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第1篇

一、關(guān)于漢語(yǔ)、漢字的特點(diǎn)

在我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，源出于西方語(yǔ)言學(xué)的對(duì)語(yǔ)言與文字關(guān)系的認(rèn)識(shí)一直被視為科學(xué)定律。這種認(rèn)識(shí)認(rèn)為，語(yǔ)言是思維的符號(hào)，文字記錄語(yǔ)言，是“符號(hào)的符號(hào)”。因此語(yǔ)言是第一性的；文字與思維無(wú)關(guān)，僅僅記錄語(yǔ)言，是第二性的。用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看待漢字，就會(huì)認(rèn)為漢字的表意功能多此一舉，不如用單純記錄語(yǔ)音的拼音文字更合適。用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)，就會(huì)認(rèn)為“中國(guó)古人誤以文字為語(yǔ)言”，因而“說(shuō)文解字”之學(xué)不是語(yǔ)言學(xué)，“中國(guó)沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)”。許國(guó)璋認(rèn)為這是對(duì)漢字和漢字研究傳統(tǒng)的極大誤解。許國(guó)璋指出：“漢字書(shū)寫(xiě)形式的特點(diǎn)有二，一是分理別異，一是形聲相益。漢語(yǔ)的方塊字是形、聲、義三者的結(jié)合體，‘字’本身即是語(yǔ)詞的詞”（75頁(yè)）。這是一個(gè)非常重要的論斷。由于過(guò)去將有聲語(yǔ)言放在第一性，“字”的音和義都被視為對(duì)語(yǔ)言的記錄，亦即字本身只有形。這其實(shí)是西方拼音文字的理論。它不符合漢字的事實(shí)。在漢字中，“一個(gè)字有形而無(wú)聲就不能叫做‘字’”（72頁(yè)）。許國(guó)璋認(rèn)為，“語(yǔ)言首先是有聲語(yǔ)言”這種“常識(shí)性說(shuō)法”，“適用于歷史的某一時(shí)期，不適用于信息時(shí)代”（1頁(yè)）。他在論述漢字的區(qū)別性特征時(shí)更進(jìn)一步指出：“我們非常驚訝，為什么我們有那么多的語(yǔ)言研究者，在狂熱地鼓吹廢棄漢字、代以拉丁字母拼音的時(shí)候，那樣不經(jīng)意地將語(yǔ)言的區(qū)別性原則置諸不顧。”（75頁(yè)）

許國(guó)璋的論斷不但促使我們對(duì)漢字的特點(diǎn)加以反思，而且使我們重新思考一般語(yǔ)言理論的文字觀。這種文字觀出于西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)尤其是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)于“文字威望”的批判。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家索緒爾曾力圖把語(yǔ)言的研究從文字的研究中獨(dú)立出來(lái)。因?yàn)樵谒莻€(gè)時(shí)代，語(yǔ)言學(xué)視野中的文字每每凌駕于口語(yǔ)形式之上。人們“一般只通過(guò)文字來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，研究母語(yǔ)也常要利用文獻(xiàn)。如果那是一種遠(yuǎn)離我們的語(yǔ)言，還要求助于書(shū)寫(xiě)的證據(jù)，對(duì)于那些已經(jīng)不存在的語(yǔ)言更是這樣。要使任何場(chǎng)合都能利用直接的文獻(xiàn)，我們必須象當(dāng)前在維也納和巴黎所做的那樣，隨時(shí)收集各種語(yǔ)言的留聲機(jī)錄音的樣本。可是這樣記錄下來(lái)的原件要為他人所認(rèn)識(shí)，還須求助于文字。”〔1〕根據(jù)索緒爾的分析，文字的這種威望是由于：

一、詞的書(shū)寫(xiě)形象使人突出地感到它是永恒的和穩(wěn)固的，比語(yǔ)音更適宜于經(jīng)久地構(gòu)成語(yǔ)言的統(tǒng)一性，更易于為人所掌握；

二、在大多數(shù)人的腦子里，視覺(jué)印象比音響印象更為明晰和持久；

三、文學(xué)語(yǔ)言增強(qiáng)了文字的重要性。它有自己的詞典，自己的語(yǔ)法。人們?cè)趯W(xué)校里是按照書(shū)本和通過(guò)書(shū)本來(lái)進(jìn)行教學(xué)的。語(yǔ)言顯然要受法則的支配，而這法則本身就是一種要人嚴(yán)格遵守的成文的法則：正字法。因此文字就成了頭等重要的；

四、當(dāng)語(yǔ)言和正字法發(fā)生齟齬的時(shí)候，差不多總是書(shū)寫(xiě)形式占了上風(fēng)，因?yàn)橛伤岢龅娜魏无k法都比較容易解決。

索緒爾認(rèn)為，文字的這種威望是一種專(zhuān)橫和僭越。人們忘記了一個(gè)人學(xué)會(huì)說(shuō)話是在學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)之前。而且語(yǔ)言有一種不依賴于文字的口耳相傳的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)十分穩(wěn)固。例如立陶宛語(yǔ)是1540年才有書(shū)面形式的，然而這時(shí)的立陶宛語(yǔ)依然在語(yǔ)音、詞的結(jié)構(gòu)、名詞變格和聲調(diào)方面都忠實(shí)保留古印歐語(yǔ)的特點(diǎn)。索緒爾斷言：語(yǔ)言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者。因此語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象不是書(shū)寫(xiě)的詞和口說(shuō)的詞的結(jié)合，而是由后者單獨(dú)構(gòu)成的。如果把聲音、符號(hào)的代表看得和這符號(hào)本身一樣重要或比它更重要，這就好象要認(rèn)識(shí)一個(gè)人，與其看他的面貌，不如看他的照片。

另有一些學(xué)者，從圖畫(huà)到文字的變遷討論這個(gè)問(wèn)題。布龍菲爾德在他的《語(yǔ)言論》中指出，一個(gè)圖畫(huà)到了已經(jīng)約定俗成時(shí)，我們不妨稱之為字。一個(gè)字是一個(gè)或一套固定的標(biāo)記，人們?cè)谝欢l件下描繪出來(lái)，因而人們也按一定方式起著反應(yīng)。這種習(xí)慣一旦建立以后，字跟任何特殊的實(shí)物相似之處就是次要的了。由于語(yǔ)言畢竟是我們畫(huà)不出來(lái)的那些事物的一種互相交流方式，所以圖畫(huà)使用者到了某個(gè)時(shí)候便按照口語(yǔ)用詞來(lái)安排他的字符，用某個(gè)字符代表口語(yǔ)片段的某一部分。真正的文字少不了這個(gè)前提。于是，有些字既代表一個(gè)可以描繪的事物，又代表一個(gè)語(yǔ)音的或語(yǔ)言的形式；旁的字失掉了它們的圖畫(huà)價(jià)值，只代表一個(gè)語(yǔ)音的或語(yǔ)言的形式；單純的圖畫(huà)字，同言語(yǔ)形式?jīng)]有聯(lián)系的，用處就越來(lái)越不重要。語(yǔ)言的價(jià)值越來(lái)越占主要地位。因此，“在語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，除去某些細(xì)微的枝節(jié)以外，文字僅僅是一種外在的設(shè)計(jì)，就好象利用錄音機(jī)一樣，借以保存了過(guò)去言語(yǔ)的某些特點(diǎn)供我們觀察。”〔2〕

然而，問(wèn)題并非這樣簡(jiǎn)單。

首先，文字和口語(yǔ)相比，使用了完全不同的表達(dá)形式，這種形式本身參與著意義的建構(gòu)。雅柯布遜在他的《結(jié)束語(yǔ)：語(yǔ)言學(xué)和詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為任何言語(yǔ)都有六個(gè)組成因素，它們的相互關(guān)系如下圖所示：

語(yǔ)境

信息

說(shuō)話者………………受話者

接觸

代碼

這表明：任何交流都是由說(shuō)話者所引起的信息構(gòu)成的，它的終點(diǎn)是受話者，但交流的過(guò)程并不簡(jiǎn)單。信息需要一些必要的形式：首先是說(shuō)話人和受話人之間的接觸形式（口頭的或視覺(jué)的，電子的或其他形式的），其次是信息的載體——代碼的形式（言語(yǔ)、數(shù)字、書(shū)寫(xiě)、音響構(gòu)成物等），其三是使信息“具有意義”的語(yǔ)境的形式（同樣的話在不同的語(yǔ)境下會(huì)有不同的意義或失去意義）。這樣看來(lái)，“信息”不提供也不可能提供交流活動(dòng)的全部“意義”。人們?cè)诮涣髦蝎@得的“意義”有相當(dāng)一部分來(lái)自信息的傳遞形式——語(yǔ)境、代碼、接觸手段之中。它們和說(shuō)話人、受話人、信息一道共同組成整個(gè)交流活動(dòng)的要素結(jié)構(gòu)。而且各要素的作用在交流活動(dòng)中也時(shí)刻處于不平衡之中，這一個(gè)或那一個(gè)要素會(huì)在諸要素中多少居于支配地位。于是，交流活動(dòng)在一種情境中會(huì)傾向于語(yǔ)境，在另一種情境中會(huì)傾向于代碼，如此等等，信息的性質(zhì)取決于那個(gè)占支配地位的要素的功能。這樣看來(lái)，文字作為一種代碼形式，決不僅僅是語(yǔ)言的記錄形式或外在設(shè)計(jì)，它是全部交流活動(dòng)的“意義”的一種必要的構(gòu)成。說(shuō)出來(lái)的信息和寫(xiě)出來(lái)的信息會(huì)在交流活動(dòng)中具有不同的意義。這種不同的意義事實(shí)上賦予代碼形式本身（口語(yǔ)的或書(shū)寫(xiě)的）以“生命”。當(dāng)我們面對(duì)文字的時(shí)候，我們不是簡(jiǎn)單地面對(duì)一種無(wú)意義的語(yǔ)言包裝，而是面對(duì)一個(gè)有意義的自主的符號(hào)系統(tǒng)。

雅柯布遜在《語(yǔ)言和其他交流系統(tǒng)的關(guān)系》中指出，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是人類(lèi)社會(huì)中最社會(huì)化、最豐富、最貼切的符號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。由此而使語(yǔ)言產(chǎn)生了兩種主要的變體——言語(yǔ)和文字。它們各自發(fā)展著自己特有的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。它們的歷史也充滿著時(shí)而互相吸引，時(shí)而互相排斥，時(shí)而握手言歡，時(shí)而劍拔弩張的辯證現(xiàn)象。

雅克·德里達(dá)曾提出要建立一門(mén)書(shū)面語(yǔ)言學(xué)。他在《書(shū)面語(yǔ)言學(xué)》、《文字和差異》、《聲音和現(xiàn)象》等著作中提出：不應(yīng)把寫(xiě)作看成是言語(yǔ)的外在“服飾”或聲音的簡(jiǎn)化的“編成代碼”的翻版。世界不是限于和決定于一種以語(yǔ)音為中心的意義模式。通過(guò)對(duì)書(shū)面語(yǔ)言的分析有助于發(fā)揮“意義”的潛能，因?yàn)闀?shū)寫(xiě)不是言語(yǔ)的影子，而是關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的模型。

其次，就文字本身來(lái)說(shuō)，西方拼音文字和漢民族表意文字在書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的性質(zhì)和功能上又有差異。前者因其“拼音”而與概念保持著距離。后因其“表意”而與概念直接聯(lián)系。即使是主張文字存在的唯一理由在于表現(xiàn)語(yǔ)言的索緒爾也認(rèn)為，表意文字有一種用書(shū)寫(xiě)的詞代替口說(shuō)的詞的強(qiáng)烈傾向。對(duì)于漢人來(lái)說(shuō)，表意字同樣是“觀念的符號(hào)”，“文字就是第二語(yǔ)言”。所以索緒爾稱他的研究和結(jié)論“只限于表音體系”。帕默爾在《語(yǔ)言學(xué)概論》中也指出，漢字是一種程式化、簡(jiǎn)化的圖畫(huà)系統(tǒng)。它不是通過(guò)口語(yǔ)詞去表示概念，而是直接表示概念，由漢字書(shū)寫(xiě)的書(shū)面語(yǔ)言獨(dú)立于口語(yǔ)的各種變化之外。漢字的這一特質(zhì)使它在中國(guó)社會(huì)、文化的統(tǒng)一中發(fā)揮了巨大的作用。中國(guó)的統(tǒng)一完全依靠一種共同交際手段的存在，這同任何行政區(qū)域的統(tǒng)一是一樣的，而這種共同交際手段就是全國(guó)普遍通用的漢字。中國(guó)各地的方言往往很難被別的方言區(qū)的人聽(tīng)懂，可是各方言區(qū)的人都能看懂用漢字書(shū)寫(xiě)的文告。所以，漢字是中國(guó)文化的脊梁，一個(gè)學(xué)習(xí)古希臘文獻(xiàn)的學(xué)生需掌握多種方言才能欣賞荷馬、莎芙、希羅多德、狄摩西亞的作品，而一個(gè)學(xué)會(huì)約四千個(gè)漢字的學(xué)生就能讀懂中國(guó)四千年的文獻(xiàn)。

也許，正是漢字和西方拼音文字的不同特質(zhì)，造成了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)與西方語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的很大不同。在中國(guó)古代學(xué)者的眼里，漢字不僅有字形，而且有字音、字義、字能。從字音來(lái)說(shuō)，“一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字、仄字，或用陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、入聲，則音節(jié)迥異。故字句為音節(jié)之矩。積字成句，積句成章，積章成篇。合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣；歌而詠之，神氣出矣。”（劉大＠①《論文偶記》）字音是句子音律的基礎(chǔ)。所以，“神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”（同上）從字義來(lái)說(shuō)，“文字有意以立句，句有數(shù)以連章，章有體以成篇。”（王充《論衡·正說(shuō)》）字義是句義乃至篇章義的基礎(chǔ)。從字能來(lái)說(shuō)，“句司數(shù)字，待相接以為用”；“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。……句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣。”（劉勰《文心雕龍·章句》）字能是句法的基礎(chǔ)。總之，中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言中，字是根本。它與句子的語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法的關(guān)系是“振本而末從，知一而萬(wàn)畢”。所以，中國(guó)古代的語(yǔ)言學(xué)以漢字的研究為核心，《說(shuō)文解字》之學(xué)始終處于小學(xué)的主導(dǎo)地位。王力在《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》中也認(rèn)為，西方的語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)可以截然分科，中國(guó)古代的語(yǔ)言學(xué)離開(kāi)了文字學(xué)就好象無(wú)所附麗。在這個(gè)意義上，中國(guó)的文字學(xué)既不是西方的graphemics（研究一種語(yǔ)言所使用的文字符號(hào)的字位學(xué)），更不是西方的graphetics（研究一種語(yǔ)言在書(shū)寫(xiě)時(shí)用來(lái)表示言語(yǔ)的視覺(jué)符號(hào)形狀的文字學(xué)），而是philology（語(yǔ)文學(xué)）。對(duì)于中西語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的這種差異，我們不能簡(jiǎn)單地以西方語(yǔ)言學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作價(jià)值判斷，就象我們不能以西方文字、語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)漢字和漢語(yǔ)一樣。這種差異，本質(zhì)上是一種文化差異，體現(xiàn)出完全不同的運(yùn)思方向和價(jià)值取向。正如許國(guó)璋所說(shuō)：“從語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)形式出發(fā)，去研究語(yǔ)言，這是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)一開(kāi)始就有的特點(diǎn)”（74頁(yè)）。“漢語(yǔ)的文字學(xué)即是研究古漢語(yǔ)演變的歷史語(yǔ)言學(xué)”（75頁(yè)）。“中國(guó)的通行文字并不相當(dāng)于拼音文字的字母，而相當(dāng)于詞素和詞，詞素和詞通過(guò)組合規(guī)則構(gòu)成語(yǔ)言，成為信息的載體。中國(guó)古代經(jīng)學(xué)家考察文字，實(shí)際上是把文字作為文化信息的載體來(lái)進(jìn)行的”（13頁(yè)）。

二、關(guān)于漢語(yǔ)、漢字的文化建構(gòu)

漢語(yǔ)、漢字的文化建構(gòu)，是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界長(zhǎng)期忽視的一個(gè)課題。由于片面將語(yǔ)言的符號(hào)功能單純化，把語(yǔ)言視為一種類(lèi)似自然科學(xué)研究的對(duì)象，我國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)未能將對(duì)漢語(yǔ)、漢字結(jié)構(gòu)特征的認(rèn)識(shí)與漢語(yǔ)、漢字的文化屬性、文化內(nèi)涵、文化功能聯(lián)系起來(lái)，從而作出科學(xué)的理解。許國(guó)璋卻從語(yǔ)言哲學(xué)的角度深入論述了漢語(yǔ)、漢字的文化建構(gòu)，這是難能可貴的。許國(guó)璋所說(shuō)的“語(yǔ)言哲學(xué)”，不同于現(xiàn)時(shí)西方流行的分析哲學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)，后者是出于形式語(yǔ)言學(xué)或邏輯語(yǔ)言學(xué)的范疇。許國(guó)璋所論“語(yǔ)言哲學(xué)”，屬于“文化語(yǔ)言學(xué)”和“人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)”（90頁(yè)）。許國(guó)璋認(rèn)為，漢語(yǔ)、漢字的符號(hào)建構(gòu)，是漢民族認(rèn)知世界的一種結(jié)構(gòu)化運(yùn)作。這一點(diǎn)在許慎的《說(shuō)文解字·序》和劉勰的《文心雕龍》有關(guān)論述中已清楚地表述出來(lái)。

例如許慎指出：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”許國(guó)璋認(rèn)為，中國(guó)古代學(xué)者沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代人所稱的“語(yǔ)言”作正面的考察，而主要是從語(yǔ)言的書(shū)面形式論證文字的起源，“因此，我們可以從他們對(duì)文字起源的論證中，找出某些語(yǔ)言起源的理論”（13頁(yè)）。許慎的論述表明，初民是把天象和物象作為語(yǔ)言資源來(lái)看待。初民對(duì)世界的認(rèn)知形成一個(gè)系列，“天象、地貌、鳥(niǎo)獸的足跡、作物的生態(tài)、人身、人身以外諸物，都提供了各自的符號(hào)”。這種認(rèn)知“由二項(xiàng)對(duì)立（binaryopposition）構(gòu)成：天和地、鳥(niǎo)獸和農(nóng)作、人和物。三組六類(lèi)的名，反映人對(duì)世界的分類(lèi)和認(rèn)知”（13—14頁(yè)）。在這里，許國(guó)璋把漢語(yǔ)的文化建構(gòu)與漢民族世界觀的建構(gòu)緊密聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)出深邃的語(yǔ)言本體論思想。他為漢民族的文化、語(yǔ)言、認(rèn)知的建構(gòu)描繪了這樣一個(gè)模式（68頁(yè)）：

─天象

觀、視│物││鳥(niǎo)類(lèi)

人───│├───┤│獸類(lèi)

取│象││地象│

（庖犧）───││││植物類(lèi)

─人類(lèi)

在這樣一個(gè)模式中，語(yǔ)言顯然成為人與世界連結(jié)的紐帶。語(yǔ)言之“象”正是一個(gè)民族看待世界的

又如劉勰指出，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”許國(guó)璋認(rèn)為劉勰是在回答什么是形成世界第一原理（道）的問(wèn)題。而他的答案是，我們至少可以從道的表現(xiàn)形式（realization）來(lái)對(duì)它觀察，這就是道的“文”。這個(gè)“文”不是客觀的天體地貌告訴人的，而是人對(duì)客觀世界認(rèn)知以后形成的概念。許國(guó)璋把“劉勰的語(yǔ)言學(xué)理論”概括為一個(gè)從客觀世界到人的概念加工，再到語(yǔ)言，又到文字的模式（39頁(yè)），指出這一模式在承認(rèn)客觀世界形和體的同時(shí)，充分肯定了人的認(rèn)知作用，肯定了語(yǔ)言的主體性。

許國(guó)璋關(guān)于漢語(yǔ)的文化建構(gòu)的論述給我們很深的啟迪。

中國(guó)公元前200年誕生的一部解釋詞義的語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)著《爾雅》，對(duì)所解釋的詞語(yǔ)作了這樣的分類(lèi)排列，即：釋詁——釋言——釋訓(xùn)——釋親——釋宮——釋器——釋樂(lè)——釋天——釋地——釋丘——釋山——釋水——釋草——釋木——釋蟲(chóng)——釋魚(yú)——釋鳥(niǎo)——釋獸——釋畜。從這樣一個(gè)排列體例來(lái)看，其順序依次是語(yǔ)言人類(lèi)社會(huì)的親屬——宮室——器具——音樂(lè)自然界的天——地——山——水生物界的草——木——蟲(chóng)——魚(yú)——鳥(niǎo)——獸——畜，要言之，即語(yǔ)言人自然生物，語(yǔ)言排在第一位。這顯示出語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)人們心目中的位置。在語(yǔ)言部分，《爾雅》或“舉古言，釋以今語(yǔ)”；或“約取常行之字，而以異義釋之”；或“道物之貌以告人”，如此細(xì)密地辨析詞義，反映出古人對(duì)語(yǔ)言意義的高度重視。《爾雅》反映的是中國(guó)先秦兩漢時(shí)期人的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)體系中，詞義的理解與闡釋占據(jù)了重要的地位。這種對(duì)語(yǔ)言意義的重視，其實(shí)不獨(dú)從《爾雅》始。在某種意義上，《爾雅》是對(duì)前代名物釋義的一種大匯編。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年至前221年），語(yǔ)義的解釋就成為人們認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)世界的一種重要方式。如《尸子》中將一對(duì)一的同義互訓(xùn)匯通為一對(duì)多，多對(duì)一的語(yǔ)義闡釋方式。這種語(yǔ)義闡釋方式在《爾雅》中蔚為大觀。古人將自己對(duì)世界萬(wàn)象聚散離合、有機(jī)統(tǒng)一的理解，透過(guò)語(yǔ)義的匯通與條理固定下來(lái)。詞義系統(tǒng)成為人的世界藍(lán)圖，語(yǔ)言觀成為人的世界觀的基礎(chǔ)，這就說(shuō)明《爾雅》何以以語(yǔ)言為其發(fā)端了。

中國(guó)古人對(duì)語(yǔ)言的重視顯然出于他們對(duì)語(yǔ)言本體論意義的一種獨(dú)特的感受。從哲學(xué)意識(shí)萌動(dòng)的時(shí)候起，中國(guó)人就始終把人看作世界和宇宙不可分割的一部分，但并非中心的部分。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“人”和“我”的概念的基本特征在于它們不僅有人類(lèi)學(xué)的含義，而且有宇宙論的含義。人與世界的本質(zhì)關(guān)系及由之而來(lái)的認(rèn)識(shí)關(guān)系，莊子在《齊物論》中非常精練地表達(dá)了：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。”也正是因?yàn)槿绱耍袊?guó)人并沒(méi)有截然區(qū)分人與世界的自然關(guān)系和人文關(guān)系，相反，他們倒是早就看出這兩種關(guān)系是你中有我，我中有你，無(wú)法非此即彼地截然分開(kāi)。人與世界的關(guān)系決不是單方面的，而是全方位的。體現(xiàn)和維系人與世界的這種多方位關(guān)系的語(yǔ)言，因而也非純粹的符號(hào)系統(tǒng)和工具——

語(yǔ)言是人性的表現(xiàn)。孔子說(shuō)：“不知言，無(wú)以知人也。”（《論語(yǔ)·堯曰》）在古人眼里，“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人。”（《春秋谷梁傳》）

語(yǔ)言是天道的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，“道者，文之根本。文者，道之枝葉。維其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢之章，皆從此心寫(xiě)出，文便是道。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷百三十九）

語(yǔ)言是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。許慎說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”（《說(shuō)文解字·序》）在古人看來(lái)，文字的產(chǎn)生，是由于從鳥(niǎo)獸的足跡領(lǐng)悟到不同的紋理可以互相區(qū)別，因而有必要，也有可能對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的“紋理”加以抽象和區(qū)別。所以，“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。”而“文者，物象之本也。”經(jīng)過(guò)象形——象征的抽象過(guò)程的文字圖象，已不再是事物的自然之形，而是凝聚著人的概括的事物本質(zhì)。

語(yǔ)言是治理天下、教化人倫的基礎(chǔ)。古人對(duì)語(yǔ)言在一個(gè)社會(huì)組織中的維系作用有深刻的理解。易曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭。”因而“一言可以興邦，一言可以喪邦”成為春秋時(shí)代的一種社會(huì)警醒意識(shí)。孔子把正百事之名作為他為政的首要之事。他說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”（《論語(yǔ)·子路》）古人又把語(yǔ)言作為一種社會(huì)政治的象征。在他們看來(lái)，歷史上既有“結(jié)繩之政”，又有“八卦之政”，然后是“書(shū)契之政”。所謂“古者伏犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”（《尚書(shū)·序》）《周易·系辭》這樣評(píng)價(jià)語(yǔ)言文字的治理天下的作用：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。”“夬”是《易》卦名，這里作事物的畫(huà)象。正由于語(yǔ)言文字概括了事象而又條理了事象，掌握文字就掌握了一種世界秩序，從而人人明理習(xí)儀，天下才得以治理。古代的統(tǒng)治者深諳此理，如《周易·夬卦》所言：“夬，揚(yáng)于王庭。”《五經(jīng)文字?jǐn)ⅰ方忉屨f(shuō)：“夬，決也。王庭孚號(hào)，決之大者，決以書(shū)契也。”這就是說(shuō)，統(tǒng)治者總是利用文字下判斷，在王庭上公開(kāi)號(hào)召。許慎的解釋更明確：“言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。”（《說(shuō)文解字·序》）文字不僅是“宣教明化”之本，而且由于懂得文字可以“多識(shí)前言往行以畜其德”（《說(shuō)文句讀》），可以“令行禁止”明其忌，所以王者對(duì)“能文者則祿加之”。

總之，天道人性，流于語(yǔ)言，化成萬(wàn)物。古人“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”正因?yàn)檎Z(yǔ)言在古代中國(guó)人的心目中據(jù)有如此重要的本體論地位，所以古人論文辭才有“文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)ⅲF理盡性，以究萬(wàn)物之宜者也”的說(shuō)法。

三、關(guān)于漢字的起源和演變

在漢字的起源和演變問(wèn)題上，許國(guó)璋提出了兩點(diǎn)有價(jià)值的看法。一是漢字起源的此世性，二是漢字起源的抽象性。這兩點(diǎn)看起來(lái)互相矛盾，但其實(shí)質(zhì)是從不同的角度論述了漢字起源和演變的文化特征。

漢字起源的此世性，說(shuō)的是漢字產(chǎn)生形成的社會(huì)文化原因。過(guò)去我國(guó)學(xué)術(shù)界很少?gòu)睦碚摰慕嵌人伎紳h字之社會(huì)文化緣起。許國(guó)璋以《說(shuō)文解字·序》中“古者庖犧氏之王天下也，……”一段話為依據(jù)，指出漢字的起源具有“此世性”。古代的漢字起源論與西方民族的“神造字母”論不同，“腓尼基人奉Cadmus神為字母的創(chuàng)始者，諾爾斯人奉Odin神為Rune字母的創(chuàng)始者，希伯萊人奉人類(lèi)始祖亞當(dāng)為語(yǔ)詞的創(chuàng)始者，漢族初民奉‘王天下’的庖犧氏為創(chuàng)始人”。這“說(shuō)明漢字起源學(xué)說(shuō)的此世性，這一此世性是整個(gè)漢文化的此世性的一部分”（66頁(yè)）。為什么這樣說(shuō)？許國(guó)璋引用了金岳霖的觀點(diǎn)。金岳霖根據(jù)人與世界關(guān)系的不同，稱印度文化為他世性的（otherworldliness），講來(lái)世超度；希臘文化為超世性的（super-worldliness，即站在超出世界的層面上觀察和分析世界），講設(shè)問(wèn)求知；中國(guó)文化為此世性的（this-worldliness），講實(shí)用經(jīng)驗(yàn)（見(jiàn)75頁(yè)）。從許慎《說(shuō)文解字·序》可以看出，古代的漢字起源論是與社會(huì)發(fā)展論密切聯(lián)系的。“王天下”和“作《易》八卦以垂憲象”是相互聯(lián)系的，治理天下需要書(shū)面符號(hào)形式。其后“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，百工以又，萬(wàn)品以察。”隨著生產(chǎn)的發(fā)展，簡(jiǎn)單的符號(hào)已不敷社會(huì)的需要。于是書(shū)契（文字）應(yīng)運(yùn)而生，它使各類(lèi)事物的區(qū)別明顯了，也使各項(xiàng)公職的執(zhí)行方便了，從而促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。許國(guó)璋顯然指出了中國(guó)古代語(yǔ)言、文字起源學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要特點(diǎn)，盡管庖犧氏制八卦，倉(cāng)頡造字都帶有神話傳說(shuō)的色彩，但它們的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)是無(wú)可懷疑的。

與漢字起源的此世性相聯(lián)系的還有漢字符號(hào)的人為性。許國(guó)璋認(rèn)為，不能套用西方符號(hào)理論的能指所指結(jié)合任意性的原則來(lái)解釋漢語(yǔ)言文字。所謂任意性原則是指語(yǔ)言符號(hào)所反映的詞與物的關(guān)系是任意的，而非自然的。許國(guó)璋認(rèn)為，任意性原則對(duì)硬要建立能指與所指之間的自然聯(lián)系的批判是正確的。但事實(shí)上詞與物的“自然結(jié)合”本身不可能在語(yǔ)言這一個(gè)介質(zhì)中體現(xiàn)，它不存在，因此為它而作的假設(shè)也就無(wú)必要。然而反過(guò)來(lái)用這一假設(shè)（指“自然結(jié)合”論）證明“語(yǔ)言符號(hào)任意性”原則的正確，卻是荒謬的。因?yàn)閺恼Z(yǔ)言體系來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是一種理性的行為，具有系統(tǒng)性（systematicity）、可分離性（discreteness）、可學(xué)會(huì)性（learnability）。“語(yǔ)言學(xué)家發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的體系，是人對(duì)自身行為中的理智性的發(fā)現(xiàn)，也是對(duì)于理智性存在于語(yǔ)言行為中的肯定”（24頁(yè)），“詞之所以為詞，是因?yàn)樗嬖谟诟鞣N關(guān)系中。……正是這種可以抽象的延伸賦予詞的‘所指’一種內(nèi)存的理性；‘所指’之多而有變，都是按早已被人們所認(rèn)識(shí)到的法則進(jìn)行的，不是偶然的。在理性的網(wǎng)絡(luò)中，詞的所指變成一樁理性的事件”（31頁(yè)）。從語(yǔ)言的群體發(fā)生來(lái)說(shuō)，原始時(shí)期的語(yǔ)言符號(hào)是有任意性的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)部落未成、語(yǔ)言未備，名不可能是有關(guān)聯(lián)有從屬的名，不妨假定為獨(dú)一、偶然、任意的名。部落社會(huì)時(shí)期的語(yǔ)言符號(hào)是約定俗成的。所謂“約”，指社會(huì)制約，社會(huì)共議（consensus），決非任意創(chuàng)造，因?yàn)槠鋾r(shí)語(yǔ)言社團(tuán)形成，語(yǔ)言使用者擔(dān)負(fù)了命名和用名的雙重任務(wù)，開(kāi)始有了當(dāng)時(shí)條件下的社會(huì)制約。文明社會(huì)時(shí)期的語(yǔ)言符號(hào)是立意的（motivated），即使是民間任意創(chuàng)造的詞，也有語(yǔ)言文字學(xué)家賦予有理可據(jù)的形態(tài)（此段參見(jiàn)32頁(yè)）。從語(yǔ)言的個(gè)體發(fā)生來(lái)說(shuō)，小孩學(xué)母語(yǔ)或成人學(xué)外語(yǔ)，都有一個(gè)對(duì)任意性從感之甚切到不再感到的過(guò)程。小孩學(xué)語(yǔ)時(shí)常有的“超類(lèi)推”（overgeneralization）現(xiàn)象，即對(duì)“任意性”的一種抵制（見(jiàn)31頁(yè)）。可見(jiàn)“任意性”只是心理適應(yīng)過(guò)程中的一種暫時(shí)現(xiàn)象，不適應(yīng)就覺(jué)得不可捉摸，適應(yīng)了就覺(jué)得理應(yīng)如此。在這個(gè)意義上，任意性是可以轉(zhuǎn)變的，不是客觀存在的一種語(yǔ)言特征”（同上）。因此，語(yǔ)言符號(hào)能指與所指的聯(lián)系是一種“人為的聯(lián)系”、“理性的聯(lián)系”，是受語(yǔ)言和社會(huì)雙重制約的聯(lián)系。許國(guó)璋特別指出：“中國(guó)古代的語(yǔ)言哲學(xué)，正象中國(guó)的主流哲學(xué)一樣，是入世的，旨在治世的。中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字之學(xué)，其中心思想即是找出能指和所指之間的理性聯(lián)系。”（37頁(yè)）

如果說(shuō)漢字的起源是此世性的，那么漢字的符號(hào)建構(gòu)應(yīng)是具象的，它出自于漢民族的實(shí)用——經(jīng)驗(yàn)理性。然而許國(guó)璋并未在具象性上停留，而是指出了漢字起源時(shí)即具有、以后又不斷發(fā)展的符號(hào)概括性。他以許慎《說(shuō)文解字·序》“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也”一段話為依據(jù)，指出初民的造字是按照物的類(lèi)畫(huà)它的形，而不是按一件具體的物來(lái)畫(huà)出它的形（如牛代表牛類(lèi)，不是哪一只具體的牛）。這時(shí)已有概括，但抽象不夠。其后從有限的物象產(chǎn)生無(wú)限的字，意味著字已經(jīng)變成脫離物象的符號(hào)，抽象程度提高了，字的符號(hào)性增強(qiáng)了。許國(guó)璋強(qiáng)調(diào)指出（72—73頁(yè)），漢字從象形變?yōu)橄笳鳎瑥膱D形變?yōu)楣P劃，從復(fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單，它的“文”已經(jīng)大大不同于原來(lái)的圖象，成了物象中最本質(zhì)的東西，而它的“形聲相益”的孳生更不受物象的限制。但許國(guó)璋并不因此否認(rèn)漢字構(gòu)形的理?yè)?jù)。他把“分理別異”和“形聲相益”看作漢字的兩個(gè)特點(diǎn)，始終認(rèn)為“漢語(yǔ)的方塊字是形、聲、義三者的結(jié)合體”（75頁(yè)）。“文字的產(chǎn)生，貴乎有區(qū)別性特征”（70頁(yè)）。并因此而批評(píng)那些片面強(qiáng)調(diào)漢字的符號(hào)化、符號(hào)性，且由此引申出方塊漢字應(yīng)廢棄，代之以徹底符號(hào)化的拉丁字母拼音的觀點(diǎn)，是“不經(jīng)意地將語(yǔ)言的區(qū)別性原則置諸不顧”（75頁(yè)）。許國(guó)璋在這里提出了一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題，即如何看待漢字的符號(hào)化過(guò)程，如何理解漢字的文化特征，如何認(rèn)識(shí)漢字在其結(jié)構(gòu)形成和演進(jìn)的歷史上所具有的獨(dú)特的文化功能？

許慎認(rèn)為，在倉(cāng)頡造字之前，古人已經(jīng)“仰則觀象于天，俯則觀法于地，……”，開(kāi)始了象征符號(hào)的創(chuàng)造。漢字由圖畫(huà)文字發(fā)展而來(lái)（例略），漢字的發(fā)展史又是圖畫(huà)文字的象形、象意特征逐漸褪化的歷史。這種褪化不是要將漢字發(fā)展為一堆純粹假定性的符號(hào)，而是要使?jié)h字的表意功能更好地適應(yīng)語(yǔ)言與思維的發(fā)展。在漢字表意功能的不斷完善中，漢字的結(jié)構(gòu)形態(tài)無(wú)論在歷時(shí)層面還是共時(shí)層面都經(jīng)歷了很大變化。

從歷時(shí)層面來(lái)說(shuō)，漢字的文化形態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)不斷符號(hào)化的遞嬗過(guò)程。根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，漢字由圖畫(huà)文字向象形文字的過(guò)渡，在距今4500年左右。與圖畫(huà)文字相比，甲骨文字畢竟在符號(hào)化方面邁進(jìn)了一大步。它的象形字大部分已經(jīng)線條化、輪廓化、特征化了。尤其是甲骨文正以一種強(qiáng)勁有力的趨勢(shì)用形與聲的互注發(fā)展?jié)h字的表意功能，使?jié)h字能適應(yīng)日常交際中新概念新語(yǔ)匯的大量形成。例如甲骨文的“河”字即在原有的“何（荷）”字形體上加形符“水”，“祀”字即在原有的“巳”字形體上加形符“示”，“鶏”字即在原有的象形符號(hào)上加聲符“奚”。

周代的代表文字是金文，它在結(jié)構(gòu)上與甲骨文沒(méi)有很大的不同。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于社會(huì)的變革，封建割據(jù)沖破了漢字的統(tǒng)一規(guī)范。各種地方勢(shì)力和地方文化對(duì)漢字作了種種改造，或分化，或繁化，或簡(jiǎn)化，但漢字發(fā)展的歷程并沒(méi)有中斷。作為漢字發(fā)展主流的秦系文字，出現(xiàn)了直線化、筆畫(huà)化的趨勢(shì)。尤其是在秦統(tǒng)一天下后整理、推行的小篆，字形簡(jiǎn)化，形體固定，異體字減少，合文淘汰。秦系文字的進(jìn)一步發(fā)展，終于導(dǎo)致漢字形態(tài)的巨變，產(chǎn)生了隸書(shū)。

隸書(shū)前的古漢字都以曲線構(gòu)形以象實(shí)物之形。這種寫(xiě)實(shí)性的曲線雖經(jīng)小篆改為圓潤(rùn)的線條，但象形的表意作用仍很突出。隸變將圓潤(rùn)的線條改為方折的筆畫(huà)，使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)徹底擺脫了“描繪”而成為符號(hào)的書(shū)寫(xiě)。隸書(shū)大大簡(jiǎn)化了漢字的形符。許多以不同實(shí)物為摹寫(xiě)對(duì)象的形符被簡(jiǎn)化成單一的符號(hào)。如隸書(shū)中“鳥(niǎo)”字的四點(diǎn)，在小篆中是鳥(niǎo)爪的象形符號(hào)；隸書(shū)中“燕”字的四點(diǎn)，在小篆中是燕尾的象形符號(hào)；統(tǒng)一改為四點(diǎn)后，這些字的象形作用顯然淡化了。由于形符的簡(jiǎn)化和統(tǒng)一，許多字難以看出本義。在符號(hào)化的進(jìn)程中，漢字在象形的作用上付出了代價(jià)。

但隸變并沒(méi)有改變漢字象形表意的性質(zhì)，只不過(guò)使?jié)h字的象形表意手段大為簡(jiǎn)化了。隸變后的漢字依然可以有一定的索形依據(jù)。例如“車(chē)”字在甲骨文中畫(huà)有車(chē)廂、車(chē)輪、車(chē)衡、車(chē)轅、車(chē)軛、馬、轡、車(chē)轄。隸書(shū)中的“車(chē)”，仍可以看出一個(gè)車(chē)廂和兩個(gè)象征性的車(chē)輪。“角”字在甲骨文中象牛角形。隸書(shū)中的“角”字上部仍呈角形，等等。在古漢字中，同一個(gè)象形符號(hào)無(wú)論作單字還是作偏旁都是一樣的形狀，而在隸書(shū)中，“手”形作偏旁則左有“打”，下有“拳”，上有“看”；“示”形作偏旁則左有“祖”，下有“祭”等等。從這些偏旁也可以看出，隸變后的漢字結(jié)構(gòu)雖然褪去了古漢字原始的象形特征，但在它的筆畫(huà)態(tài)勢(shì)中依然保留了相當(dāng)程度的象形表意的理?yè)?jù)，而同時(shí)，隸變后的漢字又大大便于書(shū)寫(xiě)了。顯然，這是漢字表意功能在發(fā)展中的自我完善。

漢字?jǐn)?shù)千年的發(fā)展過(guò)程，是其與生俱來(lái)的象形表意功能不斷完善的過(guò)程。世界上許多文字都曾經(jīng)歷過(guò)圖畫(huà)文字的階段，然而后來(lái)大多走上了用字母記音的發(fā)展道路，成為語(yǔ)言符號(hào)的符號(hào)。而漢字卻把它的以形示意的文化形態(tài)發(fā)展，保存了下來(lái)。為了適應(yīng)漢語(yǔ)表達(dá)的需要，漢字在表示詞音上發(fā)展過(guò)多種手段，但它的邏輯框架依然是以表意為核心，形成其獨(dú)具一格的文化樣式。許國(guó)璋對(duì)漢字的符號(hào)概括性的分析和評(píng)價(jià)，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)漢字及其文化特征。

注釋?zhuān)?/p>

*《許國(guó)璋論語(yǔ)言》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1991年版，第75頁(yè)。以下引許書(shū)只注明頁(yè)數(shù)。

第2篇

一研究漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史，遇到的第一個(gè)問(wèn)題就是中國(guó)在《馬氏文通》問(wèn)世前有沒(méi)有作為語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的問(wèn)題。綜觀以往的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史論著，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，意見(jiàn)是不一致的，概括起來(lái)有四種不同意見(jiàn)。

第一種意見(jiàn)認(rèn)為：中國(guó)古代沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，甚至連語(yǔ)法學(xué)的觀念也沒(méi)有，語(yǔ)法學(xué)是19世紀(jì)末從西方引進(jìn)的，1898年馬建忠的《馬氏文通》出版后，中國(guó)才開(kāi)始有漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)。

第二種意見(jiàn)認(rèn)為：中國(guó)古代沒(méi)有比較完整和比較系統(tǒng)的語(yǔ)法學(xué)著作，可是這并不等于說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)，語(yǔ)法學(xué)的萌芽自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就產(chǎn)生了。

第三種意見(jiàn)認(rèn)為：中國(guó)古代的語(yǔ)法研究有自身的特點(diǎn)，既然虛詞是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)中的重要內(nèi)容，那么就該承認(rèn)虛詞的研究具有語(yǔ)法學(xué)的性質(zhì)。

第四種意見(jiàn)認(rèn)為：作為描寫(xiě)和研究不同語(yǔ)言的語(yǔ)法學(xué)，有著鮮明的民族特色，漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的雛形當(dāng)以元代盧以緯《語(yǔ)助》問(wèn)世為標(biāo)志。

不難看出，第一種意見(jiàn)認(rèn)為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)是1898年誕生的，誕生的標(biāo)志是《馬氏文通》的問(wèn)世；在《馬氏文通》問(wèn)世之前，中國(guó)古代根本就沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)，語(yǔ)法學(xué)純粹是從西方引進(jìn)的。很明顯，這種意見(jiàn)從根本上否定了中國(guó)在《馬氏文通》問(wèn)世前有語(yǔ)法學(xué)存在的事實(shí)，即使是《馬氏文通》問(wèn)世以后中國(guó)有了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)，也不是中國(guó)自己的東西。因此，我們認(rèn)為這種意見(jiàn)不但與漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的史實(shí)不符，而且于邏輯事理也是不能自圓其說(shuō)的。關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史的史實(shí)，后面將有說(shuō)明。這里著重分析一下這種意見(jiàn)的自相矛盾之處。首先，既然以《馬氏文通》為代表的語(yǔ)法學(xué)是從西方引進(jìn)的，那么它就沒(méi)有資格稱為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)，只能叫做中國(guó)的西方語(yǔ)法學(xué)。語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，引進(jìn)包括語(yǔ)法學(xué)在內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)理論和方法，必須在本民族語(yǔ)言學(xué)理論和方法的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生預(yù)期的效果。也就是說(shuō)，西方語(yǔ)法學(xué)絕不可能在本民族語(yǔ)法學(xué)的一片空白的土壤上立足。其次，既然《馬氏文通》問(wèn)世后中國(guó)有了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)，那么就不能不承認(rèn)《馬氏文通》問(wèn)世前或問(wèn)世時(shí)就存在漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)或漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的萌芽這樣的事實(shí)，可是，持第一種意見(jiàn)的學(xué)者卻斷然否定了這樣的事實(shí)。這就是第一種意見(jiàn)不能自圓其說(shuō)的癥結(jié)所在。

第二種意見(jiàn)認(rèn)為中國(guó)在《馬氏文通》問(wèn)世前就有語(yǔ)法學(xué)，語(yǔ)法學(xué)的萌芽從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就產(chǎn)生了，而且語(yǔ)法學(xué)的誕生不以有比較完整和比較系統(tǒng)的語(yǔ)法學(xué)著作為標(biāo)志。我們認(rèn)為這種意見(jiàn)是立足于漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的史實(shí)來(lái)觀察問(wèn)題的。持這種意見(jiàn)的學(xué)者不但承認(rèn)《馬氏文通》問(wèn)世前有語(yǔ)法學(xué)的萌芽，而且承認(rèn)有語(yǔ)法學(xué)的存在。更為可貴的是沒(méi)有用西方語(yǔ)法學(xué)的相當(dāng)成熟了的范本去評(píng)判漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的事實(shí)，也沒(méi)有把相當(dāng)成熟了的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的著作《馬氏文通》作為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)誕生的標(biāo)志。這種意見(jiàn)的不足之處是沒(méi)有明確肯定漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)是何時(shí)誕生，是以什么作為誕生標(biāo)志的。也就是說(shuō)，沒(méi)有在漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的萌芽和漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的誕生之間劃出明確的界限。

第三種意見(jiàn)也是立足于漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的史實(shí)上來(lái)觀察問(wèn)題的，但比第二種意見(jiàn)又進(jìn)了一步。這種意見(jiàn)肯定了漢語(yǔ)語(yǔ)法研究是同漢語(yǔ)語(yǔ)法的基本特點(diǎn)相適應(yīng)的。漢語(yǔ)語(yǔ)法是缺乏嚴(yán)格意義的形態(tài)變化的，語(yǔ)序和虛詞是十分重要的語(yǔ)法手段，因此，漢語(yǔ)語(yǔ)法研究自然就把重點(diǎn)放在句法特別是虛詞方面。這樣，虛詞的研究當(dāng)然就成了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的重要內(nèi)容。就這點(diǎn)而言，漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)與西方語(yǔ)法學(xué)有顯著區(qū)別。持這種意見(jiàn)的學(xué)者，理所當(dāng)然地就肯定元代盧以緯的《語(yǔ)助》是中國(guó)第一部研究文言虛詞的語(yǔ)法專(zhuān)著。但不足的是也沒(méi)有明確指出漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)是何時(shí)誕生，是以什么作為誕生標(biāo)志的。

第四種意見(jiàn)從各民族語(yǔ)言的語(yǔ)法學(xué)的共性和個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)有鮮明的民族特色，這種特色是由漢語(yǔ)語(yǔ)法的民族特色決定的。因此，持這種意見(jiàn)的學(xué)者把《馬氏文通》問(wèn)世前的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究劃分為兩個(gè)階段，以元代盧以緯的《語(yǔ)助》問(wèn)世作為前后兩個(gè)階段的分界點(diǎn)，并明確提出《語(yǔ)助》是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的雛形。也就是說(shuō)，《語(yǔ)助》是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)誕生的標(biāo)志。我們認(rèn)為這種意見(jiàn)是符合漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史實(shí)的。我們認(rèn)為，判斷中國(guó)古代有沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)，首先必須有一個(gè)最基本的觀察問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，其次還要有足以構(gòu)成該學(xué)科成立的一些基本條件。

我們認(rèn)為最基本的一點(diǎn)就是應(yīng)該從漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的實(shí)際出發(fā)，而漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的實(shí)際又確實(shí)是同漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)密切相關(guān)的。呂叔湘、熙先生在50年代初就說(shuō)過(guò)：漢語(yǔ)的詞是沒(méi)有形態(tài)變化的，所以漢語(yǔ)的語(yǔ)法也可以分成句子的結(jié)構(gòu)和虛字的用法兩部分，不過(guò)這兩部分不能完全分開(kāi)，因?yàn)橛行┨撟质呛途渥咏Y(jié)構(gòu)有關(guān)系的。①我們認(rèn)為呂、朱兩位先生的看法講出了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的特色，勾勒出了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的框架，是同印歐語(yǔ)法學(xué)有顯著區(qū)別的。我們還認(rèn)為語(yǔ)法學(xué)科的成立至少應(yīng)該具備以下幾個(gè)條件：第一，要有特定的研究對(duì)象，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)律本身；第二，這種研究應(yīng)該是獨(dú)立的系統(tǒng)的，而不是順帶的零星片斷的；第三，這種研究要有為一定目的服務(wù)的行之有效的方法；第四，要有比較系統(tǒng)、比較完整的著作作為標(biāo)志，并且對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生比較深遠(yuǎn)的影響。如果用這些條件來(lái)衡量《語(yǔ)助》，應(yīng)該說(shuō)《語(yǔ)助》標(biāo)志著中國(guó)古代語(yǔ)法學(xué)科的誕生，或者說(shuō)《語(yǔ)助》已是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的雛形，盡管它還存在著這樣或那樣的缺點(diǎn)。從這個(gè)基本認(rèn)識(shí)出發(fā)觀察《馬氏文通》問(wèn)世前的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究成果，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)先秦至唐宋時(shí)代的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的確還屬零星片斷的，但是到了元代泰定元年（公元1324年）就出版了盧以緯的體現(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)的系統(tǒng)的虛詞專(zhuān)著《語(yǔ)助》。這部著作收66組虛詞或跟虛詞有關(guān)的短語(yǔ)，共136個(gè)詞條，其中單音節(jié)詞68個(gè)，復(fù)合詞和短語(yǔ)68個(gè)。它有著獨(dú)特的研究路子，即從語(yǔ)氣角度對(duì)虛詞進(jìn)行分類(lèi)和綜合分析，重視虛詞與實(shí)詞在語(yǔ)法功能上的區(qū)別，有針對(duì)性地區(qū)別虛詞在不同句法位置上的不同作用，注意詞和短語(yǔ)的區(qū)別，通過(guò)虛詞的語(yǔ)法作用來(lái)分析句型句式等。②應(yīng)該說(shuō)，《語(yǔ)助》已不再是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的附庸，而是開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立地對(duì)以虛詞為重要內(nèi)容的漢語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行綜合研究的局面，構(gòu)建了體現(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的初步框架，并且對(duì)后世的《虛字說(shuō)》（袁仁林）、《助字辨略》（劉淇）、《經(jīng)傳釋詞》（王引之）乃至《馬氏文通》等語(yǔ)法著作產(chǎn)生了巨大的影響。因此，《語(yǔ)助》的問(wèn)世應(yīng)該是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)誕生的標(biāo)志。

二在漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史研究中遇到的第二問(wèn)題，是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象。如果運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)不同，那么對(duì)同一語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象就會(huì)有不同的評(píng)價(jià)，甚至是截然相反的兩種評(píng)價(jià)。如果運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)是不科學(xué)的，那么在評(píng)價(jià)某一或某些語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象時(shí)就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。相反，如果運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)的，那么就會(huì)正確評(píng)價(jià)各種語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象，得出符合客觀實(shí)際的科學(xué)結(jié)論。

以往的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史論著，應(yīng)該說(shuō)都是根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)史實(shí)的方方面面的。比如，對(duì)中國(guó)古代或《馬氏文通》問(wèn)世前有沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)這一具體問(wèn)題，學(xué)者們之所以有不同意見(jiàn)，就是因?yàn)閺牟煌瑯?biāo)準(zhǔn)出發(fā)觀察問(wèn)題的結(jié)果。概括起來(lái)，學(xué)者們用來(lái)評(píng)價(jià)漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)大致有三個(gè)：一個(gè)是“因西文已有之規(guī)矩”的以西律中的標(biāo)準(zhǔn)；一個(gè)是用現(xiàn)代語(yǔ)法學(xué)觀點(diǎn)衡量古代語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象的以今律古的標(biāo)準(zhǔn)；一個(gè)是從漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持共性和個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的實(shí)事求是的標(biāo)準(zhǔn)。我們贊成第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

有的學(xué)者斷言中國(guó)古代沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)，或者說(shuō)《馬氏文通》問(wèn)世前沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)。他們?yōu)槭裁磿?huì)得出這樣的結(jié)論呢？這是因?yàn)樵谒麄兊念^腦里早就裝著一個(gè)語(yǔ)法學(xué)范本，這個(gè)范本就是西方已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟了的源于希臘和拉丁語(yǔ)法學(xué)的18世紀(jì)的傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)體系。他們認(rèn)為，在中國(guó)跟西方語(yǔ)法學(xué)范本最接近的語(yǔ)法著作是《馬氏文通》。于是，《馬氏文通》就成了中國(guó)有語(yǔ)法學(xué)的標(biāo)志，在此之前中國(guó)當(dāng)然就沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)了。

不可否認(rèn)，世界上各種語(yǔ)言的語(yǔ)法是有共性的，語(yǔ)法的共性粗而言之至少表現(xiàn)在都存在著詞有一定的類(lèi)別和語(yǔ)句有一定的構(gòu)造規(guī)則上。但是，這種共性又表現(xiàn)在具體語(yǔ)言的語(yǔ)法的個(gè)性之上。換句話說(shuō)，各種具體語(yǔ)言的語(yǔ)法既有共同之處，又有這樣或那樣的差別。漢語(yǔ)和印歐語(yǔ)都存在著詞的類(lèi)別問(wèn)題和語(yǔ)句構(gòu)造問(wèn)題。但是，漢語(yǔ)在詞類(lèi)問(wèn)題上，實(shí)詞和虛詞相比，虛詞占有非常重要地位；在語(yǔ)句構(gòu)造問(wèn)題上，短語(yǔ)和句子的構(gòu)造規(guī)則是基本一致的。③印歐語(yǔ)在詞類(lèi)問(wèn)題上，實(shí)詞和虛詞相比，實(shí)詞由于有形態(tài)變化，因而在語(yǔ)法中占有非常重要的地位；在語(yǔ)句構(gòu)造問(wèn)題上，短語(yǔ)和句子的構(gòu)造規(guī)則是不一致的。因此，中國(guó)古代的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究是以虛詞和句讀為重點(diǎn)的，而印歐語(yǔ)的語(yǔ)法研究是以實(shí)詞的形態(tài)變化和主謂二分的句子構(gòu)造為重點(diǎn)的。持以西律中標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)者，沒(méi)有把語(yǔ)法學(xué)的共性和個(gè)性統(tǒng)一起來(lái)去看問(wèn)題，而是以西方語(yǔ)法學(xué)的特殊性否定了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的特殊性。這怎么能得出正確結(jié)論呢？

另外一些學(xué)者也斷言中國(guó)古代或《馬氏文通》問(wèn)世前沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)，是用以今律古的標(biāo)準(zhǔn)衡量中國(guó)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究成果的結(jié)果。其實(shí)，漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)跟西方語(yǔ)法學(xué)一樣，都經(jīng)歷了由萌芽、初創(chuàng)再到成熟的過(guò)程，都不是短時(shí)間內(nèi)形成的。在這些學(xué)者中，有的并沒(méi)有全盤(pán)否定《馬氏文通》問(wèn)世前的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究成果，但是卻認(rèn)為統(tǒng)統(tǒng)是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)萌芽，只有《馬氏文通》才是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的初創(chuàng)的標(biāo)志。

我們認(rèn)為這種看法也沒(méi)有正確反映漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的實(shí)際。不錯(cuò)，馬建忠在評(píng)價(jià)自己的著作時(shí)曾說(shuō)：“斯書(shū)也，因西文已有之規(guī)矩，于經(jīng)籍中求其所同所不同者，曲證繁引以確知華文義例之所在。”④馬建忠所說(shuō)的“因西文已有之規(guī)矩”，是借鑒西方語(yǔ)法學(xué)的意思；“于經(jīng)籍中求其所同所不同者”，是與漢語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行比較的意思，并不是全盤(pán)照搬西方語(yǔ)法學(xué)。馬氏在序言里對(duì)我國(guó)古代的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究成果是給予一定肯定的。比如，對(duì)《學(xué)記》中的“離經(jīng)辨志”說(shuō)，對(duì)劉勰《文心雕龍·章句》中關(guān)于字、句、章、篇的論述以及關(guān)于虛詞的分類(lèi)說(shuō)等，都推崇備至。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，馬氏不可能對(duì)《馬氏文通》問(wèn)世前的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究成果及漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)發(fā)展史作出準(zhǔn)確全面科學(xué)的評(píng)價(jià)。但是，這也足以說(shuō)明《馬氏文通》不是純粹的舶來(lái)品，而是在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究固有成果的基礎(chǔ)上，借鑒西方語(yǔ)法學(xué)的新知，而成就的一部相當(dāng)成熟的古漢語(yǔ)語(yǔ)法著作，已經(jīng)不是什么漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的初創(chuàng)之作。因此，拿一部已經(jīng)相當(dāng)成熟了的古漢語(yǔ)語(yǔ)法著作《馬氏文通》當(dāng)作漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)誕生的標(biāo)志，是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

持以西律中標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)者心目中的西方語(yǔ)法學(xué)本身，實(shí)際上是經(jīng)歷了由萌芽、初創(chuàng)再到比較成熟的發(fā)展過(guò)程的。西方語(yǔ)法學(xué)的萌芽，大約始于公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，一般認(rèn)為古希臘柏拉圖的對(duì)話錄《克拉底洛篇》是西方語(yǔ)法學(xué)萌芽的代表作，它是從哲學(xué)角度研究語(yǔ)言起源和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)問(wèn)題的。西方語(yǔ)法學(xué)的初創(chuàng)，當(dāng)推被美國(guó)學(xué)者布龍菲爾德譽(yù)為“人類(lèi)智慧的豐碑之一”的古印度人波尼尼的《波尼尼經(jīng)》。這部語(yǔ)法書(shū)大約形成于公元前4世紀(jì)，它是一部梵語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)，用3996條經(jīng)句概述了梵語(yǔ)的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)、詞語(yǔ)的構(gòu)成及變化規(guī)則。值得注意的是，初創(chuàng)的西方語(yǔ)法學(xué)是包括語(yǔ)音學(xué)內(nèi)容的，并不是純粹的語(yǔ)法學(xué)。同時(shí)，所謂語(yǔ)法學(xué)的內(nèi)容也并不是從一開(kāi)始就全而又全的。比如，亞里斯塔克的學(xué)生特拉克斯對(duì)他的前輩學(xué)者的研究成果作了系統(tǒng)的整理，他自己也發(fā)現(xiàn)了一些語(yǔ)法范疇，明確了名詞、動(dòng)詞、分詞、冠詞、代詞、前置詞、副詞、連接詞等詞類(lèi)的定義，因而被西方學(xué)者贊譽(yù)為形成了一個(gè)比較完整的語(yǔ)法體系。其實(shí)，用我們今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量，特拉克斯的語(yǔ)法體系并不完整，至少是沒(méi)有句法內(nèi)容的。西方語(yǔ)法學(xué)的成熟，一般認(rèn)為是以在18世紀(jì)形成的傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)為標(biāo)志的，它把語(yǔ)法學(xué)分為詞法和句法兩大部分，它的某些術(shù)語(yǔ)、概念、規(guī)則和理論一直在西方一些國(guó)家的語(yǔ)法教科書(shū)中沿用至今。無(wú)論持以西律中還是持以今律古標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)者，斷言中國(guó)古代沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)，都是用18世紀(jì)以來(lái)形成的相當(dāng)成熟的西方語(yǔ)法學(xué)的范本來(lái)衡量《馬氏文通》問(wèn)世前的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究成果的結(jié)果。

當(dāng)然，各民族語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)法學(xué)的萌芽、初創(chuàng)再到成熟，在時(shí)間上不會(huì)是完全同步的。西方語(yǔ)法學(xué)的萌芽至初創(chuàng)只經(jīng)歷了大約一兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，而從初創(chuàng)到成熟大約經(jīng)歷了兩千多年的時(shí)間。漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的萌芽也可以追溯到公元前四五世紀(jì)，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊人公羊高口說(shuō)流傳的《公羊傳》。可是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)從萌芽到初創(chuàng)的時(shí)間卻比西方語(yǔ)法學(xué)長(zhǎng)得多，大約直到公元1324年，即元代泰定元年《語(yǔ)助》的問(wèn)世，才標(biāo)志著漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)初創(chuàng)的開(kāi)始。從初創(chuàng)到成熟大約又經(jīng)歷了五百年的時(shí)間，漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)走向成熟的標(biāo)志就是1898年《馬氏文通》的問(wèn)世。這里所說(shuō)的語(yǔ)法學(xué)的初創(chuàng)，是語(yǔ)法學(xué)已經(jīng)初具規(guī)模，已經(jīng)獨(dú)立形成學(xué)科的意思。初創(chuàng)階段的語(yǔ)法學(xué)，應(yīng)該具有基本上反映本民族語(yǔ)言的語(yǔ)法的主要特征的性質(zhì)，但在一些方面還存在著這樣或那樣不完善的問(wèn)題。我們認(rèn)為這樣觀察和分析中外各種語(yǔ)言的語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象才比較客觀，才是對(duì)語(yǔ)法學(xué)史實(shí)的尊重。

以往，一些學(xué)者一提到《馬氏文通》就說(shuō)它是“模仿”之作，接下去就說(shuō)它只能算是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)初創(chuàng)的標(biāo)志。這樣評(píng)價(jià)《馬氏文通》實(shí)際上也是一種以今律古的表現(xiàn)。我們認(rèn)為應(yīng)該給《馬氏文通》以正確的評(píng)價(jià)，這涉及到正確把握漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的問(wèn)題。我們很贊成王海先生的意見(jiàn)：“《文通》的模仿，除‘次’的范疇外，大多表現(xiàn)在個(gè)別問(wèn)題上，如：個(gè)別詞類(lèi)中小類(lèi)的設(shè)立，個(gè)別句子成分的確定，個(gè)別句子的分析等。而《文通》的創(chuàng)新，則表現(xiàn)在整個(gè)體系上。《文通》體系既有宏觀的高度概括，又有微觀的深入開(kāi)掘；既有普遍規(guī)律的闡述，又有專(zhuān)書(shū)特點(diǎn)的揭示，是一個(gè)相當(dāng)完備、相當(dāng)精深的古漢語(yǔ)語(yǔ)法體系。”⑤因此，我們認(rèn)為把《馬氏文通》看作漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)步入成熟階段的標(biāo)志比較合適。這點(diǎn)可以從它問(wèn)世以后的深遠(yuǎn)影響得到證明。拿本世紀(jì)二三十年代的一些語(yǔ)法論著跟它相比，無(wú)論是內(nèi)容的廣度還是深度上大都比它遜色。即使到了今天，我們還可以從它那里學(xué)到許多東西。

總起來(lái)看，研究漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史既不能以西律中，也不能以今律古，應(yīng)該尊重客觀存在的歷史事實(shí)，用語(yǔ)法學(xué)的共性和個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去分析評(píng)價(jià)語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象，從中理出作為漢語(yǔ)言學(xué)一個(gè)分支學(xué)科的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)從萌芽、初創(chuàng)再到成熟的發(fā)展脈絡(luò)，從而得出正確的結(jié)論。

三研究漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史的學(xué)者都很關(guān)注元代盧以緯的《語(yǔ)助》，但是對(duì)它的評(píng)價(jià)卻是有分歧的。一種意見(jiàn)認(rèn)為，《語(yǔ)助》是我國(guó)第一部研究虛詞的專(zhuān)著，是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)萌芽階段的語(yǔ)法著作。另一種意見(jiàn)認(rèn)為，既然虛詞是漢語(yǔ)語(yǔ)法的重要內(nèi)容，那么就應(yīng)該承認(rèn)作為研究虛詞的我國(guó)的第一部專(zhuān)著《語(yǔ)助》具有語(yǔ)法學(xué)的性質(zhì)。再一種意見(jiàn)認(rèn)為《語(yǔ)助》不但是我國(guó)第一部虛詞專(zhuān)著，而且是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的雛形，因?yàn)樗w現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的基本特色。

很明顯，前兩種意見(jiàn)都承認(rèn)《語(yǔ)助》是我國(guó)第一部研究虛詞的專(zhuān)著，這種研究已不同于過(guò)去的零打碎敲地研究，而是從大量文獻(xiàn)中搜集材料，然后加以分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行綜合研究。這兩種意見(jiàn)的不同之處是承認(rèn)不承認(rèn)《語(yǔ)助》的語(yǔ)法學(xué)性質(zhì)。所謂語(yǔ)法學(xué)性質(zhì)，就是語(yǔ)法學(xué)的根本屬性；有語(yǔ)法學(xué)性質(zhì)，就是具有語(yǔ)法學(xué)的根本屬性。語(yǔ)法學(xué)的根本屬性是研究并說(shuō)明客觀存在的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)律，包括語(yǔ)法單位的確定，語(yǔ)法意義和語(yǔ)法形式的分類(lèi)，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)框架的構(gòu)建等。第三種意見(jiàn)比第二種意見(jiàn)又進(jìn)一步，敏銳地從語(yǔ)法學(xué)的共性和個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，看到了《語(yǔ)助》是體現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)并初步構(gòu)建了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)框架的價(jià)值。正如何容所說(shuō)：“考察一種語(yǔ)言有多少種性質(zhì)不同的表意單位，和它們?cè)鯓优浜献兓员硎境龊芊睆?fù)的意思，而予以系統(tǒng)的說(shuō)明，這是文法學(xué)的任務(wù)。”⑥《語(yǔ)助》抓住了漢語(yǔ)語(yǔ)法的作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的重要環(huán)節(jié)虛詞這個(gè)內(nèi)容，特別重視運(yùn)用比較的研究方法，從虛詞角度切入并進(jìn)而觸及到句子內(nèi)部或句際間的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)關(guān)系以及詞類(lèi)等問(wèn)題。⑦因此，《語(yǔ)助》不但是我國(guó)第一部研究虛詞的具有語(yǔ)法學(xué)性質(zhì)的專(zhuān)著，而且也應(yīng)該說(shuō)它是一部漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的初創(chuàng)之作。第三種意見(jiàn)說(shuō)《語(yǔ)助》是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的雛形是符合實(shí)際的。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，要正確評(píng)價(jià)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上的種種問(wèn)題，絕不能以西律中，也不能以今律古，不能用現(xiàn)代的觀點(diǎn)和模式去套歷史事實(shí)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為兩漢時(shí)期的《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》和《釋名》等分別是中國(guó)古代訓(xùn)詁學(xué)、方言學(xué)、文字學(xué)和語(yǔ)源學(xué)的奠基之作。這樣的評(píng)價(jià)，無(wú)疑是正確的，是唯物地歷史地辯證地觀察問(wèn)題的結(jié)果。如果我們用當(dāng)代的訓(xùn)詁學(xué)、方言學(xué)、文字學(xué)和語(yǔ)源學(xué)著作去比附的話，那么《爾雅》等著作是相當(dāng)幼稚或不完善的，甚至?xí)l(fā)生懷疑它們究竟是不是某學(xué)科的奠基作的錯(cuò)覺(jué)。對(duì)待《語(yǔ)助》也是一樣，也不能用現(xiàn)代的觀點(diǎn)和模式去苛求它。

我們說(shuō)《語(yǔ)助》是我國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的初創(chuàng)之作，還因?yàn)樗皇且徊抗铝⒌恼Z(yǔ)法著作，而是有著廣闊深厚的學(xué)術(shù)背景的。早在《語(yǔ)助》問(wèn)世前，歷代學(xué)者就對(duì)虛詞和句讀等進(jìn)行了卓有成效的研究。

先說(shuō)虛詞研究。這方面的研究在漢代及其以前還是零星片斷的，是在訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科里所開(kāi)展的順帶的研究。比如，漢代《爾雅》這部訓(xùn)詁學(xué)著作的“釋詁、釋訓(xùn)、釋言”三篇，基本上是以虛詞為研究對(duì)象的，其他各篇都是實(shí)詞。《詩(shī)經(jīng)》的毛亨傳、鄭玄箋，許慎的《說(shuō)文解字》里就用過(guò)“詞”、“辭”、“語(yǔ)辭”或“語(yǔ)助”等術(shù)語(yǔ)指代虛詞。它們所研究的虛詞，大多相當(dāng)于今天的助詞，有些則是副詞。虛詞的研究發(fā)展到南北朝和唐代，就已出現(xiàn)了專(zhuān)論，開(kāi)始從訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)，并逐步走上較為系統(tǒng)的研究道路。比如，南朝梁劉勰的《文心雕龍》就以在句中所處的位置為標(biāo)準(zhǔn)，把虛詞劃分為“發(fā)端”、“答刂句”和“送末”三個(gè)類(lèi)別：“至于‘夫’、‘惟’、‘蓋’、‘故’者，發(fā)端之首唱；‘之’、‘而’、‘於’、‘以’者，乃答刂句之舊體；‘乎’、‘哉’、‘矣’、‘也’，亦送末之常科。”⑧唐代柳宗元?jiǎng)t在《復(fù)杜溫夫書(shū)》中以在句中的作用為標(biāo)準(zhǔn)，把虛詞分為“疑詞”、“決詞”兩類(lèi)：“所謂‘乎’、‘歟’、‘耶’、‘哉’、‘夫’者，疑詞也；‘矣’、‘耳’、‘焉’、‘也’者，決詞也。”⑨宋代的虛詞研究在以往的基礎(chǔ)上發(fā)展到以所有的詞為研究對(duì)象，并明確采用“實(shí)字”（相當(dāng)于名詞）、“虛字”（相當(dāng)于名詞以外的詞）這樣的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，把漢語(yǔ)詞分為實(shí)詞和虛詞兩大類(lèi)。除了區(qū)分“實(shí)字”和“虛字”外，宋代學(xué)者還區(qū)分了“動(dòng)字”（相當(dāng)于動(dòng)詞）和“靜字”（主要指名詞，也包括形容詞在內(nèi)），“死字”（指實(shí)字，也指靜字）和“活字”（等于動(dòng)字）等。

再說(shuō)句（句子）讀（主要指短語(yǔ)和分句）等語(yǔ)法單位的研究。為了讀懂古代經(jīng)書(shū)，早在漢代就產(chǎn)生了句讀之學(xué)的萌芽。漢代王充說(shuō)：“文字有意以立句，句有數(shù)以連章，章有體以成篇，篇?jiǎng)t章句之大者也。”①0王充雖然沒(méi)有給字、句、章、篇冠以語(yǔ)法單位的字樣，但是他卻實(shí)實(shí)在在地確立了這幾種單位，而且論述了它們之間的聯(lián)系。劉勰則進(jìn)而論述：“夫設(shè)情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句。故章者，明也；句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆，明情者，總義以包體，區(qū)軫相異，而衢路交通矣。夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也；振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣。”①1劉勰從漢語(yǔ)的最小單位“字”談起，一步步闡述由字至句、由句至章、由章到篇的組合過(guò)程，并且特別強(qiáng)調(diào)句和章的作用，句是“聯(lián)字以分疆”的，章是“明情”達(dá)意的。總之，他是從語(yǔ)言形式和語(yǔ)義內(nèi)容統(tǒng)一的角度論述語(yǔ)法單位的。再后來(lái)，學(xué)者們又把句法研究的重點(diǎn)放在了句和讀上。對(duì)句讀給予明確解釋的是唐代天臺(tái)沙門(mén)湛然，他說(shuō)：“凡經(jīng)文語(yǔ)絕處謂之‘句’，語(yǔ)未絕而點(diǎn)之以便誦詠，謂之‘讀’。”①2所謂語(yǔ)絕，也就是表達(dá)了一個(gè)完整意思；所謂語(yǔ)未絕，也就是還沒(méi)有表達(dá)一個(gè)完整意思。湛然的話，我們可理解為是在給句和讀下了明確的定義。到了元代，程端禮繼承并發(fā)揮了王充、劉勰和湛然等關(guān)于篇、章、句、字的理論觀點(diǎn)。他說(shuō)：“既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，則作者之心不能逃矣。”①3盡管程端禮對(duì)漢語(yǔ)的四種結(jié)構(gòu)單位還缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，但是他畢竟明確勾勒出了四種結(jié)構(gòu)單位法則從大到小的層層制約的關(guān)系。

《語(yǔ)助》正是在這種廣闊深厚的學(xué)術(shù)背景下問(wèn)世的。在它問(wèn)世之前虛詞的研究實(shí)際上已支撐起了漢語(yǔ)詞法學(xué)的框架，句讀或篇章句字的研究已支撐起了漢語(yǔ)句法學(xué)的框架。《語(yǔ)助》則從系統(tǒng)論述常用虛詞入手形成了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的雛形。

我們說(shuō)《語(yǔ)助》是從系統(tǒng)論述常用虛詞入手形成漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)雛形的。有兩層含義：一是它把以往漢語(yǔ)句法研究成果運(yùn)用于虛詞的闡釋之中了，即把對(duì)虛詞的闡釋放在句法單位的句或讀當(dāng)中了；一是它把以往漢語(yǔ)詞法特別是虛詞的研究成果繼承并更加系統(tǒng)起來(lái)了。比如，在解釋“也、矣、焉”時(shí)說(shuō)“是句意結(jié)絕處”。①4在解釋“初、始、先是”時(shí)說(shuō)“文字中著一‘初’字于句首自為一讀”。在解釋“而”時(shí)說(shuō)“是句中轉(zhuǎn)折，帶此聲以成文見(jiàn)意。句首有‘而’字，亦是承上文轉(zhuǎn)說(shuō)下意。句末有‘而’字，卻是詠歌之助聲，與‘兮’字相類(lèi)”。又如，在解釋“者”時(shí)說(shuō)“有‘者’前‘也’后，‘者’舉其說(shuō)于前，‘也’釋其意于后以應(yīng)之”，很明顯這是在聯(lián)系”……者……也”句式講述“者”、“也”的前后呼應(yīng)關(guān)系。這雖然是在解釋虛詞，但是顯然是在運(yùn)用以往關(guān)于句讀的研究成果。盧以緯對(duì)句和讀分得是非常清楚的，而且又是把虛詞放在句和讀的語(yǔ)境中去解釋的。《語(yǔ)助》對(duì)虛詞的論述不但是系統(tǒng)化的，而且在前人的已有成果的基礎(chǔ)上提出了自己的看法。

《語(yǔ)助》的作者把他所認(rèn)定的文言“語(yǔ)助”（大體相當(dāng)我們今天所說(shuō)的虛詞）按語(yǔ)義內(nèi)容和語(yǔ)法功能兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分了類(lèi)別。按語(yǔ)義內(nèi)容作者把“語(yǔ)助”分成66組，有的組只有一個(gè)詞，如“而”、“毋”、“惡”、“哉”等，有的組竟有9個(gè)詞語(yǔ)，如“何則、何者、何也、是何也、是何、何哉、何以、何如、如之何”等。在此基礎(chǔ)上，作者又按語(yǔ)法功能對(duì)大多數(shù)“語(yǔ)助”標(biāo)明了類(lèi)別，有用術(shù)語(yǔ)“××之辭”標(biāo)明的，有用術(shù)語(yǔ)“××聲”標(biāo)明的。這是盧以緯的創(chuàng)造，至少盧以緯的分類(lèi)意識(shí)是更加自覺(jué)的。其中有“疑而未定之辭”（如“乎”、“已矣乎”），“自問(wèn)之辭”（如“何則、何者”），“發(fā)語(yǔ)之辭”（如“粵”、“殆”），“嗟嘆之辭”（如“嗚呼、吁”；“噫、噫嘻”），“繼事之辭”（如“乃”），“禁止之辭”（如“毋”），“非然之辭”（如“豈”），“詠歌之助聲”（如句末的“而”、“兮”），“句末助聲”（如“止、忌、居、諸、且、思、斯”），“句絕之余聲”（如句末的“夫”、“歟”、“邪”），“語(yǔ)余聲（如“耳”）等。另外，作者對(duì)少數(shù)“語(yǔ)助”則是直接用語(yǔ)法功能的描寫(xiě)來(lái)暗示其類(lèi)別的，其中對(duì)某些連詞就是這樣處理的。如“雖然：承上文義，固是如此，又別發(fā)一段論文”；又如“然則、然而、不然：此皆承上文”。還有用跟俗語(yǔ)相比較的方法暗示其類(lèi)別的。如“未嘗：俗語(yǔ)‘未曾’之意”，暗示其屬于用來(lái)否定動(dòng)作或性狀的副詞。盧以緯除了把“語(yǔ)助”按語(yǔ)義內(nèi)容和語(yǔ)法功能分為若干類(lèi)別外，還對(duì)某些“語(yǔ)助”的用法進(jìn)行了辨析。如“夫：在句首者為發(fā)語(yǔ)之端。有在句中者，與‘乎’相近。有在句末者，為句絕之余聲”。對(duì)虛詞用法辨析得如此細(xì)致入微，而且這種辨析跟句法的聯(lián)系又是如此緊密，都是大大超過(guò)歷代學(xué)者的。

《語(yǔ)助》不但對(duì)虛詞本身的研究達(dá)到了空前的水平，而且對(duì)虛詞和實(shí)詞作了比較嚴(yán)格的區(qū)分。比如，在解釋“庸、顧、殆”時(shí)說(shuō)，“‘庸’訓(xùn)常，訓(xùn)用，‘顧’訓(xùn)回視，然非語(yǔ)助，而有似語(yǔ)助者。”“殆，危也，也以‘殆’為發(fā)語(yǔ)辭者。”“聲隨語(yǔ)發(fā)，意不加重，且不訓(xùn)本字義，此等字多有之，亦語(yǔ)助之類(lèi)也。”這是作者在利用前人關(guān)于實(shí)字和虛字的研究成果解釋實(shí)詞和虛詞集于一身的三個(gè)詞條。不難看出，作者所掌握的標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)的，所謂“訓(xùn)××”的用法就是實(shí)詞，“不訓(xùn)本字義”的用法就是虛詞，而且透露出許多虛詞是從實(shí)詞虛化而來(lái)的信息。但是，值得注意的是作者沒(méi)有使用現(xiàn)成的“實(shí)字”和“虛字”這樣的術(shù)語(yǔ)，而是用“語(yǔ)助”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)指代相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的虛詞，用“非語(yǔ)助”來(lái)指代相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的實(shí)詞。“語(yǔ)助”這個(gè)術(shù)語(yǔ)雖然在西晉杜預(yù)和唐宋時(shí)代孔穎達(dá)、陳彭年等人就在使用，但是用來(lái)指代相當(dāng)于我們今天的虛詞，盧以緯還是第一個(gè)人。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下確實(shí)是一種突破，反映了作者對(duì)實(shí)字和虛字的新的認(rèn)識(shí)，為后人把動(dòng)詞從虛字中分化出來(lái)奠定了基矗

《語(yǔ)助》的問(wèn)世除了有廣闊深厚的學(xué)術(shù)背景外，還有廣闊深厚的社會(huì)背景。元代是我國(guó)歷史上由蒙古貴族居統(tǒng)治地位的封建制國(guó)家，也是一個(gè)民族大融合的時(shí)代。由于蒙古貴族統(tǒng)治者缺少濃厚的封建思想文化意識(shí)，“三教九流，莫不崇奉”，所以在客觀上有利于各民族語(yǔ)言文化的交流，出現(xiàn)了我國(guó)歷史上少有的多種語(yǔ)言文化交相輝映的局面。元代還是我國(guó)歷史上對(duì)外開(kāi)放的極盛時(shí)期，中外人士頻繁接觸與交流，因此在當(dāng)時(shí)實(shí)行了蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)和色目人使用的波斯語(yǔ)等語(yǔ)言并行并用的語(yǔ)言文字政策。柳詒徵在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“據(jù)至元詔書(shū)，則蒙古字未興之先，已以漢楷與畏吾兒字并用。蒙古字既頒之后，各國(guó)之字，仍副之而行，則蒙古未代宋之時(shí)，固亦通用漢文。”①5這就是說(shuō)，在元代至元以后，實(shí)行的是多語(yǔ)文并用的政策，以蒙古新字為官方第一文字，蒙古語(yǔ)為官方第一語(yǔ)言，漢語(yǔ)文和波斯語(yǔ)文等也是通用語(yǔ)文。

與此同時(shí)，元代統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治地位的需要，還在中央設(shè)立翰林院、蒙古翰林院和集賢院等機(jī)構(gòu)，在其中都各置譯史之職，把漢文的經(jīng)史典籍翻譯成蒙古文，便成了這些機(jī)構(gòu)的一項(xiàng)經(jīng)常性的主要工作。另?yè)?jù)《元史·百官志》記載，蒙古翰林院的主要職責(zé)是譯寫(xiě)一切文字，頒降璽書(shū)，以蒙古新字為官方文字，以其他文字副之。此外，忽必烈即帝位后還在中統(tǒng)三年（公元1262年）創(chuàng)設(shè)了各路提舉學(xué)校官，大力興辦各級(jí)各類(lèi)學(xué)校；同時(shí)在京師則設(shè)立蒙古國(guó)子學(xué)，選蒙、漢、色目百官子弟入學(xué)，用蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)、波斯語(yǔ)等語(yǔ)言作為教學(xué)語(yǔ)言。

這種特殊的社會(huì)情況，給語(yǔ)言研究，特別是漢語(yǔ)研究提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，形成了元代漢語(yǔ)研究的鮮明特點(diǎn)，即非常重視現(xiàn)實(shí)課題的研究，并取得了突破性的成果，其中音韻學(xué)和語(yǔ)法學(xué)是成績(jī)卓著的兩個(gè)部門(mén)。元代的音韻研究一反以往沿襲《切韻》和《廣韻》的脫離實(shí)際語(yǔ)音的傳統(tǒng)方法，而是以當(dāng)時(shí)活的漢語(yǔ)語(yǔ)音為研究對(duì)象，描寫(xiě)并反映了當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)北方話的實(shí)際語(yǔ)音系統(tǒng)，編寫(xiě)成具有改革意識(shí)的《中原音韻》。周德清的《中原音韻》完稿于元泰定元年（公元1324年），修改定稿于元元統(tǒng)元年（公元1333年），是我國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史上的一部?jī)?yōu)秀著作。漢語(yǔ)、蒙古語(yǔ)和波斯語(yǔ)分屬漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系，它們之間差別很大而密切接觸，這就給語(yǔ)法研究提出了許多現(xiàn)實(shí)課題。其中不僅學(xué)習(xí)漢文典籍要突破虛詞這個(gè)難關(guān)，即使是漢語(yǔ)與蒙古語(yǔ)、波斯語(yǔ)對(duì)譯，也必須突破虛詞這個(gè)難關(guān)。在這種情況下，語(yǔ)法研究必然要解脫文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的束縛，走以語(yǔ)法本身為研究對(duì)象的獨(dú)立的發(fā)展道路。這樣，盧以緯《語(yǔ)助》的問(wèn)世就是不可避免的了。無(wú)獨(dú)有偶，《語(yǔ)助》恰恰也是在元泰定元年（公元1324年）公諸于世的，這也許不光是時(shí)間的巧合，而且是一種歷史的必然。正像元代胡長(zhǎng)孺在泰定元年給《語(yǔ)助》作序時(shí)所說(shuō)的：“‘乎’、‘歟’、‘耶’、‘哉’、‘夫’者，疑辭也；‘矣’、‘耳’、‘焉’、‘也’者，決辭也。昔人是言，為用字，不當(dāng)律令發(fā)，惜概而弗詳。予友盧子允武以文誨人，患來(lái)學(xué)者抱猶彼苦，爰摭諸語(yǔ)助字釋而詳說(shuō)之。見(jiàn)者目豁心悟，悉喻所謂，成人之意厚矣。”①6胡序?qū)σ酝鶎W(xué)者研究虛詞的狀況是不大滿意的，批評(píng)他們是“概而弗詳”；對(duì)以文誨人的盧允武則大加贊賞，對(duì)虛詞的研究做到了“釋而詳說(shuō)之”，并且能使讀者眼界開(kāi)闊，心領(lǐng)神會(huì)。胡長(zhǎng)孺在序中還說(shuō)到：造句為文不用虛詞往往是不能成句的；“法語(yǔ)直遂，巽與婉曲，闔癖變化，賓主抑揚(yáng)，個(gè)中奧妙無(wú)窮”，這些都跟使用一兩個(gè)起關(guān)鍵作用的虛詞有關(guān)。胡序把虛詞在漢語(yǔ)語(yǔ)法中的重要作用講得非常透辟，對(duì)《語(yǔ)助》一書(shū)給予了高度評(píng)價(jià)。

《語(yǔ)助》的問(wèn)世標(biāo)志著漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，為這門(mén)學(xué)科的成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基矗它對(duì)明清兩代的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究，特別是《馬氏文通》都有深刻影響。從元泰定元年問(wèn)世后到清朝初年就翻印了許多次，其中目前能見(jiàn)到的有元代由胡長(zhǎng)孺作序的《奚囊廣要叢書(shū)》本，明代萬(wàn)歷壬辰年（公元1592年）由胡文煥作序的《格致叢書(shū)》本（更名為《新刻助語(yǔ)辭》，并刪掉了胡長(zhǎng)孺的序），清代康熙丁卯年（公元1687年）出版的《音釋助語(yǔ)辭補(bǔ)義》等。這部書(shū)還流傳到日本，“自寬永年間以《新刻助語(yǔ)辭》為名被多次翻刻”①7，成為從幕府時(shí)代末期至明治年代中期約250年間助字研究的核心，成為日本漢語(yǔ)語(yǔ)法這門(mén)學(xué)科的原動(dòng)力。

第3篇

[KeyWords]proverbs;similarities;differences;interfusion

[摘要]諺語(yǔ)是語(yǔ)言的一個(gè)重要組成部分，是各國(guó)語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。諺語(yǔ)體現(xiàn)了語(yǔ)言與文化的關(guān)系。由于人類(lèi)的普遍社會(huì)活動(dòng)和心理思維過(guò)程有許多共同之處，因此英漢諺語(yǔ)也存在著相同之處。但由于各國(guó)具體歷史文化背景的不同，所以英漢諺語(yǔ)又存在著差異。本文分析了英漢諺語(yǔ)的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，并提出英漢諺語(yǔ)在跨文化交際中的滲透與融合。英漢諺語(yǔ)有著相同的起源和語(yǔ)言特點(diǎn)。都來(lái)自民間生活，神話傳說(shuō)，文學(xué)作品和外來(lái)語(yǔ)。英漢諺語(yǔ)的語(yǔ)言具有簡(jiǎn)煉和生動(dòng)形象的特點(diǎn)。但從具體內(nèi)容來(lái)看，英漢諺語(yǔ)表現(xiàn)了不同的地理、歷史、宗教和文化價(jià)值觀念。最后指出隨著世界文化的交流，諺語(yǔ)逐漸打破國(guó)家和民族的界限，英漢諺語(yǔ)在互相滲透與融合。

[關(guān)鍵詞]諺語(yǔ)；相同點(diǎn)；不同點(diǎn)；融合

1.Introduction

ThedefinitionofproverbbyOxfordAdvancedLearner’sEnglish-ChineseDictionaryis“shortwell-knownsayingthatstatesageneraltruthorgivesadvice.”(精練的俗語(yǔ)，或?yàn)槠毡榈览砘驗(yàn)閯裾]語(yǔ))WuZhankunsaidthatproverbsarethecrystalofnationalwisdomandexperience.Theyarefrequentlyusedorallyandhandeddownfromgenerationtogenerationandusuallygivepeopleinformationandspeakthetruth.Theyareshortsentenceswithcommonstyle,concisestructure,andvividlanguage.[1]WangQinsaidthatproverbsarethesummingupofpracticalexperiences.Theyaretheoralformsoflanguagethatgivepeopleexperience,adviceorwarning.[2]ThegreatEnglishphilosopherFrancisBacononcesaid:“Thegenius,witandspiritofanationarediscoveredinitsproverbs.”

Fromthesedefinitions,wecanseecommoncharactersofproverbs.Proverbsarethecrystalofthenationalwisdomandexperience.Proverbsarecolloquial,sotheyareveryeasytoberememberedandhandeddown.Theyusuallygivepeopleadviceandwarning.

Proverbsarethecreamofalanguage.Languageandculturearetightlyinteractedwitheachother;eachinfluencingandshapingtheother.Languageispartofculture.TheChineselanguageispartofChinacultureandEnglishlanguageispartofEnglishculture.Languageisthecarrierandcontainerofculture.Humanknowledgeandexperiencearedescribedandstoredinlanguage.[3]Asapartoflanguage,proverbscloselyintegratedwiththesocietyandculture.Proverbsreflectmanyaspectsofthenationsuchasgeography,history,religiousfaithandvalues.

EnglishandChinesebelongtotwodifferentlanguagesystems,havinggreatdifferencesintheircultures.Buthumanbeings’commonsocialactivitiesandemotionalreflectionandobservationoftheworldareinmanyaspectssimilar.SonotonlydifferencesbutalsomanysimilaritiesexistinEnglishandChineseproverbs.Withthecommunicationofworld,EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachother.

2.SimilaritiesbetweenEnglishandChineseproverbs

ThesimilaritiesbetweenEnglishandChineseproverbsmainlylieintheiroriginsandlinguisticcharacters.

2.1Similarorigins

Proverbsareconcise,vividandcommonshortsentenceswhichbeusedandpassedonorally.Theyarethesummingupoftheexperienceintheproductionstruggleandthesociallifeandthecrystalofwisdom.[4]AnEnglishproverbitselftellsusthat“Proverbsarethedaughterofexperience.”FromthesewecanfindthatEnglishandChineseproverbsenjoythesimilarorigin:theybothoriginatefrompeople’sdailylifeandexperience.Specificallyspeaking,theybothcomefromfolklife,mythology,literaryworksandfromotherlanguages.

2.1.1Originatingfromfolklife

Proverbsarethesummaryofpeople’sdailylifeandexperience,andcloselyrelatedtothepracticeofpeople’slifeandwork,revealingauniversaltruthfromdetailssoastoenlightenpeople.Therearemanyproverbsoriginatedfromfolklife.Theyarecreatedbyworkingpeople,suchasfarmers,workmen,hunters,businessmen,army-menandsoon.Theyusefamiliartermsthatwereassociatedwiththeirownfields.E.g.:

Farmerscreatedthefollowingproverbs:

(1)Makehaywhilethesunshines.

(2)Aprilrainyforcorn,Mayforgrass.

(3)肥不過(guò)春雨,瘦不過(guò)秋霜。

(4)春天不忙，秋后無(wú)糧。

Workmencreatedthefollowingproverbs:

(5)Strikewhiletheironishot.

(6)Agoodanvildoesnotfearthehammer.

(7)木匠怕漆匠，漆匠怕光亮。

Hunterscreatedthefollowingproverbs:

(8)Hethatisafraidofeverybushwillneverproveagoodhuntsman.

(9)上山打虎心要狠，下海提龍心要齊。

Businessmencreatedthefollowingproverbs:

(10)Youpayyourmoneyandtakeyourchoice.

(11)貨有高低三等價(jià)，客無(wú)遠(yuǎn)近一樣待。

Army-mencreatedthefollowingproverbs:

(12)Agoodgeneralmakegoodmen.

(13)養(yǎng)兵千日，用在一時(shí)。

Thesewerefirstusedbyalimitedgroupofpeopleinthesamefields.Becausetheyarephilosophicalcolloquialism,latertheygraduallygainedwideacceptanceandpartlybecamepartofthecommoncornoflanguageandarenowusedinmanyothersituations.

2.1.2Originatingfrommythology

Eachnationhasitsownmythology,fableandallusion.Chinesetraditionalculture,ancientGreekandRomancivilizationbequeathmanymythologiesandallusions.Theybecomeoneofthemajorsourcesofproverbs.ThestoriesandheroesinGreekMythology,TheFableofAesopandTheHomerleftalotofproverbs.E.g.:

(14)IfeartheGreeks,evenwhenbringinggifts.(Fromthewell-knownstoryoftheTrojanhorsebywhichtheGreekstookthecityofTroy.)

(15)YoucannotmakeaMercuryofeverydog.(FromRomanMythology.Itmeansthatnoteverymindwillanswerequallywelltobetrainedintoascholar).

(16)Thefoxsaidthegrapesweresour.(FromTheFablesofAesop.Itmeansthatonesaidsomethingisbadwhenonecannotgetit.)

Chineseculturecantracebacktoancienttimes.Thereweremanynaturalphenomenonsandourancestorcan’texplainthesephenomenons.Theycreatedthemythologyandfabletoexplainthephenomenon.SomanyChineseproverbscomefrommythologyandfable.E.g.:

(17)八仙過(guò)海，各顯神通。（from《八仙過(guò)海》）

(18)過(guò)著牛郎織女的生活。（fromafolklegend）

2.1.3Originatingfromliteraryworks

ManyEnglishandChineseproverbscomefromliteraryworks.Anation’sliterarylanguagesareitslanguage’sginger.Theypromotethedevelopmentoflanguage.Someofbrilliantsentences,plotandhero’snameinliteraryworksbecomeproverbs.[5]

Therearemanygreatwritersinwesternsociety,suchasShakespeare,FrancisBacon,JohnMiltonandsoon.TheyhadmadedistinctivecontributionstothedevelopmentofEnglishliterature.TheirworkswereacceptedandpassedonbyEnglishpeoplefromgenerationtogeneration.ManysentencesbecometheEnglishproverbs.

Shakespeare’sworksarethemostcolorfulliteratureoriginofproverbs.ManyEnglishproverbsarefromtheworksofShakespeare.E.g.:

(19)“Thebiterissometimesbit.”isfromShakespeare’sHamlet.Ittellspeoplethatthosewhodobadthingstootherswillbringthemselvestrouble.

(20)“Allisnotgoldthatglitters.”isfromShakespeare’sTheMerchantsofVenice.Itmeansthatthosewhohaveagoodappearancearenotnecessarilyprofoundorlearned.

Someotherwriters,philosophers’wordsalsobecomeproverbs.E.g.:(21)“Readingmakesafullman,conferenceareadyman,andwritinganexactman”isfromadistinguishedEnglishphilosopherandwriterBacon’sOnReading.Ittellspeoplethatreading,conferenceandwritingcanmakeapersonlearned,sharpandprecise.And(22)“Thechildhoodshowstheman”isfromMilton’sParadiseRegained.

ManyChineseproverbsarefromclassicChineseliteraryworks.Thefourgreatworks:ThePilgrimagetotheWest,TheThreeKingdoms,ADreamofRedMansionsandTheMarshRebellionarethemostpopularclassicsinChina.Suchas:

(23)溫故而知新。(Bystudyingtheoldonelearnssomethingnew)---《論語(yǔ)》(SelectedReading)

(24)三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮。(ThreecobblerswiththeirwitscombinedequalZhugeLiangthemaster---thewisdomofthemassesexceedsthatofthewisestindividual.)---《三國(guó)演義》(TheThreeKingdoms)

(25)三十六計(jì),走為上計(jì)。(Ofthethirty-sixstratagems,thebestisrunningaway.)---《水滸傳》(TheMarshRebellion)

(26)謀事在人,成事在天。(Manproposes;Goddisposes.)---《紅樓夢(mèng)》(ADreamofRedMansions)

(27)說(shuō)曹操,曹操到。(Talkofthedevilandheissuretoappear.)---《三國(guó)演義》(TheThreeKingdoms)

Literature,asamirrorofsociallife,isanothersourceofproverbs.Manysentencesintheseliteraryworksarefullofwisdomandeasytoberemembered,sopeoplelikethemandusethemagainandagain.Atlast,theybecometheproverbsandarewidelyused.Wecansaythatproverbsarethecreamoftheliteraryworks.

2.1.4Originatingfromotherlanguages

Withthecommunicationofworld,nation’sboundaryisbeingbroken.Moreandmorelanguagescontactedwitheachother.Becauseofthegeographyandhistory,Englishwasinfluencedandimpactedbyotherlanguagesinitsdevelopmentprocess.SoEnglishhaveabsorbedagreatnumberofexpressionsofothernation’sculture.Sodoproverbs.ManyEnglishproverbsarefromLatin,Greek,FrenchandChinese.Asthereasonofhistory,mostoftheseloanedproverbsweretransferredintoEnglishandsomemaintaintheoriginallanguages.

ManyEnglishproverbsoriginatefromLatin.E.g.:

(28)Artislong,lifeisshort.

(29)Thewishisfathertothethought.

SomeLatinproverbsaretransferredintoEnglish.ForexampleEnglishpeoplehavegot(30)“Soonripe,soonrotten”from“Citomaturumcitoputridum”.

ManyEnglishproverbscomefromFrench.Forexample,Englishpeoplehavegot(31)“Whenthefoxpreaches,takecareoffyourgeese”from“Quandlerenardsemetaprecher,gardeauxpoules”.

Englishproverbsalsocomefromforeignwriters’works.Forexample,(32)“Constantdrippingwearsawaythestone.”isfromRomanpoetOvid.

Chinesepeoplehavealsogotsomeproverbsfromotherlanguages.Suchas

(33)“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”isfrom“Thegrapesaresour.”

(34)“誰(shuí)笑到最后，誰(shuí)笑得最好”isfrom“Hewholaughslastlaughsbest.”

(35)“條條大路通羅馬”isfrom“AllroadsleadtoRome.”

ThesehavebeenacceptedbyChinesepeopleandbecomeChineseproverbs.

FromabovewecanfindoutthatEnglishandChineseproverbshavesimilaroriginsfromfolklife,mythology,literaryworksandfromotherlanguages.FromthesesimilaroriginswecanseethatEnglishandChinesepeoplehavesimilarsocialactivitiesandemotionalreflectionandobservationoftheworld.

2.2Similarlinguisticcharacters

Proverbsarecreatedbycommonpeopleandorallyhandeddownfromgenerationtogenerationagainandagain.EnglishandChineseproverbsareconciseandvivid.

2.2.1Conciseness

Thecleanestwaterisspring;themostrefinedwordsareproverbs.Proverbdictionisneatandsimple.Proverbsusethefewestwordstoexpressthecontents.Theyareconcise,condensedandcompact.MostofEnglishandChineseproverbsaresimplesentences.E.g.:

(36)Easycomeeasygo.

(37)Nopainsnogains.

(38)人勤地不懶。

(39)人心齊泰山移。

Proverbsaresimpleandshortsentences,sotheycanberememberedandhandeddownfromgenerationtogeneration.

2.2.2Vividness

Proverbsuserhetoricaldevicestoattractthereadersdeeply.ManyChineseandEnglishproverbsusethesamerhetoricaldevicessuchassimile,metaphor,repetitionandhyperbole,etc.

Simileisusedveryfrequently.Itisafigureofspeech,inwhichamoreorlessfancifulorunrealisticcomparisonismade,using“l(fā)ike”or“as”.[6]Herearesomeexamples:

(40)割麥如救火。

(41)剩秧如剩草，缺秧如缺寶。

(42)Agoodfriendisasthesuninwinter.

(43)Ablackplumisassweetasawhite.

Metaphorisafigureofspeech,whichconciselycomparestwothingsbysayingthatoneistheother.[7]Itdoesnotliterallydenoteinordertoimplyaresemblance.E.g.:

(44)Timeisfatheroftruth.

(45)Failureisthemotherofsuccess.

(46)一寸光陰一寸金。

(47)謊言怕真理，黑暗怕陽(yáng)光。

Repetitionisanotherrhetoricaldeviceusedtoexpressstrongfeelingsoremphasizesomemeanings.E.g.:

(48)哪個(gè)老虎不吃人，哪個(gè)地主不狠心。

(49)Manylords,manylaws.

Gorkysaidthat,“Thetrueartisauthorizedtoexaggerate.”Hyperboleisanexaggerationusedtogiveemphasisandstrikethereadersdeeply.E.g.:

(50)Athousandyearscannotrepairamoment’slossofhonor.

(51)谷子栽得稀，不夠喂小雞。

Theexaggerationisnotfalse.Itcomesfromthetruefeelingsandbasesonreality.[8]

Apartfromtheaboverhetoricaldevices,thereareotherdevices.TheyareAntithesis,Synecdoche,Personification,etc.

Theuseofrhetoricaldevicesmakesproverbsfresh,humorous,implicitandfullofwit.

ThoughEnglishandChineseproverbsenjoythesimilarorigins,theyalsohavedifferencesintheirdetailedcontents.Wewilldiscusstheirdifferencesfromthefollowingaspects:differentgeography;differenthistorycustoms;differentreligionsanddifferentvalueconcepts.

3.DifferencesbetweenEnglishandChineseproverbs

Languageisstronglyinfluencedandshapedbyculture.Languageisthemirrorofculture.Itcanrepresenteveryaspectofculture.[9]Proverbisanimportantpartofanationallanguageandtheyreflecttherelationbetweencultureandlanguage.Differentnationshavedifferentculture.Generallyspeaking,themajordifferenceslieingeography;historycustoms;religionsandvalueconcepts.Asaresult,EnglishandChineseproverbsaredifferentinthedetailedcontents.

3.1Reflectingdifferentgeography

Anation’sgeographicalenvironmentisaframeworkinwhichalanguageandculturehavebeendeveloping.Thegeographicalfeaturesofacountryareinevitablyreflectedinthenationallanguageingeneralandproverbsinparticular.[10]

EnglandisanislandcountryandlocatedinthewesternseasideofEurope.Englishpeoplelivebyseasideandtheirlifecannotdowithoutsailingandfishing.SomanyEnglishproverbsarerelatedtoseaandsailing.E.g.:

(52)Thebestfishsmellwhentheyarethreedaysold.

(53)Allatsea.

(54)Beingonthesea,sail;beingontheland,settle.

(55)Letanother’sshipwreckbeyournavigationmark.

Chinaisanagriculturecountry.Everyfeudaldynastypaysmuchattentiontoagriculture.Agricultureisthefundamentalandcrucialtrade.Sotherearemanyfarmingproverbsaboutagriculture.FarmingproverbsconstitutealargepartofChineseproverbs.TheyarethecrystalofagricultureexperiencesofChinesepeople.Itcanbeseeninthefollowingexamples:

(56)春雨貴如油。（Rainduringspringtimeispreciousasoil.）

(57)種瓜得瓜，種豆得豆。（Asapansows,soshallhereap.）

(58)人勤地不懶。(Ifmanisdiligent,soilisnotidle.)

(59)瑞雪兆豐年。(Asnowyear,arichyear.)

(60)一粒下地,萬(wàn)粒歸倉(cāng)。(Fromonegrainsownintotheearth,onethousandgrainswillspring.)

(61)前人種樹(shù),后人乘涼。(Ancestorsplanttreeswhiledescendantsenjoythecoolunderthetreeshade—enjoyingthefruitsoflaborofone’sancestors.)

Fromabove,wecanseethatEnglishandChineseproverbsreflecttheirdifferentgeographicalconditions.Englandisanislandcountry,somanyEnglishproverbsareabout“sea”,“fish”,“ship”andsoon.WhilemanyChineseproverbsareaboutagriculture,suchas“豆”，“雪”，“倉(cāng)”，“地”,etc.

3.2Reflectingdifferenthistorycustoms

Eachnationhasitsownhistory.Sinceproverbsarehistoricalproducts,theymayreflectsomeaspectsofthenationalhistory.

EnglishproverbsarerelatedtothehistoryofEngland.E.g.:(62)“Itisashardtopleaseaknaveasaknight.”AknightreferstoamangiventherankofknighthoodbytheBritishmonarch.TherearemanylegendsabouttheEnglishknights(e.g.:KingArthurandhisgreenknights)intheancienttimes;and(63)“Fromwhippingposttopillory.”Awhippingpostisaposttowhichapersonwastiedforapublicwhippingandapilloryisawoodenframeworkwiththreeholesintowhichtheheadandhandsofanoffenderwereloked,exposinghimtopublicabuseandridicule.[11]

Chinahasalonghistory.Thereisthousandsofyears’feudalsocietyinChina.Peoplewerebondedbytherankofclass.Therulersexploitandbullythepeoplecruelty.TherearemanyChineseproverbsaboutfeudalandgenderdiscrimination.E.g.:

(64)只許州官放火,不許百姓點(diǎn)燈。(Themagistratesarefreetoburndownhouses,whilethecommonpeopleareforbiddeneventolightlamps.–Thepowerfulcandowhattheywant,theweakarenotallowedtodoanything.)

(65)朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨。(Behindthereddoorsmeatandwinegotowastewhileoutontheroadsliethebonesofthefrozen.)

(66)嫁雞隨雞,嫁狗隨狗。(Marryacockandfollowthecock,marryadogandfollowthedog.—Followthemanyoumarry,behefowlorcur.)[12]

FromabovewecanseethatEnglishandChineseproverbsreflectthedifferenthistory.EnglishproverbsarerelatedtokingandknightwhileChineseproverbsreflecttheChinesepeople’sgrudgeandresistancetorulers.

3.3Reflectingdifferentreligions

Religionisaveryimportantpartofculture.Differentreligionsreflectdifferentculturalcharacters,differentculturalbackgroundsanddifferentculturaltraditions.Religionisaculturalphenomenon.Proverbsarecloselyrelatedtotheculture,soproverbscanreflectthedifferentreligiousfaith.[13]

EnglishpeoplebelieveinChristianityanditisthemostinfluentialreligioninthewest.ManyEnglishproverbsreflectEnglishpeople’sreligiousfaithandmanyofthemareabout“God”,“devil”,“heaven”,“church”,“cross”and“hell”.E.g.:

(67)Aspoorasthechurchmouse.

(68)Godhelpsthosewhohelpthemselves.

(69)ThedevilcanciteScriptureforhispurpose.

(70)Bettergotoheaveninragsthantohellinembroidering.

(71)ThewaytoheavenisbyWeepingCross.

TheproverbsaboveareapparentlyrelatedtoChristianity,becauseinthem“God”,“devil”,“heaven”,“church”,“cross”and“hell”appearwhicharetheembodimentsofChristianity.

Incontrast,BuddhismisthemostpopularreligioninChina.ManyproverbsareaboutBuddhismsuchas:

(72)平時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳。(Neverburningincensewhenalliswell,butclaspingBuddha’sfeetinanemergency.)

(73)跑得了和尚,跑不了廟。(Themonkmayrunaway,butthetemplecan’trunwithhim.—Afugitivemustbelongtosomeplacethatcanprovideclues.)

(74)泥菩薩過(guò)河,自身難保。(Likeaclayidolfordingariver--hardlyabletosaveone.)

(75)放下屠刀,立地成佛。(ThebutcherwholaysdownhisknifeatoncebecomesaBuddha.)

Theseproverbsareabout佛，和尚，廟and菩薩。ThedoctrinesofBuddhistadmonishpeopletodogooddeedsandsotheycangototheheavenaftertheirdeath.TaoismcomesnexttoBuddhisminChina.ThereareproverbsaboutTaoismsuchas

(76)一人得道，雞犬升天。

(77)道高一尺，魔高一丈，etc.

EnglishandChinesepeoplehavedifferentreligiousfaith.DifferentreligionsleadtothedifferencesbetweenEnglishandChineseproverbs.ChristianityisthemainreligioninEnglish-speakingcountries,somanyEnglishproverbsarerelatedto“God”.WhileChinesepeoplebelievedinBuddhismandTaoism,somanyChineseproverbsareabout“佛”and“道”。

3.4Reflectingdifferentvalueconcepts

ThedifferencesbetweenChineseandwesternvalueconceptsmainlylieinindividualismandcollective.

Westernersbelievethateverymanisequal.Theyaspiretofreedomandequality.ManyEnglishproverbsshowAmerican’sadvocatingoffreedomandindividualism.E.g.:

(78)Godhelpsthosewhohelpthemselves.

(79)Hehelpslittlethathelpsnothimself.

Thesetwoproverbsillustratetheindividualrole.Thewords“themselves”and“himself”showthatindependenceplaysanimportantroleintheirlife.

(80)Everymanisthearchitectofhisownfortune.

(81)Ifyouwantathingwelldone,doityourself.

Thesetwoproverbsattachimportancetoindependenceandself-reliance.Self-relianceimpelspeopletocreateopportunities,seekcompetitionandbereadyforrisks.

(82)“Itisthesqueakywheelthatgetstheoil.”givesprominencetotheindividualism.

(83)“Everymanafterhisfashion.”laysstressonindividualdifferences.

Onthecontrary,Chinesepeopletakemodestyasvirtue.Theyrespecttheoldandtakegoodcareoftheyoung.Theircharacteristicsare“justiceandhumanity”,“modesty”and“l(fā)ove”.[14]Chinesepeoplepaymuchattentiontocollectivismandthinkhighlyoftheroleofgroups.Theylaystressonhelpeachotherandrelianceeachother.Theyalsopayattentiontotheharmonioushumanrelationshipandtheytrytosavetheotherside’sface.ManyChineseproverbsreflectthistrend.[15]E.g.:

(84)“孤樹(shù)結(jié)成林不怕風(fēng)吹，滴水集成海不怕日曬。”showsthestrengthofcollectiveorunion.

(85)“四海之內(nèi)皆兄弟。”reflectstheimportanceofmutualhelpandreliance.

(86)“相互協(xié)助事好辦，各自揣私心事難成。”laysstressontheharmonioushumanrelationship.

(87)“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。”suggeststhatpeopleshouldsavetheotherside’sface.

Thereareexceptionsthatareoppositetothemainstream.SomeEnglishproverbsalsoreflecttheimportanceofcollectivism.Forexample,(88)“makeyourselfnecessarytosomeone.”Chinesetraditionalvalueconcepthasbeengreatlyimpactedwiththeinputofindividualism.(89)“一個(gè)和尚挑水吃；兩個(gè)和尚抬水吃；三個(gè)和尚沒(méi)水吃”iscontrarytoChinesecollectivetendency.Inspiteoftheseexceptions,theirmainstreamsarenotchanged.

EnglishandChineseproverbshavemanysimilaritiesanddifferences.Withthecommunicationofworldculture,proverbswillbreaktheboundaryofstatesandnations,promotetheculturalconvergenceandachieveinterfusion.EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachotherconstantly.

4.Permeationandinterfusion

Withtheprogressofscienceandtechnology,thedevelopmentofsocietyanddisseminationofinformation,thecommunicationandcooperationamongcountriesareexpanding.Thecontactamongstatesandnationsismoreandmorefrequent.Differentnationalculturesarepermeatingandinterfusing.Languageisthecarrierofculture.Culturalconvergenceisdirectlyreflectedintheintegrationoflanguage,atthesametimetheinterfusionandchangingoflanguagereflectandrecordtheevolutionofculturalconvergence.[16]Proverbisthecrystaloflanguage.Ithasnoexception.

ThecommunicationbetweenChineseandWesterncultureismoreandmorefrequent.Thesetwoculturesaffectandpermeatemutually.EnglishabsorbmanyChinesewords,andagreatnumberofEnglishwordsalsoenterintheChineseculture.Forexample：

(90)“以眼還眼，以牙還牙”isfrom“Aneyeforaneye,atoothforatooth.”

(91)“誰(shuí)笑到最后，誰(shuí)笑得最好”isfrom“Hewholaughslastlaughsbest.”

(92)“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”isfrom“Sourgrapes”andsoon.

(93)“Distantwatercannotquenchafirenearby”isfrom“遠(yuǎn)水解不了近火”

(94)“Don’tclimbatreetolookforfish.”isfrom“勿緣木求魚(yú)。”

(95)“Takeawayfuel,takeawayflame.”isfrom“揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪。”

(96)“Thetruthbyincessantendeavors.”isfrom“愚者千慮，必有一得。”—《史記》（RecordsoftheHistorian）

(97)“Betterreturnhomeandmakeanetthanlongforfishbythewaterside.”isfrom“臨淵而捕魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。”—《漢書(shū)》（HistoryoftheHanDynasty）

FromaboveproverbswecanseethatmanyChineseproverbsbecomeEnglishproverbsandChinesepeoplealsoacceptalotofEnglishproverbs.EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachotherconstantly.

5.Conclusion

Proverbsarethecreamofalanguage.Theyarecloselyrelatedtoanation’scultureandenjoygreatculturalvalues.Theyreflecttherelationbetweencultureandlanguage.Eachnationhasitsowngeography,history,religionandsocialattitude.Becauseoftheculturalgeneralitiesanddifferences,EnglishandChineseproverbshavetheirsimilaritiesanddifferences.Theyarepermeatingandinterfusingeachother.Soacomparativestudyofthemcanhelpustolearnalanguagewellandunderstandthetruemeaningofother’swordincross-culturecommunication.

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第4篇

摘　要：文化與語(yǔ)言關(guān)系密切，文化的形成和表達(dá)離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言是文化的凝聚體，是文化總體的一個(gè)組成部分。本文擬從漢字、語(yǔ)序和流水句三個(gè)方面討論漢語(yǔ)言和漢民族文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系。漢語(yǔ)言與漢民族文化的研究對(duì)拓寬對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域、促進(jìn)中外文化交流具有重要的應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)；漢民族；文化；語(yǔ)言

一、語(yǔ)言、文化的定義及關(guān)系

文化是指人類(lèi)活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代意義上的“文化”一詞最早來(lái)自于德語(yǔ)kultur。文化在漢語(yǔ)中實(shí)際是“人文教化”的簡(jiǎn)稱，《辭海》中解釋“文化”是“指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。不同的語(yǔ)言觀會(huì)導(dǎo)致不同的語(yǔ)言理論，產(chǎn)生不同的語(yǔ)言研究力法，追求不同的語(yǔ)言研究目標(biāo)和結(jié)果。潘文國(guó)(2001：106/2002：83)先生提出“語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知世界及進(jìn)行表述的方式和過(guò)程”，“語(yǔ)言是民族的世界觀”是更為妥當(dāng)?shù)奶岱ā?/p>

文化與語(yǔ)言二者既密切聯(lián)系，又互相區(qū)別。語(yǔ)言是文化的凝聚體，是文化總體的一個(gè)組成部分。語(yǔ)言不是文化之外游離存在的客體，而是文化整體中有其自身結(jié)構(gòu)，而且自成體系的特殊部分。一切文化活動(dòng)和文化創(chuàng)造都離不開(kāi)語(yǔ)言的作用，所以文化的積累也都保存在語(yǔ)言的信息系統(tǒng)之中。語(yǔ)言不僅是文化總體的一個(gè)組成部分，而且是文化總體中最核心的部分(張公瑾，陳建民、譚志明主編，1993：344-346)。語(yǔ)言和文化互相滲透，互為因果，互相制約，互相推動(dòng)。

二、漢語(yǔ)與漢民族文化

漢語(yǔ)是世界上最豐富、最發(fā)達(dá)的語(yǔ)言之一。漢民族文化也是世界上最豐富、最燦爛的文化之一。文化具有明顯的民族性，文化形態(tài)上的差異，不可避免地會(huì)表現(xiàn)在語(yǔ)言大系統(tǒng)的不同層次上。漢民族文化的鮮明特點(diǎn)在漢語(yǔ)言中呈現(xiàn)以下一些表征：

1.漢字

漢字是漢族創(chuàng)造的獨(dú)特的產(chǎn)物，可以說(shuō)其本身就是一種中國(guó)文化。漢字平面型的方塊形體能夠比線型的拼音文字存儲(chǔ)更多的信息量；漢字的表意特征使其具有超方言的功能，將數(shù)十億漢語(yǔ)使用者維系在一個(gè)完整的漢文化系統(tǒng)內(nèi)，使這一文化中的各個(gè)民族都能產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感：漢字多采用形聲字方式字乳新字，為漢語(yǔ)的發(fā)展演變提供了便利的條件。漢字是中國(guó)文化的脊粱，是漢人觀念中的中心主題。漢字同西方表音文字的不同特質(zhì)，造成了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)與西方語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的差異。

2.語(yǔ)序

語(yǔ)序是各級(jí)語(yǔ)言單位在上一級(jí)語(yǔ)言單位內(nèi)的排列次序。漢語(yǔ)是語(yǔ)義型語(yǔ)言，在語(yǔ)言的組織中，語(yǔ)義的搭配是決定語(yǔ)序的最重要和第一位的手段。張世祿(1939)提出“憑語(yǔ)序而建立范疇，集范疇而構(gòu)成體系”，把語(yǔ)序在語(yǔ)法研究中的作用提到了極高的地位。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為世界是一個(gè)整體，注重整體和諧，注重綜合概括，因此其思維模式和言語(yǔ)觀傾向于尋求整體和籠統(tǒng)，具有整體思維的特點(diǎn)。漢民族習(xí)慣于概括綜合，往往從整體入手，認(rèn)識(shí)和處理個(gè)體間的關(guān)系。漢語(yǔ)邏輯關(guān)系常常按先因后果，先假設(shè)后論證，先敘事后表態(tài)，由遠(yuǎn)及近，由大到小，由強(qiáng)到弱，由一般到具體的次序排列。

3.流水句

中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)和語(yǔ)言注重心理時(shí)空觀，反映在句法層次上，表現(xiàn)為漢語(yǔ)“流水句”式的時(shí)間型構(gòu)造。這也是漢語(yǔ)語(yǔ)法成為意合語(yǔ)法背后的文化因素。意合(parataxis)指通過(guò)意思之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系將句子合在一起。漢語(yǔ)的“流水句”是靠“意合法”組織起來(lái)的。在敘述事實(shí)過(guò)程和動(dòng)作先后的句子里，可以包含兩三個(gè)、甚至十個(gè)八個(gè)小句，小旬與小句之間沒(méi)有連詞，完全依靠意合，一切以達(dá)意為主，“辭達(dá)而已矣”。這正是漢語(yǔ)口語(yǔ)里流水句出現(xiàn)頻率高的原因，也是漢人獨(dú)特的思維方式在漢語(yǔ)語(yǔ)句結(jié)構(gòu)上的反映。漢語(yǔ)的這種特征是和漢族人的整體觀念、直覺(jué)妙悟的文化心理分不開(kāi)的。

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三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言與文化研究具有重要意義。文化具有明顯的民族性，不同的文化在一定程度上影響著不同語(yǔ)言，文化差異表現(xiàn)在語(yǔ)言系統(tǒng)的不同層面。一種語(yǔ)言是一個(gè)民族所觀察到的客觀世界的縮影，民族的傳統(tǒng)文化、思維方式、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)生活、風(fēng)土民情等，都會(huì)充分反映在語(yǔ)言上。語(yǔ)言與文化的關(guān)系研究可以為哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)和民族學(xué)等人文學(xué)科提供真實(shí)可靠的事實(shí)依據(jù)。同時(shí)，漢語(yǔ)言與漢民族文化的研究對(duì)拓寬對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域、促進(jìn)中外文化交流也具有應(yīng)用價(jià)值。

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第5篇

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；語(yǔ)言應(yīng)用；意境

1 導(dǎo)言

漢語(yǔ)言文化是我國(guó)眾多文化中非常重要的一部分，其中包括漢民族文化、古代詩(shī)歌文化，以及世界華文文化等等。漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言的獨(dú)特用法，以及語(yǔ)言營(yíng)造出來(lái)的意境，能夠?qū)⒆x者充分的帶入到文章當(dāng)中，這也就使得漢語(yǔ)言文學(xué)受到了全世界更多學(xué)者的學(xué)習(xí)和研究，為了我國(guó)的語(yǔ)言更具有特色，更富有哲理，這就需要我們繼續(xù)努力研究漢語(yǔ)言文學(xué)，更加深入的進(jìn)行分析，分析漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言實(shí)際的應(yīng)用方式，以及如何營(yíng)造出更引人注意的意境。

2 語(yǔ)言應(yīng)用與意境分析的作用

2.1培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)作品的欣賞能力

如果不了解漢語(yǔ)言的應(yīng)用方法和意境，就無(wú)法安心閱讀，也不能完全理解文學(xué)作品中極盡深刻而優(yōu)美的語(yǔ)言。例如，在欣賞海子的詩(shī)歌《面朝大海，春暖花開(kāi)》，最后四句包含作者所有的寄托：“愿你有一個(gè)燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福，我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)。”簡(jiǎn)單的語(yǔ)言樸素明朗卻又雋永清新，作者對(duì)世界充滿希望，充滿感恩，善良虔誠(chéng)的祈禱，愿每一個(gè)人在塵世間都可以獲得幸福，而自己卻只愿“面朝大海，春暖花開(kāi)”。僅僅依靠語(yǔ)言根本無(wú)法理解全詩(shī)的深刻內(nèi)涵，必須深入體會(huì)詩(shī)歌描繪的意境，才能在眼前出現(xiàn)一幅美麗的畫(huà)面，才能全面、深刻地理解詩(shī)歌。所以在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的過(guò)程中，文學(xué)鑒賞能力會(huì)逐漸得到提高，欣賞者的審美觀也會(huì)更加準(zhǔn)確和健康。

2.2語(yǔ)言應(yīng)用與意境分析有助于增強(qiáng)學(xué)生的文筆書(shū)寫(xiě)能力

漢語(yǔ)言文學(xué)的目標(biāo)不僅包括對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用及意境的分析，也包括學(xué)生文字書(shū)寫(xiě)能力的培養(yǎng)。學(xué)生具備一定的文筆能力，才能更加的施展語(yǔ)言功底。因此，我們必須客觀看待漢語(yǔ)言文學(xué)在語(yǔ)言應(yīng)用意境分析方面的作用。畢竟，文字也是語(yǔ)言表達(dá)的一種形式，能口述，也能用筆來(lái)書(shū)寫(xiě)，才是真正懂得語(yǔ)言應(yīng)用的人，才是真正能夠領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言意境的人。比如，如果將“沏茶”的過(guò)程用文章表達(dá)出來(lái)，并加以立意的提升，聯(lián)想到人經(jīng)歷風(fēng)雨，人生才會(huì)更加精彩，必然會(huì)通過(guò)文字語(yǔ)言感染更多的人。

3 漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在語(yǔ)言應(yīng)用及意境分析方面的特點(diǎn)

3.1漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)具有主體的特定性

漢語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)和造就適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要，具有較好語(yǔ)言、文學(xué)素養(yǎng)和應(yīng)用能力的專(zhuān)門(mén)人才，學(xué)生樂(lè)于進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，可見(jiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力所在。理所當(dāng)然，語(yǔ)言的應(yīng)用及意境的分析自然被得到重視，因?yàn)檫@是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的重中之重。

3.2漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)具有明確的目的性

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)通過(guò)其所涵蓋的內(nèi)容增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)，從流程的與人交流溝通，進(jìn)行理性的思維，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行有效的鑒賞品讀。具備了這些綜合能力，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言的應(yīng)用及語(yǔ)境的拿捏會(huì)更加準(zhǔn)確到位，從而使自身的語(yǔ)文能力得到較為明顯的增強(qiáng)。

4 提升語(yǔ)言應(yīng)用與意境分析能力的策略

4.1增加必要的背誦內(nèi)容

背誦是提高語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力的最佳途徑，無(wú)論中國(guó)人學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言還是外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，增加背誦量必然會(huì)提高語(yǔ)言的運(yùn)用水平。我國(guó)具有五千年的歷史文明，從古到今流傳下來(lái)很多經(jīng)典名篇，學(xué)生如果可以對(duì)這些經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行背誦，不僅可以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的文化歷史，還能增加漢語(yǔ)言的理解和應(yīng)用。最終，通過(guò)深刻記憶，學(xué)生可以在自己的文章中引經(jīng)據(jù)典，增加文章的亮點(diǎn)，提高文章的層次，使文章更具有靈性。

4.2掌握語(yǔ)言規(guī)律

由于我國(guó)的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族以及各個(gè)地方的方言都獨(dú)具特色，在眾多語(yǔ)言中，普通話是最通用的，但是并不是所有地區(qū)都在使用普通話，因?yàn)橛捎诓煌貐^(qū)的人對(duì)語(yǔ)言的掌握程度不同，南方人很難分清卷舌，會(huì)不自覺(jué)的將一些讀音弄混，然而北方人的卷舌的敏感度比較低，所以，一口流利的普通話對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)也很不容易。在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，就是為了在實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的過(guò)程中，分析出語(yǔ)言的規(guī)律，正確的運(yùn)用語(yǔ)言，進(jìn)而在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中逐漸總結(jié)出一些語(yǔ)言規(guī)律。

4.3意境源于生活，并不斷創(chuàng)新

我國(guó)的詩(shī)文中，一般是通過(guò)一些詩(shī)句或是一些詞語(yǔ)來(lái)營(yíng)造意境，不同的作者由于想要表達(dá)的感情不同，就會(huì)采取不同的方法來(lái)營(yíng)造意境，這往往是因人而異的。而已經(jīng)往往源于生活，是詩(shī)人通過(guò)日常的生活進(jìn)行觀察，運(yùn)用普通的事物來(lái)營(yíng)造詩(shī)歌的氛圍，通過(guò)自己的感悟，來(lái)提升詩(shī)歌的美感，創(chuàng)造出一定的藝術(shù)境界。而營(yíng)造意境，不僅能夠使詩(shī)歌的美感得到很大幅度的提升，還會(huì)使詩(shī)歌中描繪的實(shí)物更加真實(shí)，甚至?xí)哂懈蟮母腥玖Γ乖?shī)中所要表達(dá)的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。

宋代大詩(shī)人蘇軾在《題西林壁》這首詩(shī)中描寫(xiě)道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩(shī)就是意境的典型例子，作者通過(guò)不同的角度對(duì)廬山進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)與真切的刻畫(huà)，為讀者營(yíng)造了一個(gè)全新的意境，這樣不僅是整首詩(shī)獨(dú)具特色，更加吸引讀者，同時(shí)還呈現(xiàn)出了很高的哲學(xué)道理，使讀者在欣賞詩(shī)歌的同時(shí)，還能夠?qū)⒃?shī)歌中的道理運(yùn)用到實(shí)際的生活當(dāng)中，讀者在品讀詩(shī)文的同時(shí)，也會(huì)擁有一種身臨其境的感覺(jué)。漢語(yǔ)言文學(xué)就是這樣，能夠充分的運(yùn)用生活中的一些小細(xì)節(jié)，來(lái)映射出深刻的大道理，運(yùn)用生活中真實(shí)存在的素材來(lái)為文章?tīng)I(yíng)造意境，又能夠在營(yíng)造意境的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)突破，收獲驚喜。

5 結(jié)論

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)有其自身的特點(diǎn)，其在語(yǔ)言應(yīng)用及意境分析方面有著方面嚴(yán)格的要求。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在老師的帶動(dòng)下，發(fā)展主觀積極性，努力探求更為適合自己的學(xué)習(xí)方法，從而更加方便快捷的體會(huì)語(yǔ)言應(yīng)用與意境分析的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬冰.關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)的語(yǔ)言意境研究[J].青年文學(xué)家，2015，02：144.

第6篇

(一)有利于少數(shù)民族更好的接受漢語(yǔ)言文化

為什么要研究漢語(yǔ)言少數(shù)民族的教學(xué)創(chuàng)新?研究這方面的內(nèi)容有什么意義?其實(shí)研究少數(shù)民族漢語(yǔ)言教學(xué)創(chuàng)新性是一件非常有意義的工作。首先研究少數(shù)民族漢語(yǔ)言教學(xué)創(chuàng)新，有利于少數(shù)民族更好的接受漢語(yǔ)言文化。少數(shù)民族由于與我們的生活環(huán)境、文化背景、等許多方面的不同。使得少數(shù)民族在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的時(shí)候并不會(huì)像漢族那么容易。因此在對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行漢語(yǔ)言教學(xué)的時(shí)候，就需要做一些適當(dāng)?shù)母淖儭Ｒ虼诵枰獙?duì)少數(shù)民族漢語(yǔ)言教學(xué)進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究。

(二)漢語(yǔ)言教學(xué)自身發(fā)展的需要

一切的事物都是需要發(fā)展的，漢語(yǔ)言的教學(xué)也不例外。漢語(yǔ)言這門(mén)學(xué)科是自改革開(kāi)放以來(lái)才建立的一門(mén)學(xué)科。隨著我國(guó)不斷地發(fā)展，我國(guó)的各行各業(yè)也都有了一些質(zhì)的突破。如果漢語(yǔ)言想要在快速發(fā)展的時(shí)代中能夠保留一席之地，就需要不斷地發(fā)展、不斷地創(chuàng)新、不斷的改進(jìn)。因此對(duì)漢語(yǔ)言教學(xué)發(fā)展進(jìn)行教學(xué)方式的創(chuàng)新有助于漢語(yǔ)言教學(xué)自身的發(fā)展。也是發(fā)展我國(guó)教育的一個(gè)有效途徑。畢竟?jié)h語(yǔ)言教學(xué)是了解我國(guó)文化與歷史的一個(gè)有效途徑。

二、在少數(shù)民族漢語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題分析

(一)缺少完善的教學(xué)評(píng)價(jià)體系

在對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行漢語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中，缺少一定的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。大家或許不是很了解評(píng)價(jià)體系的重要性。其實(shí)教學(xué)評(píng)價(jià)體系可以很好的反映出某一階段的教學(xué)情況。學(xué)校還可以根據(jù)學(xué)生的教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)任課的教師進(jìn)行一定的了解。然而，在對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，卻缺少這一環(huán)節(jié)。

(二)教學(xué)模式過(guò)于單一

不得不承認(rèn)，在對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行漢語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中，存在著教學(xué)模式單一的現(xiàn)象。經(jīng)歷過(guò)漢語(yǔ)言教學(xué)的人應(yīng)該都了解。目前各大學(xué)漢語(yǔ)言的教學(xué)模式仍很陳舊，教師講解，學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng)或接受，師生之間交流很少，這樣的教學(xué)模式使得原本充滿詩(shī)情畫(huà)意的漢語(yǔ)言失去了原有的色彩。總之，教學(xué)模式的單一使得課堂缺乏一定的生動(dòng)力。讓許多少數(shù)民族的孩子失去了對(duì)漢語(yǔ)言這一學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣。

(三)教學(xué)內(nèi)容不精練

在對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，還存在的一個(gè)問(wèn)題就是教學(xué)的內(nèi)容不精練。漢語(yǔ)言博大精深，相同的一句話如果用不同的口吻去表述，那么含義是有很大的差別的。這是其他語(yǔ)言所不具有的魅力。因此在對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，如果不加以提煉就進(jìn)行教學(xué)，那么很難使得少數(shù)民族的學(xué)生掌握漢語(yǔ)言的精華。然而這也是現(xiàn)在我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中暴露出來(lái)的問(wèn)題之一。教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，絕大多數(shù)會(huì)選擇全面去講述，這樣使得許多的少數(shù)民族的學(xué)生找不到漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

(四)教學(xué)資源比較匱乏

現(xiàn)階段我國(guó)漢語(yǔ)言的教學(xué)資源主要來(lái)源于簡(jiǎn)單的課本。現(xiàn)如今，信息技術(shù)發(fā)達(dá)，我們可以通過(guò)各種各樣的渠道，獲得各種各樣的最新的知識(shí)。純粹依靠課本，不涉獵課外，會(huì)使學(xué)生接觸與漢語(yǔ)言文學(xué)相關(guān)資源的空間變得極其狹小。教師本可以通過(guò)報(bào)紙、多媒體等許多方式為學(xué)生們或許更多的教學(xué)資源，但是現(xiàn)實(shí)生活中情況卻恰好相反。教學(xué)資源的匱乏也是現(xiàn)階段漢語(yǔ)言教學(xué)的一大弊端。這也使得少數(shù)民族在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不能很好地拓寬自己的知識(shí)視野。使得原本寬泛的學(xué)習(xí)變得狹窄起來(lái)。

(五)教學(xué)目標(biāo)不明確

在對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行漢語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中，也存在著教學(xué)目標(biāo)不明確的現(xiàn)象。絕大多數(shù)的人認(rèn)為漢語(yǔ)言教學(xué)的目的就是學(xué)會(huì)漢語(yǔ)。但是這樣的理解是錯(cuò)誤的。漢語(yǔ)言的教學(xué)不僅僅是為了讓少數(shù)民族的學(xué)生們學(xué)會(huì)漢語(yǔ)，更多的是通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)了解我國(guó)的歷史與文化。簡(jiǎn)單的只是讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)會(huì)漢語(yǔ)，可見(jiàn)這一目標(biāo)并不明確。

三、提高漢語(yǔ)言少數(shù)民族課堂教學(xué)行為有效性策略分析

(一)完善評(píng)價(jià)體系，督促師生學(xué)習(xí)

教學(xué)評(píng)價(jià)體系在教學(xué)的環(huán)節(jié)中起著至關(guān)重要的作用。因此完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系，也是漢語(yǔ)言教學(xué)在方式方面進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中可以改善的一個(gè)方面。要想有一個(gè)好的漢語(yǔ)言課堂教學(xué)效果，就要完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系，評(píng)價(jià)內(nèi)容，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要明確，這樣才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問(wèn)題，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，從而有效的監(jiān)督教師的教學(xué)執(zhí)行情況，進(jìn)而提升漢語(yǔ)言課堂教學(xué)行為的有效性。在完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系時(shí)還可以從以下幾個(gè)方面入手考慮:首先是少數(shù)民族的學(xué)生定期地對(duì)教師的教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估，可以及時(shí)的發(fā)現(xiàn)并解決教師教學(xué)行為存在的問(wèn)題，使教師的教學(xué)技能方法不斷提高;再有就是對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，上課情況，階段作業(yè)完成情況等進(jìn)行評(píng)估。評(píng)價(jià)的形式可以是自評(píng)，小組評(píng)，教師評(píng)。

(二)改變教學(xué)模式，突出學(xué)生地位

運(yùn)用更多的教學(xué)方案也是更好地對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行教學(xué)的一個(gè)有效創(chuàng)新方式。為什么對(duì)少數(shù)民族漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中有效性較低，其中一個(gè)主要原因就是教學(xué)形式過(guò)于單一，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，極易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，過(guò)少的交流，使師生關(guān)系緊張。所以影響教學(xué)效果。為了解決這個(gè)問(wèn)題，教師們應(yīng)該選擇多種形式相互融合穿插的教學(xué)方案，改進(jìn)教學(xué)方法和手段，從而提升教學(xué)質(zhì)量。具體可以從以下幾個(gè)方面入手:首先，漢語(yǔ)言課程的工具性要求漢語(yǔ)言課堂教學(xué)應(yīng)靈活地選擇教學(xué)形式，采用分組等各種形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與，從而提高學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等方面的技能，從而加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言的掌控能力，達(dá)到提高少數(shù)民族文化素養(yǎng)的目標(biāo);其次，漢語(yǔ)言課程承擔(dān)著使學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化博大精深的重任，所以在課堂上教師可以引經(jīng)據(jù)典，播放錄像視頻等形式讓學(xué)生了解漢語(yǔ)言文化，使學(xué)生對(duì)世界的真善美與假惡丑建立自身的認(rèn)識(shí)，從而在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷完善自己。

(三)提煉教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效率

提煉教學(xué)內(nèi)容，使得教學(xué)內(nèi)容充滿漢語(yǔ)言的精華，也是漢語(yǔ)言在教學(xué)方式創(chuàng)新過(guò)程中可以完善的一個(gè)方面。為了提升教學(xué)行為的有效性，具體可以從以下幾個(gè)方面入手:(1)提煉教學(xué)內(nèi)容，讓內(nèi)容變得精簡(jiǎn)，更加吸引學(xué)生的注意，從而提升課堂教學(xué)行為的有效性。中國(guó)語(yǔ)言博大精深，如果連篇累牘那么少數(shù)民族很難學(xué)到真正的知識(shí)。對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行一定的精華提煉是幫助少數(shù)民族更好的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的有效途徑;(2)讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，漢語(yǔ)言這一門(mén)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容大部分都是教師經(jīng)過(guò)自己的解讀后，用自己的語(yǔ)言解釋給學(xué)生聽(tīng)，但是若想提高學(xué)生的興趣，分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，則應(yīng)以學(xué)生為中心，積極思考，發(fā)揮其課堂的主動(dòng)性，教師只起導(dǎo)的作用。最后教師對(duì)學(xué)生的回答要以簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括或提煉。這樣才能有效提高課堂教學(xué)效果。因此對(duì)漢語(yǔ)言的精華內(nèi)容進(jìn)行提煉是非常有必要的舉動(dòng)。

(四)充分利用資源，拓寬學(xué)生視野

資源在廣義上指的是有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的任何材料和物質(zhì)條件，但是在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，資源就變得更加寬廣。在進(jìn)行漢語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中我們可以充分的利用身邊的資源進(jìn)行漢語(yǔ)言的教學(xué)。具體可以從以下幾個(gè)方面入手:首先，教師應(yīng)該充分的利用多媒體的資源對(duì)少數(shù)民族的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。比如教師可以在課堂上放映一些當(dāng)紅的電影。通過(guò)電影向?qū)W生們傳授漢語(yǔ)言知識(shí)，此外，教師還可以在課間放一些輕松的漢語(yǔ)歌曲。既為學(xué)生們營(yíng)造了一個(gè)輕松的氛圍，也間接的加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)。

(五)制定明確目標(biāo)，加強(qiáng)教學(xué)力度

制定明確的目標(biāo)，加強(qiáng)教學(xué)力度也是更好的進(jìn)行少數(shù)民族漢語(yǔ)言教學(xué)的一個(gè)有效途徑。只有制定了明確的教學(xué)目標(biāo)才能更好的發(fā)揮教學(xué)的有效性，從而增強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量。美國(guó)教育家布魯姆曾指出:“有效的教學(xué)始于知道希望達(dá)到的目標(biāo)是什么。”因此，教學(xué)目標(biāo)直接決定著課堂教學(xué)的有效開(kāi)展。提高對(duì)少數(shù)民族漢語(yǔ)言教學(xué)的有效性，首先要制定明確的教學(xué)目標(biāo)。而制定目標(biāo)的過(guò)程可以參考以下內(nèi)容:首先結(jié)合少數(shù)民族的文化背景進(jìn)行漢語(yǔ)言課程的設(shè)置。不同的少數(shù)民族文化背景也不一樣。因此要結(jié)合少數(shù)民族的文化背景進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的制定;此外，在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)制定的過(guò)程中要懂得循序漸進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇

興趣是最好的老師，所以對(duì)中學(xué)階段漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)來(lái)說(shuō)也是如此。興趣是激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)的主要的動(dòng)力，對(duì)中學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的性格是比較活潑的，所以在實(shí)際的教學(xué)中，我們可以利用這一特點(diǎn)來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的興趣。只有在充分激發(fā)了學(xué)生的興趣之后，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)有了興趣，才能夠積極地投入到實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)，這樣的情況下學(xué)習(xí)的效果才能更加的良好。對(duì)激發(fā)學(xué)生的興趣的措施來(lái)說(shuō)，這樣的方式是比較多樣的，我們有著很多的選擇，比如在上課之前我們可以讓學(xué)生自己講一講對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的理解，這個(gè)過(guò)程對(duì)于學(xué)生來(lái)書(shū)是需要一定的準(zhǔn)備的，學(xué)生能夠自主地體會(huì)到漢語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)，這對(duì)于他們興趣的激發(fā)是有著積極的作用的。同時(shí)也可以在對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行了一定的學(xué)習(xí)之后，展開(kāi)各種各樣的活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，相應(yīng)的活動(dòng)可以有，展開(kāi)辯論賽，設(shè)置一個(gè)合乎于這個(gè)年齡階段討論的問(wèn)題，讓學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)不同的觀點(diǎn)，進(jìn)行觀點(diǎn)的辯論，在辯論的過(guò)程中體味漢語(yǔ)言文化的博大；展開(kāi)詩(shī)歌朗誦比賽，讓學(xué)生在古詩(shī)詞的韻味中體會(huì)漢語(yǔ)言文學(xué)的悠長(zhǎng)。通過(guò)各種積極活動(dòng)的展開(kāi)，初中學(xué)生樂(lè)意參與其中，就能夠有效地激發(fā)學(xué)生的興趣，這對(duì)我們的教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō)將會(huì)有著極大的幫助，勞逸結(jié)合才能更好地幫助學(xué)生產(chǎn)生興趣，從而最終有益于漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)。

二、在漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中我們應(yīng)該注意的問(wèn)題以及對(duì)策

在傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中存在著這樣或那樣的問(wèn)題，主要的問(wèn)題是現(xiàn)在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中教學(xué)模式守舊，教學(xué)方法單調(diào)以及教師的專(zhuān)業(yè)的素質(zhì)有待提高。針對(duì)這樣的問(wèn)題我們應(yīng)該采取一些積極有效的措施來(lái)提高中學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。對(duì)于教學(xué)模式守舊的現(xiàn)象，在實(shí)際的教學(xué)規(guī)程中表現(xiàn)為教師在教學(xué)中上課的方式單點(diǎn)，往往只是教師成為課堂的主角，教師自己一個(gè)人在教師上講，初中學(xué)生在下面聽(tīng)，缺乏師生之間互動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生的節(jié)奏完由教師來(lái)掌控，這樣的情況產(chǎn)生的問(wèn)題就是隨著課堂的繼續(xù)，學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生比較厭煩的心態(tài)，他們對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握新知識(shí)的樂(lè)趣也逐漸喪失，自主的學(xué)習(xí)意識(shí)不能夠得到激發(fā)，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)習(xí)效率低下，難以使自己更加符合社會(huì)的要求。針對(duì)這樣的現(xiàn)象，我們應(yīng)該采取積極的措施來(lái)改觀這樣的現(xiàn)象，正如前面所提到的采取相應(yīng)的措施提高中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生建立對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，這樣初中學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)才能夠得到提升，學(xué)生愿意學(xué)，愿意主動(dòng)學(xué)，學(xué)習(xí)的效果就有了保證。同時(shí)還應(yīng)該重視學(xué)生的主體地位。新課改的教學(xué)理念下初中學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，我們教師是來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助者，所以我們應(yīng)該更加重視這一問(wèn)題，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中更加積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，發(fā)揮出學(xué)習(xí)主體的重要作用，保證課堂的良好的氛圍，這樣長(zhǎng)此以往的堅(jiān)持下去對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提高一定是有著積極的重要作用的。教學(xué)方式的單一問(wèn)題一直是影響教學(xué)成果的一個(gè)關(guān)鍵，能否采取好積極的措施來(lái)改變這樣的問(wèn)題就決定著能否有效的提高教學(xué)質(zhì)量。傳統(tǒng)的教學(xué)中對(duì)于課文的講解多是每句進(jìn)行講解，這樣的話不免顯得冗長(zhǎng)耗費(fèi)時(shí)間，所以我們應(yīng)該改變這樣的狀況。新課程的改革理念在不斷地滲透到我們的教學(xué)過(guò)程中來(lái)，我們?cè)诮Y(jié)合自身的教學(xué)資源的前提下我們可以采取一些合適的措施來(lái)改觀這樣的現(xiàn)狀，漢語(yǔ)的博大精深更加適合于各種各樣的教學(xué)，我們可以采取各樣的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)。比如讓學(xué)生進(jìn)行講課，學(xué)生講我們進(jìn)行相應(yīng)補(bǔ)充，甚至于采用各種各樣的故事來(lái)生動(dòng)的教學(xué)工作。隨著科技的發(fā)展，多媒體技術(shù)也進(jìn)入到了現(xiàn)代化的教學(xué)過(guò)程。多媒體的運(yùn)用能夠在課堂上起到積極的效果，因?yàn)槎嗝襟w有著自己的獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它可以將課本上文字性的描述以一種直觀的視頻或者圖片的形式來(lái)展示出來(lái)，通過(guò)這種直觀的展示往往可以讓學(xué)生留下更加深刻的印象，從而使他們能夠?qū)⒅R(shí)理解得更加透徹。所以，我們可以通過(guò)改觀教學(xué)方式來(lái)促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇

【關(guān)鍵詞】漢字；識(shí)字；節(jié)；節(jié)重復(fù)數(shù)

一、問(wèn)題提出

2001年9月，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》)和按其編寫(xiě)的實(shí)驗(yàn)教材開(kāi)始進(jìn)入課改實(shí)驗(yàn)區(qū)。與以往不同，該標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)免設(shè)“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”，增設(shè)“教材編寫(xiě)建議”，為教材的選編提供了更加靈活的操作空間，但同時(shí)也給教師處理教材時(shí)把握新課程的理念增加了難度。

在小學(xué)一年級(jí)識(shí)字教學(xué)中，教師們遇到的困難之一來(lái)自“多認(rèn)少寫(xiě)”“識(shí)寫(xiě)分開(kāi)”的原則。按照規(guī)定，義務(wù)教育第一學(xué)段(1—2年級(jí))的認(rèn)字?jǐn)?shù)量由原來(lái)的1250個(gè)增加到1600～1800個(gè)。”““這些漢字要求學(xué)生“認(rèn)識(shí)”，即：在本課認(rèn)識(shí)，放到其他語(yǔ)言環(huán)境中也認(rèn)識(shí)，不抄，不默，不考。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》作出這一規(guī)定，意在減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，防止“識(shí)”與“寫(xiě)”的相互牽制，以利盡早、盡快、盡多地認(rèn)字，并為學(xué)生及早進(jìn)入閱讀做準(zhǔn)備。然而，教師在進(jìn)行識(shí)字教學(xué)時(shí)常常違背了新課程的初衷。許多老師反映，在“學(xué)會(huì)”要求之外，每課仍提出10來(lái)個(gè)漢字要求學(xué)生“認(rèn)識(shí)”，任務(wù)過(guò)重。為此，他們采取了一些對(duì)策，概括起來(lái)不外有二：其一，不斷強(qiáng)化訓(xùn)練。這種方法的結(jié)果是造成師生負(fù)擔(dān)進(jìn)一步加重。其二，寄希望于后面課文對(duì)漢字的重復(fù)，在應(yīng)用中掌握漢字。在我看來(lái)，這種做法更加切合新課程的理念。但是，這個(gè)問(wèn)題能夠得到解決嗎?這種看似把教學(xué)任務(wù)后移的做法，很難讓人信服。有鑒于此，本研究對(duì)小學(xué)一年級(jí)第一冊(cè)語(yǔ)文教材中的漢字分布和識(shí)字效果進(jìn)行了對(duì)比研究，希望能為教師們走出識(shí)字教學(xué)的困境提供一點(diǎn)幫助。

二、研究方法

(一)關(guān)于教材分析的說(shuō)明

1．根據(jù)被試學(xué)校使用教材的版本，選擇義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)進(jìn)行漢字分布統(tǒng)計(jì)。該冊(cè)教科書(shū)由課程教材研究所小學(xué)語(yǔ)文課程教材研究開(kāi)發(fā)中心編著，經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)2001年初審?fù)ㄟ^(guò)，人民教育出版社2001年6月出版。本冊(cè)教材要求“認(rèn)識(shí)”400個(gè)漢字。

2．節(jié)：為便于統(tǒng)計(jì)和說(shuō)明，將教材中相對(duì)完整的每一獨(dú)立部分稱為“節(jié)”。在本冊(cè)教材中能夠獨(dú)立成“節(jié)”的板塊包括：“拼音”“復(fù)習(xí)”“識(shí)字”“語(yǔ)文園地”“課文”五個(gè)板塊。全書(shū)共計(jì)5l節(jié)。

3．在本冊(cè)教材中，對(duì)漢字提出“認(rèn)識(shí)”要求，往往不在該字首次出現(xiàn)的節(jié)。鑒于這一差異，筆者選取兩個(gè)維度考察教材中漢字的分布特點(diǎn)，進(jìn)而研究這些特點(diǎn)與識(shí)字效果的關(guān)系。

（1）以對(duì)漢字提出“認(rèn)識(shí)”要求的節(jié)為起點(diǎn)，考察之前、之后是否重復(fù)。據(jù)重復(fù)的方式，將400個(gè)要求“認(rèn)識(shí)”的漢字劃分為四類(lèi)：前后都有重復(fù)，僅前面有重復(fù)，僅后面有重復(fù)，前后都沒(méi)有重復(fù)。

（2）以對(duì)漢字提出“認(rèn)識(shí)”要求的節(jié)為起點(diǎn)，考察節(jié)前、節(jié)后該漢字分別重復(fù)出現(xiàn)在多少節(jié)，并計(jì)算該漢字在全書(shū)出現(xiàn)的節(jié)數(shù)。

(二)關(guān)于識(shí)字量測(cè)試的說(shuō)明

1．寧波市海曙小學(xué)在使用本套教材后，于2004年1月，對(duì)一年級(jí)四個(gè)平行班的188位學(xué)生進(jìn)行了識(shí)字量測(cè)試。四個(gè)班級(jí)人數(shù)分別為：46、46、48、48。

2，以2500個(gè)常用漢字字表為測(cè)試試卷，請(qǐng)學(xué)生勾選其中能“認(rèn)識(shí)”的漢字，然后統(tǒng)計(jì)出教材中提出過(guò)“認(rèn)識(shí)”要求，而學(xué)生未予勾選的字?jǐn)?shù)。據(jù)此，得到400個(gè)要求“認(rèn)識(shí)”的漢字中，每一個(gè)漢字在188名學(xué)生中的總誤識(shí)人數(shù)，以此作為衡量該漢字識(shí)字效果的指標(biāo)。400個(gè)漢字的測(cè)試結(jié)果中，有效數(shù)據(jù)386組。

(三)關(guān)于數(shù)據(jù)處理的說(shuō)明

1．選用SPSSl2．0作為統(tǒng)計(jì)分析工具

2．從兩個(gè)維度考察漢字的重復(fù)與識(shí)字效果的關(guān)系

（1）漢字在教材中的重復(fù)方式：分別考察前后都有重復(fù)、僅前面有重復(fù)、僅后面有重復(fù)、前后都沒(méi)有重復(fù)與誤識(shí)人數(shù)的關(guān)系，據(jù)此說(shuō)明與識(shí)’字效果的關(guān)系。

（2）漢字在教材中的重復(fù)出現(xiàn)節(jié)數(shù)；分別考察節(jié)前重復(fù)節(jié)數(shù)、節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)、全書(shū)重復(fù)節(jié)數(shù)與誤識(shí)人數(shù)的關(guān)系，據(jù)此說(shuō)明與識(shí)字效果的關(guān)系。

三、結(jié)果分析

(一)漢字在教材中的重復(fù)方式與識(shí)字效果的關(guān)系

1．400個(gè)要求“認(rèn)識(shí)”的漢字在教材中的分布情況

本冊(cè)教材要求學(xué)生“認(rèn)識(shí)”的400個(gè)漢字在教材中的重復(fù)方式不同，其中：167個(gè)字前后都有重復(fù)；40個(gè)字僅前面有重復(fù)；152個(gè)字僅后面有重復(fù)；41個(gè)字前后都沒(méi)有重復(fù)。上述結(jié)果中，值得注意的是，教材中有41個(gè)漢字，在學(xué)習(xí)的前后都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)；同時(shí)還有40個(gè)漢字在學(xué)習(xí)以后就沒(méi)有在教材中重復(fù)出現(xiàn)過(guò)，這對(duì)學(xué)生識(shí)字是非常不利的。

2．四種重復(fù)方式的識(shí)字效果比較

上圖顯示：漢字的不同重復(fù)方式，在四個(gè)班誤識(shí)人數(shù)的平均數(shù)上存在極大的反差。其中，“前后都有重復(fù)”和“僅后面有重復(fù)”的平均誤識(shí)總數(shù)，明顯低于其他兩種重復(fù)方式。意味著以這兩種方式重復(fù)的漢字，比其他漢字的識(shí)字效果更好。具體來(lái)說(shuō)：“前后都有重復(fù)”的平均誤識(shí)人數(shù)是21．3；“僅后面有重復(fù)”的平均誤識(shí)人數(shù)是24．5；“僅前面有重復(fù)”的平均誤識(shí)人數(shù)是49．?；“前后都沒(méi)有重復(fù)”的平均誤識(shí)人數(shù)是49．2。

3．節(jié)后有無(wú)重復(fù)的識(shí)字效果比較

表1對(duì)四種不同的重復(fù)方式，進(jìn)行了兩兩間的差異顯著性檢驗(yàn)。表中顯示，不存在顯著性差異的配對(duì)組包括：“前后都有重復(fù)”一“僅后面有重復(fù)”、“僅前面有重復(fù)”一“前后都沒(méi)有重復(fù)”；存在顯著性差異的組包括：“前后都有重復(fù)”“僅前面有重復(fù)”、“前后都有重復(fù)”一“前后都沒(méi)有重復(fù)”、“僅前面有重復(fù)”一“僅后面有重復(fù)”、“僅后面有重復(fù)”一“前后都沒(méi)有重復(fù)”。

據(jù)此，可以判斷，造成四個(gè)班誤識(shí)人數(shù)是否存在顯著差異的主要因素是提出“認(rèn)識(shí)”的節(jié)以后是否有重復(fù)。把數(shù)據(jù)按照“節(jié)后有無(wú)重復(fù)”重新分組，并檢驗(yàn)兩組在誤識(shí)人數(shù)上的差異。

表3數(shù)據(jù)顯示，節(jié)后有重復(fù)與節(jié)后無(wú)重復(fù)的兩組，在誤識(shí)總數(shù)上，存在極其顯著差異。說(shuō)明，在提出“認(rèn)識(shí)”要求以后的教材中，繼續(xù)重復(fù)出現(xiàn)該漢字，對(duì)提高識(shí)字效果有著重要意義。

(二)漢字在教材中的重復(fù)出現(xiàn)節(jié)數(shù)與識(shí)字效果的關(guān)系

1．從三個(gè)角度考察重復(fù)節(jié)數(shù)與識(shí)字效果的關(guān)系

上表顯示，三個(gè)不同角度得到的重復(fù)節(jié)數(shù)與四個(gè)班的誤識(shí)人數(shù)之間，相關(guān)程度不盡相同。其中，提出要求的“節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)”與四個(gè)班的誤識(shí)人數(shù)之間存在極其顯著負(fù)相關(guān)，而“節(jié)前重復(fù)節(jié)數(shù)”與誤識(shí)人數(shù)之間的相關(guān)性則很弱，沒(méi)有達(dá)到顯著水平，所以，可以認(rèn)為“全書(shū)重復(fù)節(jié)數(shù)”與誤識(shí)總數(shù)的相關(guān)主要是由于節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)的影響。

2．節(jié)后重復(fù)的節(jié)數(shù)與識(shí)字效果的關(guān)系

注：標(biāo)注“*”表示所對(duì)比的兩項(xiàng)均值在0.05水平上有顯著性差異。

上述散點(diǎn)圖顯示，所考察的386個(gè)漢字根據(jù)四個(gè)班的總誤識(shí)人數(shù)與節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)確定的分布情況，即根據(jù)這兩個(gè)因素確定某個(gè)漢字在圖中的位置。隨著節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)的增加，點(diǎn)分布越來(lái)越靠近橫向坐標(biāo)軸。通過(guò)局部加權(quán)回歸(Lowess)繪制擬合線，我們可以觀察到隨著單字在節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)的增加，總的誤識(shí)人數(shù)有明顯地下降趨勢(shì)。也就是說(shuō)，隨著節(jié)后重復(fù)數(shù)的逐漸增加，識(shí)字效果越來(lái)越好。

3．分段考察節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)對(duì)識(shí)字效果的影響

通過(guò)觀察圖2曲線的下降趨勢(shì)，我們將漢字在節(jié)后的重復(fù)分為三類(lèi)情況：全書(shū)出現(xiàn)0—2節(jié)、全書(shū)出現(xiàn)3—6節(jié)、全書(shū)出現(xiàn)7節(jié)以上。同時(shí)，將最后一組細(xì)分為“7—14”和“15節(jié)以上”兩組，以檢驗(yàn)這一組內(nèi)的差異。

檢驗(yàn)結(jié)果顯示，節(jié)后重復(fù)。一2節(jié)與其他三組在誤識(shí)總數(shù)上，分別達(dá)到了極其顯著的差異水平。節(jié)后重復(fù)3—6節(jié)的組與節(jié)后重復(fù)?節(jié)以上的組，在誤識(shí)總數(shù)上，也存在顯著水平的差異。而節(jié)后重復(fù)7節(jié)以上，細(xì)分的兩組之間并沒(méi)有顯著水平的差異。這樣圖2中的擬合線上，可以概略地分出三段。我們由此可以選擇2和6作為漢字重復(fù)節(jié)數(shù)的兩個(gè)重要的拐點(diǎn)。節(jié)后重復(fù)由。節(jié)增加到2節(jié)，可以使識(shí)字效果得到極其顯著的改善；節(jié)后重復(fù)由2節(jié)增加到6節(jié)，可以進(jìn)一步提升識(shí)字效果。此后繼續(xù)增加漢字的重復(fù)節(jié)數(shù)，對(duì)于識(shí)字效果沒(méi)有顯著的影響。

四、結(jié)論與討論

(一)本冊(cè)教材體現(xiàn)了以重復(fù)應(yīng)用促進(jìn)識(shí)字的思想，但是在漢字重復(fù)上存在缺陷

本冊(cè)教材在字的使用上體現(xiàn)出不斷重復(fù)的特點(diǎn)。全書(shū)要求“學(xué)會(huì)”的400漢字，平均重復(fù)5．9節(jié)。如果對(duì)照上述研究結(jié)果，應(yīng)該說(shuō)這種重復(fù)量是比較理想的，十分接近6節(jié)的拐點(diǎn)。然而，由于不同漢字的重復(fù)情況有較大的差異，造成節(jié)后重復(fù)數(shù)量和重復(fù)方式上的缺陷：

在400個(gè)要求“認(rèn)識(shí)”的漢字中，重復(fù)不足的占有相當(dāng)大的比例，同時(shí)也有部分漢字重復(fù)次數(shù)過(guò)多，占用了大量的課本空間。從節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)來(lái)看，少于6節(jié)的有317個(gè)，少于2節(jié)的有162個(gè)，節(jié)后沒(méi)有重復(fù)的有81個(gè)(這81個(gè)字也是從重復(fù)方式角度看沒(méi)有節(jié)后重復(fù)的字)。這部分漢字由于重復(fù)方式上的缺陷以及節(jié)后重復(fù)數(shù)的不足，使識(shí)字效果難以保證。

(二)識(shí)字過(guò)后的復(fù)習(xí)鞏固對(duì)提高識(shí)字效果有顯著作用

通過(guò)上述結(jié)果分析，我們看到漢字在學(xué)習(xí)之前是否出現(xiàn)，對(duì)于識(shí)字效果并沒(méi)有顯著的影響。對(duì)于識(shí)字效果至關(guān)重要的，是作出“認(rèn)識(shí)”要求以后的重復(fù)情況。所以，教師在進(jìn)行識(shí)字教學(xué)時(shí)，就應(yīng)該有意識(shí)地加強(qiáng)識(shí)字后的重復(fù)。

具體來(lái)說(shuō)，教師可以針對(duì)自己授課所選用的教材，細(xì)化漢字復(fù)現(xiàn)的具體指標(biāo)，例如：漢字復(fù)現(xiàn)的節(jié)數(shù)、漢字的重復(fù)方式等。做到各個(gè)漢字在全書(shū)的分布特點(diǎn)了然于胸，使自己的教學(xué)更加有針對(duì)性，更加有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。在不加重學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)上，通過(guò)適當(dāng)?shù)墓?jié)后重復(fù)，實(shí)現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的識(shí)字要求。同時(shí)，學(xué)生在不斷重復(fù)應(yīng)用中認(rèn)識(shí)漢字，能夠更好地保持對(duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。

(三)有針對(duì)性地補(bǔ)充材料，使學(xué)生在課上有機(jī)會(huì)復(fù)習(xí)所學(xué)的漢字

本研究涉及的班級(jí)，人均漢字誤識(shí)率是3．7％。筆者在調(diào)研中了解到，教師在教學(xué)中常常自覺(jué)地補(bǔ)充一些學(xué)習(xí)材料，增加學(xué)生識(shí)字過(guò)后重復(fù)接觸所學(xué)漢字的機(jī)會(huì)。補(bǔ)充的童謠、童話等對(duì)提高識(shí)字效果有積極意義。但是，在沒(méi)有數(shù)據(jù)驗(yàn)證的情況下，這類(lèi)補(bǔ)充往往追求面面俱到，沒(méi)有針對(duì)生字的具體情況。一些重復(fù)不夠的漢字雖得到了強(qiáng)化，但那些已經(jīng)有大量重復(fù)的漢字也在其列。結(jié)果常常是400個(gè)漢字的整體學(xué)習(xí)效果得到了提高，這種提高實(shí)際上是以師生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的大幅度增加為代價(jià)的，而部分漢字在教材中分布的缺陷還是沒(méi)有得到很好的解決。

筆者認(rèn)為，應(yīng)根據(jù)上述研究結(jié)果，對(duì)幾類(lèi)存在重復(fù)缺陷的漢字，在教學(xué)中予以強(qiáng)化。通過(guò)自覺(jué)地補(bǔ)充兒歌等材料，保證每個(gè)漢字都在學(xué)習(xí)過(guò)后，得到2節(jié)以上的應(yīng)用，如有可能爭(zhēng)取達(dá)到6次。同時(shí)，鑒于部分漢字在教材中的重復(fù)過(guò)分頻繁，教師可以將自己的識(shí)字教學(xué)重點(diǎn)偏向重復(fù)不足的部分。以此，有望減輕目前識(shí)字教學(xué)中師生的負(fù)擔(dān)。

第9篇

胡蘿卜本可以直接送進(jìn)嘴里當(dāng)食物，但在廚師的手中卻先變成美妙的圖案供你觀賞。在飽觀了胡蘿卜花的美觀后，你才或者帶著依戀地把它送進(jìn)肚里，或者因不忍心破壞它的美麗而拒絕食之。當(dāng)胡蘿卜變成胡蘿卜花之后，中間增加了什么？不是胡蘿卜的營(yíng)養(yǎng)值或數(shù)量，而不過(guò)是它的對(duì)生理滿足來(lái)說(shuō)是多余的視覺(jué)外觀。正像在中餐文化中食品的視覺(jué)外觀具有無(wú)可否認(rèn)的重要性一樣，如今的漢語(yǔ)文學(xué)正在讓能指扮演愈來(lái)愈重要的獨(dú)立角色。

談?wù)摑h語(yǔ)文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題，不能不先看看這種語(yǔ)言所置身其中的當(dāng)下文化語(yǔ)境狀況，因?yàn)檎Z(yǔ)言總是在特定的語(yǔ)境中呈現(xiàn)的。按索緒爾的分析，語(yǔ)言作為符號(hào)（sign）由能指（signifier）與所指（signified）兩部分構(gòu)成。能指是語(yǔ)言符號(hào)的表示成分或聲音，而所指則是被表示成分或概念。文學(xué)文本正是由詞與詞、句子與句子、段落與段落等組成的完整的符號(hào)表意系統(tǒng)。從能指與所指的關(guān)系角度去考察當(dāng)前文學(xué)語(yǔ)言狀況，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)：在當(dāng)前文化消費(fèi)熱潮中，那在我們的假想中原本可一一對(duì)應(yīng)的能指與所指，如今正發(fā)生一種嚴(yán)重的剝離或分裂：能指遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出所指之外，膨脹得愈來(lái)愈大，而所指則一再被忽略、淡化或放逐。我說(shuō)的文化消費(fèi)熱潮，其主要的表現(xiàn)征兆之一正是能指的大量剩余、膨脹或狂歡，這典范地表現(xiàn)在當(dāng)今對(duì)公眾頗具影響力的通俗文學(xué)語(yǔ)言、廣告語(yǔ)言和手機(jī)短信語(yǔ)言中。

以白話文為主干的現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)發(fā)展到目前的21世紀(jì)初，已經(jīng)顯示出語(yǔ)言上的某種成熟，其突出表現(xiàn)之一就是語(yǔ)言流暢度愈來(lái)愈高，宛如流水化語(yǔ)言。比起清末民初至“五四”時(shí)期那些篳路藍(lán)縷的作品來(lái)，經(jīng)過(guò)百年的磨礪，現(xiàn)在的語(yǔ)言確實(shí)變得空前流暢了。善于打造都市閱讀新時(shí)尚的通俗作家池莉，就是使用這種流水化語(yǔ)言的行家。小說(shuō)《看麥娘》（2001）最后說(shuō)：〖HT5”F〗“……我們不和別人講道理。我們力求豁達(dá)。我只是想和熟悉、喜歡自己生命過(guò)程的人在一起，一步一步走向彼岸，每一步都踏實(shí)。那無(wú)數(shù)的生長(zhǎng)的秘密，是滋潤(rùn)每一個(gè)白天的土壤。今天是2001年，一個(gè)令我不安的年份，百年前死亡了兩個(gè)總統(tǒng)的美國(guó)，不知道今年是否還有更大的災(zāi)難？現(xiàn)在美國(guó)的強(qiáng)大今非昔比，然而，強(qiáng)大有時(shí)候便是脆弱。歐洲又會(huì)怎么樣？巴黎是否又有新的天才畫(huà)家出現(xiàn)？是否還有藝術(shù)家愿意真誠(chéng)地關(guān)注街頭的小市民？我的容容，在今年，是否能夠逃離那怪獸般的濃煙？我知道，我的容容一定在某個(gè)角落隱藏著，發(fā)出巨嬰的啼哭，我這個(gè)平凡媽媽平凡臂膀，怎么才能抱得住她救得了她？現(xiàn)在這個(gè)世界，如果單就強(qiáng)弱大小，單就生命的表象，人類(lèi)誰(shuí)能夠救誰(shuí)呢？只有我們自己拯救自己的內(nèi)心與靈魂了。我只有與上官瑞芳坐在湖邊的長(zhǎng)椅上，看著圍繞湖心島盤(pán)旋的鴿群，感知些些許許的金色陽(yáng)光，感知在照耀我們?nèi)菇堑目贷溎锊荩挥羞@樣，我的心便會(huì)一刻一刻趨于安寧。世杰一定又要嘲笑我的愚昧了。我杞人憂天的毛病，注定要伴隨我這一輩子，也注定要騷擾于世杰一輩子──真是對(duì)不住丈夫！魚(yú)對(duì)于船的歉意也注定是一輩子的事了。”〖HT5”SS〗流水般順暢的能指汩汩涌出，其勢(shì)可縱橫中外、穿透他人與自我，但它傳達(dá)的所指其實(shí)很有限、也很單純——不就是想說(shuō)安心過(guò)平凡日子就好嗎？這段鋪張揚(yáng)厲的能指噴涌過(guò)后，剩下的卻是單純而簡(jiǎn)約的所指，這就出現(xiàn)能指的過(guò)量剩余局面。顯然，作家不再悉心致力于能指與所指的準(zhǔn)確匹配，而是有意識(shí)地追求和享受能指本身的狂歡化效果。

在報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)中隨處可見(jiàn)一則則廣告語(yǔ)言。作為其能指的字面語(yǔ)言與作為其推銷(xiāo)的產(chǎn)品的所指之間，往往存在著能指的擴(kuò)張或過(guò)量剩余狀況。且不說(shuō)“男人，你的車(chē)該修了”（壯陽(yáng)藥品廣告）、“我喜歡更有勁兒一點(diǎn)的”（床墊廣告）、“你知道親嘴的味道嗎”（口香糖廣告）以及“妹力無(wú)窮”、“錢(qián)途無(wú)量”等低俗廣告語(yǔ)，就是那些被視為成功的廣告語(yǔ)，也呈現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的能指擴(kuò)張態(tài)勢(shì)。某香皂廣告說(shuō)“今年二十，明年十八”，慷慨地許諾說(shuō)它可使人顯得比實(shí)際年齡更年輕；某某電信，“讓您想說(shuō)就說(shuō)，‘聊無(wú)禁忌’”，這是對(duì)習(xí)慣語(yǔ)“百無(wú)禁忌”的仿造，夸大了電話費(fèi)用的低廉；“樂(lè)在‘騎’中”（某自行車(chē)廣告）直接以成語(yǔ)“樂(lè)在其中”為本體作廣告；富于詩(shī)意的句子“感受心靈的天然牧場(chǎng)”牽引出的卻是某種牛奶品牌。兩年多前，上海某家服裝企業(yè)在地鐵做內(nèi)衣廣告“玩美女人”，因?yàn)橐粋€(gè)母親的投訴而被工商部門(mén)查禁罰款，引起一場(chǎng)官司。“訴訟雙方一個(gè)把‘玩美女人’念作‘玩-美女人’，認(rèn)為此語(yǔ)有玩弄女性的含義；一個(gè)則念作‘玩美-女人’，由此引申出‘追求美好高尚生活的女人’之概念”。有意思的是，控辯雙方在法庭上針對(duì)“玩美女人”的含義而展開(kāi)激烈論辯。廠家稱當(dāng)前生活日益豐富多彩，話語(yǔ)中必然地出現(xiàn)許多帶有輕松隨意態(tài)度的新字句，如“玩”字就有玩股票、玩車(chē)、玩電腦、玩深沉等各種“玩”法，“玩美女人”中的“玩”就有“做、追求、崇尚”的意思，可以理解為“追求崇尚美好的女人”，絕非有些人想象的那么庸俗。工商局則提出反駁：面向社會(huì)的廣告絕不能產(chǎn)生歧義，更不容許引起違背社會(huì)良好風(fēng)尚的誤解。（見(jiàn)《新民晚報(bào)》2001年11月29日)無(wú)論這場(chǎng)官司的結(jié)局如何，有一點(diǎn)可以肯定：這則廣告正是試圖利用語(yǔ)言能指上的鋪張而造成所指的歧義，以便達(dá)到以新穎的語(yǔ)言方式吸引顧客注意、推銷(xiāo)女性內(nèi)衣的目的。

剛剛過(guò)去的元旦節(jié)，許多人被一連串手機(jī)短信語(yǔ)言所吸引。“我問(wèn)過(guò)煩惱了，它根本不愛(ài)你，還說(shuō)永遠(yuǎn)不理你，讓我轉(zhuǎn)告你不要自作多情！還有，健康讓我?guī)Х馇闀?shū)給你：它暗戀你好久了，并且一生不變！新年快樂(lè)！”除了最后一句是必要的實(shí)話外，其它全是剩余的虛辭。同樣，只是要表達(dá)“愛(ài)心不變”的意思，卻要鋪張出這么多廢話來(lái)：“愛(ài)你一萬(wàn)年，夸張！愛(ài)你五千年，無(wú)望！愛(ài)你一千年，荒唐！愛(ài)你一百年，太長(zhǎng)！接連愛(ài)你70年，就是我的強(qiáng)項(xiàng)！！”而“祝你新年快樂(lè)”這一簡(jiǎn)單所指，卻被挖空心思地拉長(zhǎng)為如下繁復(fù)的能指鏈：“祝你在新的一年里：事業(yè)正當(dāng)午，身體壯如虎，金錢(qián)不勝數(shù)，干活不辛苦，悠閑像老鼠，浪漫似樂(lè)譜，快樂(lè)莫你屬。”一封封如此批量生產(chǎn)、快速傳遞的短信語(yǔ)言，宛如一枚枚新年炸彈震蕩著成千上萬(wàn)的手機(jī)用戶和他們的親屬。

如此，我們無(wú)法不面對(duì)著能指的極度擴(kuò)張或過(guò)量剩余局面，以致于我們無(wú)法不感嘆置身在漢語(yǔ)的能指盛宴年代。能指盛宴，是說(shuō)能指被無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張到以它本身為目的而與明確所指相脫離、并使說(shuō)話人與聽(tīng)話人都產(chǎn)生超常的的程度。顯然，置身在這種能指盛宴年代的漢語(yǔ)文學(xué)，正遭受來(lái)自外部和內(nèi)部?jī)晒闪α康碾p重?cái)D壓（盡管這種內(nèi)外之分其實(shí)很牽強(qiáng)）。從外部看，在文化消費(fèi)浪潮中如魚(yú)得水的上述大眾文化語(yǔ)言，正在顯示其突出的能指擴(kuò)張力量。廣告、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信等語(yǔ)言確實(shí)在能指擴(kuò)張上做足了功夫。而從文學(xué)語(yǔ)言內(nèi)部看，隨著90年代初以來(lái)高雅文化的大眾化進(jìn)程，通俗文學(xué)、“電化文學(xué)”（指為影視改編而寫(xiě)作），甚至某些嚴(yán)肅文學(xué)也被逼上梁山，半推半就地開(kāi)始了其能指擴(kuò)張歷程。不妨簡(jiǎn)要回顧近二十多年來(lái)文學(xué)語(yǔ)言中能指與所指關(guān)系的演進(jìn)狀況。20世紀(jì)70年代末，以“朦朧詩(shī)”為代表的高雅文學(xué)語(yǔ)言竭力張揚(yáng)文人化的精英獨(dú)白，它以能指與所指高度統(tǒng)一的姿態(tài)去消解“”式的過(guò)度政治化套語(yǔ)的后果。進(jìn)展到80年代后期，“后朦朧詩(shī)”、“新寫(xiě)實(shí)”、“尋根小說(shuō)”、“先鋒小說(shuō)”等則以多元化的奇語(yǔ)喧嘩去取代精英獨(dú)白，以便順應(yīng)當(dāng)時(shí)新的多元化文化認(rèn)同語(yǔ)境。在這里，尤其是在王蒙、莫言、余華、王朔等的文本中，能指已經(jīng)開(kāi)始溢出所指，取得其可與所指相脫離的獨(dú)立表現(xiàn)力。進(jìn)展到90年代后期至今，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化消費(fèi)大潮的來(lái)到，文學(xué)文本的能指擴(kuò)張、剩余或狂歡場(chǎng)面已經(jīng)變得隨處可見(jiàn)了，它們以一片片脫離所指的能指碎片的姿態(tài)，在文壇上下翻飛、四處飄浮。

導(dǎo)致這種漢語(yǔ)的能指盛宴狀況的原因是多方面的，這里不妨指出其中的幾種語(yǔ)言資源，它們正在普遍的能指擴(kuò)張行動(dòng)中被變形。第一，從中外語(yǔ)言匯通看，有先鋒文學(xué)所創(chuàng)造的間離語(yǔ)言（如莫言、蘇童、余華等）。這種語(yǔ)言受到以拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義為代表的西方后現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的影響，其典范形態(tài)是由“我…”式排比句、滔滔涌來(lái)的間接引語(yǔ)等組成強(qiáng)大的能指鏈條，但所指卻無(wú)限期推遲出場(chǎng)，或者呈現(xiàn)難以窮盡的歧義。這種語(yǔ)言資源如今已經(jīng)大量播散到通俗文學(xué)寫(xiě)作中。第二，從雅俗關(guān)系看，以王朔為代表的市民口語(yǔ)。諸如“青春的歲月像條河，流著流著就成渾湯了”、“我是流氓我怕誰(shuí)”之類(lèi)以俗戲雅的語(yǔ)言方式，攜帶著都市民間話語(yǔ)的通俗與直白力量，狂放地沖擊嚴(yán)肅文學(xué)的過(guò)度雅化的精英獨(dú)白。但這種市民口語(yǔ)已經(jīng)變異在今天的某些通俗文學(xué)、影視劇劇本、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、隱私文學(xué)中，成為剝掉了任何虛飾的裸的宣言。不妨問(wèn)問(wèn)：在王朔以后的漢語(yǔ)文學(xué)中，還有不敢用的語(yǔ)句嗎？第三，從古今語(yǔ)言關(guān)系看，以汪曾祺和賈平凹為代表的白描式語(yǔ)言。這種借自漢語(yǔ)的古典傳統(tǒng)的今見(jiàn)古式漢語(yǔ)，時(shí)下正被廣告業(yè)無(wú)所顧忌地大量用作篡改古語(yǔ)、成語(yǔ)等的方略。這些語(yǔ)言資源雖然自有其原初的特定審美價(jià)值，但在文化消費(fèi)年代不得不以變異或移位的方式呈現(xiàn)，成為能指盛宴的高超的烹飪術(shù)。

在這樣一個(gè)能指盛宴的年代，漢語(yǔ)文學(xué)何為？我這里特別所指的是，漢語(yǔ)嚴(yán)肅文學(xué)（或稱高雅文學(xué)、精英文學(xué)）何為？上述所謂外部與內(nèi)部的作用力，其實(shí)就發(fā)生在文學(xué)的語(yǔ)言組織本身中。文學(xué)的語(yǔ)言總是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)語(yǔ)言中吸取養(yǎng)分的，正像巴赫金所說(shuō)，它來(lái)自對(duì)社會(huì)語(yǔ)言的“再現(xiàn)”。因此，文學(xué)語(yǔ)言沒(méi)有真正的“外部”。所有內(nèi)外因素實(shí)際上都交織在文學(xué)文本的語(yǔ)言組織中，演變?yōu)榫唧w的語(yǔ)言形象或漢語(yǔ)形象。漢語(yǔ)文學(xué)面對(duì)的一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題是，當(dāng)廣告、流行歌曲、電視小品等大眾文化語(yǔ)言經(jīng)常、及時(shí)地把嚴(yán)肅文學(xué)所創(chuàng)造并鐘愛(ài)的精妙語(yǔ)句仿擬過(guò)后，嚴(yán)肅文學(xué)何為？“感受心靈的天然牧場(chǎng)”本來(lái)應(yīng)是嚴(yán)肅文學(xué)鐘愛(ài)的詩(shī)意語(yǔ)言，但如今被用作某某牛奶的廣告語(yǔ)，張貼在公眾每天司空見(jiàn)慣的公共汽車(chē)車(chē)廂上。這樣的語(yǔ)言已經(jīng)變得如俄國(guó)形式主義者所謂“自動(dòng)化”了，喪失了新鮮感和對(duì)于庸常現(xiàn)實(shí)的穿透力，而如果嚴(yán)肅文學(xué)繼續(xù)使用這樣的語(yǔ)言，勢(shì)必落入大眾文化語(yǔ)言構(gòu)筑的能指陷阱中，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的原創(chuàng)意圖。由此而從更寬泛的視野看，當(dāng)前嚴(yán)肅文學(xué)面臨著一些相互聯(lián)系著的語(yǔ)言癥候：第一，漢語(yǔ)語(yǔ)句越來(lái)越流暢、，但往往充滿浮夸的能指，而所指卻空洞無(wú)物，或者無(wú)限期推遲出場(chǎng)，從而形成流水化語(yǔ)言與空洞所指之間的矛盾；第二，進(jìn)一步看，能指的狂歡難掩價(jià)值的匱乏或困窘；第三，語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)誠(chéng)然具有其合理性，但語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)常常漠視社會(huì)關(guān)懷，只留心空洞的能指狂歡；第四，不斷標(biāo)新立異的時(shí)新語(yǔ)匯的采用或?yàn)E用，只能導(dǎo)致漢語(yǔ)傳統(tǒng)的脫鏈（如前舉“妹力無(wú)窮”、“錢(qián)途無(wú)量”之類(lèi)對(duì)習(xí)慣語(yǔ)的任意篡改）。總起來(lái)說(shuō)，這是一種能指獨(dú)舞而所指匱乏的漢語(yǔ)狀況。