中，自他一體，與禪宗思想類似。但是西方的虛無主義與之有著根本的對(duì)立。西方的虛無主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是荒謬的，理性的思維也是荒謬的，惟有人的感覺真實(shí)可靠。客觀世界扭曲著個(gè)人，個(gè)人又不斷地反抗客觀世界，二者根本對(duì)立。所以西方現(xiàn)代主義諸流派的文學(xué)控訴的是客觀世界的不合理，是有社會(huì)性、批判性的文學(xué)。川端康成巧妙地避開了這一點(diǎn)，用寬廣深遠(yuǎn)的日本式的“虛無”去融合西方的用感覺去表達(dá)客觀世界的先進(jìn)文學(xué)思想，使融合后的文學(xué)扎根于日本傳統(tǒng)文化深處煥發(fā)出民族性光輝，又因西方先進(jìn)文化的吸收具有時(shí)代性特點(diǎn)。葉渭渠在談到川端康成在東西方文化融合上所創(chuàng)作出的文學(xué)作品的文學(xué)特征時(shí)寫道：一是傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代意識(shí)的融合。表現(xiàn)了人文理想主義精神、現(xiàn)代人的理智和感覺，同時(shí)深入深層心理的分析，融會(huì)貫通日本式的寫實(shí)主義和東方式的精神主義。二是傳統(tǒng)的自然描寫與現(xiàn)代的心里刻畫的融合。運(yùn)用弗洛伊德的精神分析和喬伊斯的意識(shí)流，深入挖掘人物的內(nèi)心世界，又把自身與自然合一，把自然契入人物的意識(shí)流中，起到了“融合物我”的作用，從而表現(xiàn)了假托在自然之上的人物感情世界……”

三、“無我”的日式文化本能

接下來試分析夏目漱石的“無我”與川端康成的“無我”的共通之處，找到支撐著日本人對(duì)本國(guó)文化堅(jiān)守的民族性本能性的因素，哪怕那只是眾多因素中非常微不足道的一個(gè)。

首先我要解釋“無我”中的“我”指的是什么。它不是“物我合一”中的“我”，它是一種“小我”，是我的理性思維、理性意識(shí)，我的實(shí)實(shí)在在煩惱憂愁快樂。我覺得“無我”與我們今日所說的潛意識(shí)有些接近，意識(shí)是被篩選并被包裝后的潛意識(shí)。

夏目漱石把西方文化最廣泛的個(gè)人主義融入到日本文化最深層次的“無我”境界，表示他看到了現(xiàn)代西方文明的本質(zhì)是尊重個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，并把它先進(jìn)的時(shí)代性融入到日本文化當(dāng)中。但同時(shí)他也看到個(gè)人主義中種種欲望的膨脹、碰撞會(huì)破壞日本以和諧為美的文化，與日本文化格格不入。所以，他選擇了“無我”的人生態(tài)度，這是一種重視潛意識(shí)的態(tài)度，卸下任何偽裝的潛意識(shí)，是人類最真實(shí)最自然的欲望，是真正的自由。從這一點(diǎn)來看，“無我”的人生態(tài)度堅(jiān)持了個(gè)人主義的本質(zhì)。而“無我”代表著超脫“小我”，回歸人最本真天性的地方，這也是和自然離得最近的地方，能夠與天合一，延續(xù)日本的和諧文化。這一種“無我”已不和傳統(tǒng)文化的“無我”完全一樣，它是重視人的自由的“無我”，但精神本質(zhì)仍然是天人合一。

川端康成繼承西方現(xiàn)代主義諸派的寫作手法，排斥理性，用感覺來寫作，運(yùn)用弗洛伊德的精神分析和喬伊斯的意識(shí)流，抓住了時(shí)代的潮流。但西方現(xiàn)代主義諸派用自己的主觀感覺寫作是因?yàn)椴幌嘈趴陀^世界，用這種方法批判客觀世界，主客對(duì)立，而這一點(diǎn)是和日本文化不相容的。同樣，川端康成也選擇了“無我”這種富有禪意的表達(dá)。超脫小我，用“悟”去感知世界，這堅(jiān)持了西方現(xiàn)代主義的強(qiáng)調(diào)自我的感覺；用“悟”的方法感覺到的世界是與自然合為一體的世界，克服了西方文化中主客對(duì)立的局面，符合日本文化傳統(tǒng)。（作者單位：天津外國(guó)語大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 川端康成.鑒賞日本現(xiàn)代文學(xué)15[M].角川書店.昭和57.

[3] 岡崎義惠.近代文藝的美[M].寶文館昭和48.

第5篇

2、在文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，各國(guó)先后經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)階段，出現(xiàn)了一批憂國(guó)憂民的文學(xué)家和具有啟蒙思想的作家。

3、西方殖民主義者帶來了西方文明，為尋求民主和民族獨(dú)立的亞非進(jìn)步作家打開了眼界。他們積極吸取有益的營(yíng)養(yǎng)，努力做到與本民族的傳統(tǒng)文學(xué)融合。

4、隨著作品思想內(nèi)容的需要，近代亞非文學(xué)突破了陳舊，僵死的文學(xué)形式，創(chuàng)造出新的文學(xué)形式并，此外，還積極地吸收了詩(shī)和西方近代文學(xué)的形式和手法。

第6篇

Seminar一詞源于德語，翻譯為“研討小組，討論交流會(huì)”等中文。1737年，德國(guó)著名學(xué)者格斯那在德國(guó)哥延根大學(xué)開設(shè)哲學(xué)Seminar，從而把Seminar教學(xué)法引入大學(xué)中。后被歐、美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的高等院校和研究機(jī)構(gòu)廣泛采用，現(xiàn)已成為世界很多大學(xué)課程教學(xué)的主要模式之一。日本的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)中將其稱之為“演習(xí)”，或音譯為“ゼミ”、“セミナ”。

有別于傳統(tǒng)的以教師講授為主的教學(xué)方式，“演習(xí)”教學(xué)模式是在教師指導(dǎo)下，以學(xué)生的主題發(fā)表為中心，通過質(zhì)疑，答疑，教師、學(xué)生共同探討的教學(xué)路徑，充分挖掘課程參與者（教師、學(xué)生）的學(xué)理潛能，最大限度地進(jìn)行多角度、多層次的認(rèn)識(shí)互動(dòng)，從而深化對(duì)某一主題的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)交流的最佳效果，真正達(dá)到“學(xué)有所獲、教學(xué)相長(zhǎng)、日學(xué)日進(jìn)”的教學(xué)效果。

在演習(xí)教學(xué)模式中，為了最終以講演的形式在課堂上進(jìn)行發(fā)表，學(xué)生需要圍繞主題，事先查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，結(jié)合先行研究找出自己的觀點(diǎn)。這種方式不同于傳統(tǒng)的學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的模式，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，從而提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和溝通能力。

二.演習(xí)模式在《近代日本文學(xué)選讀》課程中的應(yīng)用

1.演習(xí)模式在《近代日本文學(xué)選讀》課程中的可行性

演習(xí)教學(xué)模式適用學(xué)科廣泛，就日語專業(yè)的教學(xué)來講，首先，在演習(xí)教學(xué)模式中，需要學(xué)生具備良好的日語表達(dá)能力。《近代日本文學(xué)選讀》課程的授課對(duì)象為日語專業(yè)三、四年級(jí)的學(xué)生。經(jīng)過一、二年級(jí)階段的學(xué)習(xí)，高年級(jí)學(xué)生普遍具備相應(yīng)的聽、說能力和一定的詞匯量，更容易實(shí)現(xiàn)演習(xí)教學(xué)模式中要求的日語口頭發(fā)表和用日語提問、交流。而且，經(jīng)過一二年級(jí)的磨合，學(xué)生之間互相熟悉，消除了彼此間的陌生感和膽怯心理，當(dāng)眾發(fā)表能夠更加自信。

另一方面，有別于基礎(chǔ)課程注重培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯等方面的能力，《近代日本文學(xué)選讀》課程旨在傳承語言背后所蘊(yùn)含的文學(xué)常識(shí)，以及對(duì)一些有必要知道的人文知識(shí)的補(bǔ)充，進(jìn)而使學(xué)生對(duì)日本文學(xué)，乃至其所涉及的文化領(lǐng)域的常識(shí)，都有所了解。傳統(tǒng)的教學(xué)，是教師以課本為中心向?qū)W生傳授基本理論知識(shí)，類似于滿堂灌的方式，學(xué)生處于被動(dòng)、機(jī)械的學(xué)習(xí)狀態(tài)，很難提起學(xué)習(xí)興趣。而且，一周一次的課時(shí)安排，往往造成學(xué)生帶著書本來上課，下課合上書本便不再翻開這樣的局面。浩瀚深邃的文學(xué)世界，在學(xué)生的大學(xué)生活里，卻只是蜻蜓點(diǎn)水般的模糊記憶，這不僅是教師和學(xué)生的遺憾，也與本科階段的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。演習(xí)教學(xué)模式的基本形式是每個(gè)學(xué)生就一個(gè)主題進(jìn)行充分準(zhǔn)備，包括查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，準(zhǔn)備發(fā)表的講稿和可能被提出問題的相應(yīng)回答，學(xué)生將自己準(zhǔn)備好的講稿進(jìn)行陳述，接受教師和其他學(xué)生的提問并進(jìn)行答疑和解釋。學(xué)生不僅成為整個(gè)教學(xué)過程的主體，而且學(xué)生需要就發(fā)表主題查尋大量的相關(guān)資料，這樣的準(zhǔn)備過程使學(xué)生除了教科書，還能接觸到更加深入、廣泛的文學(xué)知識(shí)，無形中延伸了文學(xué)課堂，增加了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間。

而且，全日語進(jìn)行的演習(xí)教學(xué)，不僅要求學(xué)生能夠聽得懂，讀得懂，同時(shí)要求學(xué)生要講得清，寫得對(duì)，不僅是對(duì)學(xué)生既有知識(shí)的復(fù)習(xí)和運(yùn)用，也能在這樣的外語交流環(huán)境中，促進(jìn)聽說讀寫譯的各項(xiàng)技能，提高學(xué)生對(duì)日語的實(shí)際操作能力。

2.《近代日本文學(xué)選讀》課程中的演習(xí)教學(xué)實(shí)踐

課程準(zhǔn)備。學(xué)期開始的第一節(jié)課時(shí)，按照班級(jí)人數(shù)將全班學(xué)生分成幾個(gè)小組，每組選定一名組長(zhǎng)。并將每組的發(fā)表任務(wù)進(jìn)行分配，組長(zhǎng)負(fù)責(zé)安排、組織成員的具體任務(wù)。在新內(nèi)容開始前一周，教師根據(jù)課本涉及內(nèi)容，擬定相關(guān)主題，引導(dǎo)擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)生提前閱讀教材，搜尋相關(guān)文獻(xiàn)資料，鼓勵(lì)學(xué)生在先行研究的基礎(chǔ)上得出自己的觀點(diǎn)。

例如，2014-2015學(xué)年第一學(xué)期使用的是外語教學(xué)與研究出版社出版，王志松、林濤編著的《日本近代文學(xué)選讀》教材。教材由日本近代不同時(shí)期的代表作家及作品，共計(jì)十五篇構(gòu)成。在進(jìn)行第一課《吾?は貓である》之前，教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生從作家生涯、作品內(nèi)容、作家流派及其他作品介紹、文學(xué)史地位、感想文等幾個(gè)方面進(jìn)行準(zhǔn)備。要求學(xué)生將查閱的資料進(jìn)行梳理、匯總，形成口頭發(fā)表文字，并鼓勵(lì)學(xué)生插入圖片、動(dòng)畫、音樂，下載視頻等，結(jié)合PPT進(jìn)行展示。

課程教學(xué)。課堂教學(xué)分為學(xué)生發(fā)表、提問交流、教師講解補(bǔ)充等三個(gè)步驟進(jìn)行。首先，教師就本次課程的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入即將發(fā)表討論的主題。然后報(bào)告組成員根據(jù)分工上臺(tái)發(fā)表自己擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)容。鼓勵(lì)學(xué)生使用日語進(jìn)行發(fā)表，大膽闡述自己的觀點(diǎn)。班級(jí)的其他學(xué)生聆聽報(bào)告組成員的發(fā)表，配合提問，并做好筆記。發(fā)表告一段落后，教師組織學(xué)生提問，并就發(fā)表內(nèi)容展開討論和辯論。問題不論大小，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生都積極參與進(jìn)來。最后由教師從發(fā)表規(guī)范、資料運(yùn)用、完整程度等方面進(jìn)行比較全面的總結(jié)。并根據(jù)學(xué)生發(fā)表的內(nèi)容，結(jié)合文學(xué)史知識(shí)對(duì)具體作家作品進(jìn)行講解補(bǔ)充，引導(dǎo)學(xué)生從宏觀上正確把握作家、作品。

課程考查。學(xué)生在完成課堂發(fā)表之后，根據(jù)討論辯論的結(jié)果和教師的建議，在原有發(fā)表資料的基礎(chǔ)上整理出正式的書面報(bào)告提交，教師結(jié)合學(xué)生的課堂表現(xiàn)，給出相應(yīng)的平時(shí)成績(jī)。另一方面，為了避免學(xué)生機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，只是出于應(yīng)付考試而去死記硬背那些文學(xué)知識(shí)，期末學(xué)生在學(xué)期發(fā)表內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選取自己感興趣的主題，以小論文的形式提交一份研究報(bào)告，以此來替代傳統(tǒng)的卷面考試。總之，讓學(xué)生積極參與進(jìn)來，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人對(duì)作家、作品以及文學(xué)史的方方面面進(jìn)行深入、富于個(gè)性化的理解和思考，強(qiáng)化學(xué)生的科研和探索精神，是《近代日本文學(xué)選讀》課程的最終培養(yǎng)目標(biāo)。

三.關(guān)于《近代日本文學(xué)選讀》課程中演習(xí)教學(xué)模式的思考

第7篇

另外，古代文學(xué)的研究大部分是個(gè)人行為，但是也與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化風(fēng)尚等因素有關(guān)，所以古代文學(xué)的研究是個(gè)人性與社會(huì)性是不可分割的，不過從研究者所追求的價(jià)值目標(biāo)可分為個(gè)人性研究和社會(huì)性研究，個(gè)人性研究指的是以自我為中心，完全屬于研究者自己的興趣愛好，只是自?shī)首赃m，僅僅是追求純學(xué)術(shù)上的價(jià)值；而社會(huì)性研究指的是以社會(huì)的需要、文化的變革以及時(shí)代的精神密切相關(guān)，直接或者間接的帶有某種社會(huì)群體的功利性。社會(huì)性研究其目的在于有益于現(xiàn)世，而個(gè)人性研究則追求的是“傳世”。

而古代文學(xué)不單單是一個(gè)學(xué)科，還是提高人文素質(zhì)教育的重要舞臺(tái)，與此同時(shí)，它還擔(dān)負(fù)著人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要責(zé)任。人文素質(zhì)教育是一種新的教育模式，是現(xiàn)如今素質(zhì)教育的核心，人文素質(zhì)教育最大的作用就是可以使人的人格品質(zhì)逐步完善，逐漸具有積極樂觀的人生觀以及價(jià)值觀，從而促使全面素質(zhì)教育的提高。中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，凝集了五千年的文化歷史，在這漫長(zhǎng)的歷史過程中幾點(diǎn)下來的寶貴的精神遺產(chǎn)就是那些傳統(tǒng)文化，而中國(guó)古代文學(xué)作為傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的主要載體和傳播方式，直接反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流模式，并成為了傳統(tǒng)文化的寶貴資源與人文素質(zhì)教育之間的紐帶。中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但用其語言藝術(shù)生動(dòng)形象的重現(xiàn)了我國(guó)的歷史歷程，還蘊(yùn)含著祖輩先進(jìn)的文化思想以及高尚的道德情操還有豐富的民族精神。為后代蘊(yùn)藏了無盡的精神源泉，值得我們學(xué)習(xí)并傳承。

中國(guó)古代文學(xué)作品是一座被美所充斥的圣殿，有別致的詩(shī)詞、駢儷的辭賦、曲折的小說、優(yōu)美的散文，從《離騷》的語言美到李白詩(shī)歌的韻律美，從《紅樓夢(mèng)》的人性美到韓愈散文的格調(diào)美……使我們?cè)诿赖碌钐弥写┧螅梢詢艋撵`、陶冶情操，培養(yǎng)高尚的人格并提高審美價(jià)值取向。

第8篇

[關(guān)鍵詞] 章句 今文經(jīng)學(xué)

作為一種與“經(jīng)學(xué)”聯(lián)系緊密的訓(xùn)詁體式，兩漢經(jīng)學(xué)對(duì)章句體的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，經(jīng)學(xué)章句是章句體著作的主體。75部章句著作，就有60部屬于“六藝略”，占整個(gè)漢代章句著作總數(shù)的80%。此外，由于“經(jīng)學(xué)章句”的影響，部分非經(jīng)學(xué)章句也呈現(xiàn)出了明顯的“經(jīng)學(xué)”傾向，如王逸的《楚辭章句》[1]。其次，漢代的章句，其注者多為經(jīng)學(xué)家，其中今文經(jīng)學(xué)家共43人，古文經(jīng)學(xué)家（含通學(xué)派[2]）共22人，經(jīng)學(xué)家占整個(gè)章句著者的86.7%。最后，也是最關(guān)鍵的就是：章句的發(fā)展與經(jīng)學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。章句的出現(xiàn)、發(fā)展和衰落都與經(jīng)學(xué)的建立、繁榮和衰落一一對(duì)應(yīng)。

經(jīng)學(xué)最初是以后世所謂的“今文經(jīng)學(xué)”的形式正式登上歷史舞臺(tái)。在這一過程中，章句對(duì)經(jīng)學(xué)的穩(wěn)固至關(guān)重要，因?yàn)椤坝袩o章句”是今文經(jīng)學(xué)學(xué)者得以立為博士的前決條件。一方面，作有章句得以使經(jīng)學(xué)家成為博士；另一方面，經(jīng)學(xué)家成為博士之后，也為章句的普及和“再創(chuàng)作”提供了保障。章句的繁榮與今文經(jīng)學(xué)在西漢的發(fā)展有直接關(guān)系。今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)典闡釋理念也賦予了章句不同于其他訓(xùn)詁體式的特征。今文經(jīng)學(xué)的闡釋理念卻也是有淵源的，那就是孟子。陳桐生就直接認(rèn)為：孟子就是西漢今文經(jīng)學(xué)的先驅(qū)。陳先生還認(rèn)為：孟子的有些觀點(diǎn)有助于西漢今文經(jīng)學(xué)走向體系化；孟子關(guān)于知人論世、以意逆志的說詩(shī)方法對(duì)漢初今文三家詩(shī)多有啟示；孟子通經(jīng)致用的精神為漢代今文經(jīng)堂家所繼承；孟子的某些闡釋觀點(diǎn)多為西漢今文經(jīng)學(xué)所吸收，因此孟子是西漢今文經(jīng)學(xué)的先驅(qū)[4]。總的說來，今文經(jīng)學(xué)章句具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

1.在訓(xùn)釋內(nèi)容上，重義理闡發(fā)，輕字詞訓(xùn)詁。

今文經(jīng)學(xué)博士高舉孟子“以意逆志”的訓(xùn)釋理念，極為重視闡發(fā)義理。姜廣輝認(rèn)為：“（以意逆志）這種方法因?yàn)閺?qiáng)調(diào)意義的把握，因而開始了一個(gè)重視義理、重視創(chuàng)造性的經(jīng)學(xué)的解釋傳統(tǒng)。”[5]義理，既是今文經(jīng)學(xué)的闡釋重點(diǎn)，也是章句著作的闡釋重點(diǎn)。

今文經(jīng)學(xué)注重“微言大義”這一詮釋理念體現(xiàn)在章句上就是：在訓(xùn)釋內(nèi)容上，注重義理闡發(fā)。章句體注重義理，從古至今，論者就很多。早在西漢時(shí)期，章句體就經(jīng)常與詞“義理”一詞連用，如王充《論衡?程材篇》：“世間學(xué)問者……急欲成一家章句，義理略具”。又其《謝短篇》：“儒生之業(yè)，五經(jīng)也。南面為師，旦夕講授章句，滑習(xí)義理，究備于五經(jīng)可也”。

雖是批評(píng)今文經(jīng)學(xué)家之語，卻也揭示了“章句”與“義理”之間的聯(lián)系。

又《后漢書?徐防傳》載：“防以《五經(jīng)》久遠(yuǎn)，圣意難明，宜為章句，以悟后學(xué)”。由此可見，章句是使“圣意”得以顯明的體式,所謂的“圣意”大概就是“微言大義”（義理）。

以上是古人的看法，當(dāng)今大多數(shù)學(xué)者也承認(rèn)章句與義理之間的聯(lián)系，近人張舜徽這樣評(píng)價(jià)丁寬《小章句》道：“其為書但訓(xùn)詁舉大義，則與當(dāng)時(shí)繁瑣之辭又異矣。實(shí)開后世專以訓(xùn)詁、義理說《易》之風(fēng)”，“章句主疏明經(jīng)旨大義”[6]。張榮明也認(rèn)為：“章句乃釋義，著重義理的闡發(fā)。”[7]此后，張先生更堅(jiān)定地認(rèn)為“章句必定包含義理闡發(fā)”。“沒有義理便沒有章句”[8]。

注重義理闡釋有利有弊，其利是可以深化文獻(xiàn)訓(xùn)釋的層次，使讀者不僅知其表面意義，而且理解經(jīng)典文本所隱含的“深層意義”，所以單純從詮釋層次上看，章句是一種比“傳注”先進(jìn)的訓(xùn)詁體式。其弊一方面章句是不可避免要走向思想僵化。有學(xué)者指出：“由于過分強(qiáng)調(diào)義理闡釋，在今文經(jīng)學(xué)列為學(xué)官后，（今文經(jīng)學(xué)）不可避免地走向了思想僵化。”[9]；另一方面，如果過分強(qiáng)調(diào)義理，甚至于出于功利的考慮，完全脫離字詞訓(xùn)釋而只作義理闡釋的話，那么這些闡釋也都是“空中樓閣”，這些闡釋就已經(jīng)不是為經(jīng)典作解，而是在闡述自己的學(xué)術(shù)思想，這，嚴(yán)格說來，已經(jīng)脫離了訓(xùn)詁學(xué)的范疇。

2.在訓(xùn)釋目的上，強(qiáng)調(diào)詮釋的功利性，因而對(duì)經(jīng)典詮釋的學(xué)術(shù)性注意不夠。

潘德榮認(rèn)為：“中國(guó)的解釋傳統(tǒng)一直具有強(qiáng)烈的應(yīng)用性傾向”[10]p104。今文學(xué)家治經(jīng)主要是為了治世。他們對(duì)經(jīng)典的解釋，多以實(shí)用為目的。正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“功利”，其解釋中常含有解經(jīng)者對(duì)六經(jīng)的意義進(jìn)一步發(fā)揮和引申的，張榮明認(rèn)為：“‘章句’就是義理體系和解釋體系，是經(jīng)義的現(xiàn)代化闡述，賦予經(jīng)義以時(shí)代意義”[7]P236。其中所謂的“現(xiàn)代化闡述”就是今文經(jīng)學(xué)章句所闡發(fā)的義理一般都是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而作出的一種解釋。因?yàn)橐疹櫋艾F(xiàn)實(shí)”，其所作的闡發(fā)就不得不雜以讖緯，且附會(huì)陰陽(yáng)五學(xué)說，因此不免夾雜難以令人信服的臆測(cè)[10]P46。

將經(jīng)典詮釋與時(shí)代需求掛鉤，無論是從文獻(xiàn)保存的角度，還是從文獻(xiàn)流傳的角度，是非常必要的。至于西漢宣帝之后的今文經(jīng)學(xué)博士只注重價(jià)值判斷，過度強(qiáng)調(diào)實(shí)用，曲經(jīng)而為己用而存在的誤解，以及大量出現(xiàn)的空言虛說，也都是時(shí)代局限所致，正如楊乃橋所說：“哪里有闡釋，哪里就有誤讀”[11]，這是任何一個(gè)訓(xùn)詁學(xué)者都無法跨越的歷史局限性。

3.在客觀文本與主觀注者之間，強(qiáng)調(diào)注者主觀發(fā)揮，因而對(duì)文本的客觀性重視不夠。

今文經(jīng)師說經(jīng)時(shí)往往有借闡釋經(jīng)義來闡述自己學(xué)說的傾向，因而任意發(fā)揮的意味較濃。這樣他們說經(jīng)方式多為申發(fā)式的。既不重視經(jīng)文本身的字句訓(xùn)詁，也不重視史實(shí)和名物的考證，而是重在從經(jīng)文中申發(fā)出一定的理論，并以此指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，從而達(dá)到有用于當(dāng)世的目的。董仲舒認(rèn)為：“《詩(shī)》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭，從變從義，而以一奉天”。他不承認(rèn)經(jīng)典本文中有固定不變的解釋，而強(qiáng)調(diào)解釋是隨著人們對(duì)意義的理解而不斷變化的，不必拘泥于古義。為了從經(jīng)典本文中發(fā)現(xiàn)原理，他創(chuàng)造了“合而通之，緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅”，即通過對(duì)經(jīng)典本文的分章析句，綜合把握經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)，大膽地拋棄不合時(shí)宜的具體結(jié)論。

今文經(jīng)學(xué)繼承孟子“以意逆志”這一闡釋理念所具有的重視闡釋者主觀能動(dòng)性的特征對(duì)經(jīng)學(xué)闡釋起了積極的影響，促進(jìn)了今文經(jīng)學(xué)的繁榮，推動(dòng)了章句的發(fā)展；另一方面，這也給經(jīng)學(xué)帶來了消極的影響，使得今文經(jīng)學(xué)日益衰落，章句著作的學(xué)術(shù)質(zhì)量也大大降低。重視闡釋個(gè)人主觀能動(dòng)性，就是說闡釋者在詮釋文獻(xiàn)時(shí)，要以己之意去推測(cè)詩(shī)人之志，而不能拘泥于詩(shī)句文辭的表面意義。漢儒說《詩(shī)》時(shí)不依傍前人，大膽地提出自己的獨(dú)立見解，紛紛破除舊說另立一家之言。西漢今文經(jīng)學(xué)博士紛紛突破師法、家法，“大師眾至千余人”，自為章句，其中固然有利祿的因素，但其刻意求新的開創(chuàng)意義也是不可忽視的。有學(xué)者指出：“（董仲舒）這種政治的詮釋彰顯了經(jīng)典的時(shí)代意義，開發(fā)了經(jīng)典的潛藏意涵，植入了許多前人未見的思想，從而使經(jīng)典歷萬古而常新。”另一方面，個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮也是有限度的，無節(jié)制地發(fā)揮就會(huì)形成經(jīng)典詮釋學(xué)所說的“過度詮釋”，“過度詮釋”的后果就是所謂“詮釋的無能”，歷史所載對(duì)章句的批評(píng)多集中在這個(gè)方面。

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第9篇

關(guān)鍵詞：代謝組學(xué)；分析技術(shù)；代謝指紋分析

中圖分類號(hào)：Q493.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-979X(2008)09-0062-04

Progress on Metabolic Fingerprinting Analysis in Metabonomics

SUN Xiang-ming, DU Juan, NAN Li-li

(1. Research Center on Life Sciences and Environmental Sciences, Harbin University of Commerce; 2. Engineering Research Center on Natural Anticancer Drugs of Ministry of Education, Harbin 150076, China)

Abstract：Metabonomics mainly investigates the change of endogenous metabolism of biological system that is stimulated or disturbed, and studies the metabolic pathways of biological system. Metabolic fingerprinting analytical technique is one commonly used study method in metabonomics. This paper reviews the progress on metabonomics and metabolic fingerprinting analytical technique.

Key words：metabonomics; analytical technique; metabolic fingerprinting analysis

1代謝組學(xué)簡(jiǎn)介

1.1代謝組學(xué)的概念

代謝組學(xué)是通過考察生物體系受刺激或擾動(dòng)后（某個(gè)特定的基因變異或環(huán)境變化）其代謝產(chǎn)物的變化或隨時(shí)間的變化，是研究生物體系代謝途徑的新技術(shù)[1]。Nicholson最初給出的定義是：定量測(cè)量生物體因病理生理刺激或基因改變引起的代謝應(yīng)答變化[2,3]，系統(tǒng)性的代謝組學(xué)概念應(yīng)將機(jī)體的代謝過程與微生物代謝以及外源環(huán)境因子的相互作用因素綜合起來[4]。在其它文獻(xiàn)的描述中還突出了代謝組學(xué)的時(shí)空動(dòng)態(tài)性和全局性觀點(diǎn)，體現(xiàn)了代謝組學(xué)與靜態(tài)的代謝物組學(xué)的差別[5]。因此，代謝組學(xué)是一個(gè)具有更廣泛意義的系統(tǒng)生物學(xué)概念。嚴(yán)格地說，代謝物組是指某一生物或細(xì)胞所有的代謝產(chǎn)物（metabolite）。在實(shí)際工作中由于分析手段的局限性，更多的人傾向于將代謝物組局限于某一生物或細(xì)胞中所有的低相對(duì)分子質(zhì)量（Mr）代謝產(chǎn)物。與基因組學(xué)、轉(zhuǎn)錄組學(xué)和蛋白質(zhì)組學(xué)相對(duì)應(yīng)，代謝組學(xué)是一門對(duì)某一生物或細(xì)胞所有低Mr代謝產(chǎn)物進(jìn)行定性和定量分析，以監(jiān)測(cè)活細(xì)胞中化學(xué)變化的科學(xué)。研究過程中，逐步提出了一些相關(guān)概念，如代謝物靶目標(biāo)分析（metabolite target analysis）、代謝輪廓（譜）分析（metabolic profiling analysis）、代謝組學(xué)（metabonomics或metabolomics）和代謝指紋分析（metabolic fingerprinting analysis）。

1.2代謝組學(xué)的技術(shù)平臺(tái)

代謝組學(xué)主要研究作為各種代謝路徑的底物和產(chǎn)物的小分子代謝物（Mr＜1 000）。其樣品主要是尿液、血漿或血清、唾液以及細(xì)胞和組織的提取液。研究大致分為3個(gè)階段：樣品制備，代謝產(chǎn)物檢測(cè)、分析與鑒定以及后期數(shù)據(jù)分析和模型建立。

與原有的各種組學(xué)技術(shù)只分析特定類型的物質(zhì)不同，代謝組學(xué)所分析對(duì)象的大小、數(shù)量、官能團(tuán)、揮發(fā)性、帶電性、電遷移率、極性以及其他物理化學(xué)參數(shù)差異很大，單一的分離分析手段往往難以保證無偏向的全面分析。色譜、質(zhì)譜、核磁共振波譜、紅外光譜、原子光譜、庫(kù)侖分析、紫外吸收、熒光散射、發(fā)射性檢測(cè)和光散射等分離分析手段及其組合都應(yīng)用于代謝組學(xué)的研究，一般根據(jù)樣品的特性和實(shí)驗(yàn)?zāi)康模x擇最合適的分析方法。目前最常用的分離分析手段是氣相色譜和質(zhì)譜聯(lián)用（GC/MS），液相色譜和質(zhì)譜聯(lián)用（LC/MS），核磁共振（NMR）及傅里葉變換紅外光譜與質(zhì)譜聯(lián)用（FTIR/MS）。

2代謝指紋分析技術(shù)的進(jìn)展

代謝指紋分析系整體性地定性分析樣品，比較圖譜的差異快速鑒別和分類，而不分析或測(cè)量具體組分[6]。以下是目前常見的幾種代謝指紋分析技術(shù)。

2.1核磁共振技術(shù)

1999年Nicholson[2]首次提出以NMR分析為主的代謝組學(xué)研究模式，并聯(lián)合國(guó)際6大制藥公司啟動(dòng)了以創(chuàng)新藥物安全評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)為主要研究目的的COMET計(jì)劃，極大地推動(dòng)了代謝組學(xué)在醫(yī)藥領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展。NMR是一種基于具有自旋性質(zhì)的原子核在核外磁場(chǎng)作用下，吸收射頻輻射而產(chǎn)生能級(jí)躍遷的譜學(xué)技術(shù)。20世紀(jì)70年代初NMR開始應(yīng)用于生物醫(yī)學(xué)研究并得到迅速發(fā)展。利用高分辨率NMR技術(shù)檢測(cè)完整器官或組織細(xì)胞內(nèi)許多微量代謝組分，可得到相應(yīng)的生物體代謝物信息。研究這些組分的NMR圖譜，綜合分析這些信息反映的生物學(xué)意義，可以了解生物體代謝的規(guī)律，得出科學(xué)的結(jié)論，并可用于新藥臨床前安全性的評(píng)價(jià)。如Dumas等[7]利用1H-13CHMBC-NMR技術(shù)成功地檢測(cè)分析了內(nèi)源性物質(zhì)的代謝產(chǎn)物。

代謝組學(xué)中NMR方法的特點(diǎn)如下[8]：（1）不破壞樣品的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，無輻射損傷；（2）可在一定的溫度和緩沖液范圍內(nèi)選擇實(shí)驗(yàn)條件，在接近生理?xiàng)l件下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)；（3）可研究化學(xué)交換、擴(kuò)散及內(nèi)部運(yùn)動(dòng)等動(dòng)力學(xué)過程，給出極其豐富的有關(guān)動(dòng)態(tài)特性的信息；（4）可設(shè)計(jì)多種編輯手段，實(shí)驗(yàn)方法靈活多樣；（5）無偏向性，對(duì)所有化合物的靈敏度是一樣的。

1H-NMR的化學(xué)位移范圍只有10 ppm，因此在3～5 ppm和6～8 ppm處有大量的氨基酸存在，圖譜上可能出現(xiàn)上百個(gè)化合物的峰。這些峰相互重疊、干擾，造成圖譜解析困難，生物標(biāo)物（biomarker）常受到與測(cè)定不相關(guān)物質(zhì)的干擾，使NMR難以發(fā)揮作用。高分辨核磁共振（high-resolution NMR）則成為強(qiáng)有力的武器。高分辨核磁共振儀具有較好的靈敏度，信號(hào)分散，圖譜容易解析，可檢測(cè)的核素有1H，13C，15N，19F，23Na，31P和39K等。新發(fā)展的高分辨魔角旋轉(zhuǎn)（HR-MAS）、活體磁共振波譜（MRS）和磁共振成像（MRI）等技術(shù)能無創(chuàng)、整體、快速地獲得機(jī)體某一指定活體部位的NMR譜，直接鑒別和解析其中的化學(xué)成分。1H-NMR和LC/NMR成為代謝組學(xué)研究領(lǐng)域的最主要分析技術(shù)之一。

2.2質(zhì)譜技術(shù)

由于代謝組學(xué)關(guān)心的是Mr

2.2.1傅里葉變換離子回旋共振技術(shù)（FT-ICR）由于準(zhǔn)確鑒定復(fù)雜體系中未知標(biāo)記物的結(jié)構(gòu)仍是技術(shù)難點(diǎn)[13]，目前FT-ICR質(zhì)譜儀是質(zhì)量解析度最高的質(zhì)譜儀系統(tǒng)，具有超高分辨率和高準(zhǔn)確度等突出的優(yōu)點(diǎn)，并可以配備大氣壓電離（API）、納升級(jí)電噴霧（nano-ESI）和基質(zhì)輔助激光解吸（MALDI）等各種離子源，在代謝組學(xué)研究中將發(fā)揮更大的作用[14]。

2.2.2直接輸注大氣壓電離化質(zhì)譜技術(shù)（DIMS）在代謝指紋的快速掃描中，除了常規(guī)的NMR和分子振動(dòng)光譜等方法外，DIMS技術(shù)的應(yīng)用日趨廣泛[15]。

2.2.3基于多孔硅表面的解吸離子化技術(shù)（DIOS）最近報(bào)道的電噴霧解吸電離（DESI）質(zhì)譜技術(shù)（ambient MS）[16,17]的突出特點(diǎn)是，在常壓下能解吸電離表面吸附的分析物（無需樣品前處理也不受基體背景干擾），從而實(shí)現(xiàn)原位、高通量、非破壞性的分析復(fù)雜樣品，獲得更直接和全面的樣品信息。

2.3色譜技術(shù)

采用各種色譜整體性地分析復(fù)雜中藥體系的次生代謝產(chǎn)物，還只是中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究的起點(diǎn)。這種方法首次強(qiáng)調(diào)從整體和系統(tǒng)的角度看待中藥，采用各種色譜高通量、整體性地分析復(fù)雜中藥體系的次生代謝產(chǎn)物，即通過比較色譜指紋圖譜的異同并進(jìn)行模式識(shí)別分析，以區(qū)分鑒定中藥材并控制質(zhì)量[18]，為理清中藥復(fù)雜體系的化學(xué)基礎(chǔ)打下了良好的基礎(chǔ)。實(shí)際上，這本身就是一種代謝組學(xué)的研究方法[19]。

全二維氣相色譜（GC×GC）是將分離機(jī)制不同且又相互獨(dú)立的2根色譜柱以串聯(lián)方式連接在一起。2根色譜柱之間裝有1個(gè)起捕集再傳送作用的調(diào)制器，將第1柱分離的組分由調(diào)制器聚集后以脈沖方式進(jìn)入第2柱進(jìn)一步分離，所有組分從第2根色譜柱進(jìn)入檢測(cè)器。GC×GC與GC相比具有高分辨率、高靈敏度、高峰容量等優(yōu)點(diǎn)。袁凱龍等[20]建立了一種基于尿中有機(jī)酸的SPME（自動(dòng)固相微萃取）/GC×GC-FID指紋圖譜分析方法，通過尿樣直接衍生后固相微提取，再行GC×GC-FID分析，比較了GC×GC和GC的分離能力，證明GC×GC可用于研究疾病和藥物作用于身體導(dǎo)致代謝異常的代謝指紋圖。

2.4分析技術(shù)聯(lián)用

通過包括色譜（GC、LC）或毛細(xì)管電泳（CE）在內(nèi)的多維分離技術(shù)[21,22]，以及不同測(cè)定技術(shù)的聯(lián)用[23-26]可做到分析平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；此外，采用二維核磁共振（2D-NMR）[27]可減弱復(fù)雜生物樣品中大分子信號(hào)的干擾，提高小分子物質(zhì)的檢測(cè)能力。隨著NMR技術(shù)的發(fā)展，以前用于固體的魔角旋轉(zhuǎn)（MAS）技術(shù)也移植到了液體領(lǐng)域，用來研究以前難以用液體NMR研究的樣品，如器官組織樣品。利用MAS-NMR技術(shù)可以得到完整的組織樣品高分辨譜圖，擴(kuò)展了代謝組學(xué)研究的樣品范圍，同時(shí)可以更全面深入地研究一個(gè)系統(tǒng)。

MS與各種色譜技術(shù)聯(lián)用使它在藥物代謝組學(xué)的研究中扮演著十分重要的角色。Fiehn等[28]用GC-MS從植物葉的提取物中自動(dòng)匹配出326個(gè)化合物，然后用代謝輪廓鑒別4種不同基因型的植物。GC-MS 有很好的分離效率且相對(duì)較為經(jīng)濟(jì)，但需要對(duì)樣品進(jìn)行衍生化預(yù)處理，這一步驟會(huì)耗費(fèi)額外的時(shí)間，甚至引起樣品變化。受此限制，LC/MS 中目前應(yīng)用較廣的是高效液相色譜和質(zhì)譜聯(lián)用（HPLC-MS）。HPLC 與GC 原理相似，但進(jìn)樣前不需衍生化處理，更適合于不穩(wěn)定、難于衍生化、不易揮發(fā)和Mr較大的化合物。獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)使得LC/MS在藥物代謝組學(xué)的研究領(lǐng)域中應(yīng)用得日益廣泛。MS的選擇性和靈敏度都好于NMR。

Waters公司率先采用先進(jìn)的超高效液相色譜/高分辨飛行時(shí)間質(zhì)譜技術(shù)（UPLC-TOFMS）以及聯(lián)機(jī)的Micromass MarkerLynx自動(dòng)化數(shù)據(jù)處理軟件，為代謝組學(xué)研究提供了從樣品分析到數(shù)據(jù)分析全過程的整體解決方案[29]。Plumb等[30,31]用液相色譜和飛行時(shí)間質(zhì)譜（LC-TOFMS）聯(lián)用技術(shù)，在事先不清楚受試藥物結(jié)構(gòu)的情況下檢測(cè)了體液中的藥物代謝產(chǎn)物，結(jié)合化學(xué)計(jì)量學(xué)的方法對(duì)比分析給藥樣本與空白樣本的譜圖，在復(fù)雜譜峰中分出了代謝產(chǎn)物的質(zhì)譜峰，避開了大量?jī)?nèi)源性物質(zhì)的干擾。此外，Harada 等[32]研制了一種非常適用于代謝分析的以毛細(xì)管電泳與質(zhì)譜聯(lián)用為基礎(chǔ)的方法，此方法利用壓力輔助毛細(xì)管電泳和電噴霧電離質(zhì)譜（PACE/ESI-MS），能同時(shí)分析磷酸糖、有機(jī)酸、核苷酸和輔酶A化合物等陰離子代謝產(chǎn)物。由此可見，多種分析技術(shù)聯(lián)用在藥物代謝組學(xué)的研究中起著多么重要的作用。

3代謝指紋分析在代謝組學(xué)研究中的作用

代謝組學(xué)研究的是細(xì)胞或生物樣品所有代謝物的綜合表現(xiàn)――全局觀點(diǎn)，通常采用繪圖技術(shù)、現(xiàn)代分析測(cè)定方法（NMR，HPLC，MS）以及計(jì)算技術(shù)和統(tǒng)計(jì)方法，以高通量實(shí)驗(yàn)和大規(guī)模的計(jì)算為特征，最終完成“指紋圖譜”。通過“代謝指紋圖譜”不僅研究藥物本身的代謝變化，而且研究藥物引起的內(nèi)源性代謝物的變化，更直接地反映了體內(nèi)生物化學(xué)過程和狀態(tài)的變化，闡明藥物作用靶點(diǎn)或受體。通過檢測(cè)一系列樣品的譜圖，再結(jié)合化學(xué)模式識(shí)別方法，可以判斷生物體的病理生理狀態(tài)、基因的功能、藥物的毒性和藥效等，并有可能找出與之相關(guān)的生物標(biāo)志物。

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