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第1篇

社會(huì)文化理論的主要內(nèi)容

社會(huì)文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能在低級(jí)生物（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)來中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號(hào)工具作為輔助手段來控制和重組低級(jí)生物心理過程（這種過程大部分屬于自動(dòng)的對(duì)外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。符號(hào)工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語言。通過社會(huì)互動(dòng)，語言符號(hào)才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級(jí)認(rèn)知功能。中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指個(gè)體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動(dòng)依靠成人的語言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動(dòng)。

在二語學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對(duì)面的交流一起解決問題。內(nèi)化指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過程，是從社會(huì)關(guān)系或更具體說是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個(gè)人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動(dòng)的心理間平臺(tái)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的心理內(nèi)平臺(tái)的過程,內(nèi)化是通過模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識(shí)活動(dòng)的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會(huì)文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會(huì)交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時(shí)，語言輸入才起重要作用（Lantolf&Thorne,2007:201）。社會(huì)文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。

最近發(fā)展區(qū)（TheZoneofProximalDevelopment,ZPD）指“兒童獨(dú)立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動(dòng)中，能力通過社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動(dòng)之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（Donato,1994）。最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動(dòng)態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識(shí)和技能，但可以通過談話借助對(duì)方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)與技能。Wood等認(rèn)為支架式幫助有以下六個(gè)特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。

社會(huì)文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別

在二語習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會(huì)文化派，二者的語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對(duì)象和哲學(xué)傾向都不同。一般來說，通過分析事物對(duì)立面，更能認(rèn)識(shí)事物本身。這也是社會(huì)科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣?huì)文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別。在語言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個(gè)人大腦中；社會(huì)文化派則認(rèn)為語言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識(shí)體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)；社會(huì)文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語言和文化知識(shí)，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料。在研究對(duì)象上，認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對(duì)象是第二語言的運(yùn)用，而不是語言習(xí)得，語言的使用和語言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會(huì)/互動(dòng)因素及其對(duì)語言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語言水平達(dá)到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會(huì)文化派認(rèn)為語言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅(jiān)持人和社會(huì)環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無論社會(huì)環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習(xí)得終究是心理過程，語言學(xué)習(xí)所處的社會(huì)環(huán)境變化不會(huì)引起習(xí)得方式大的變化；社會(huì)文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境中的語言使用對(duì)二語習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。

社會(huì)文化理論對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)

充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化前述內(nèi)化論認(rèn)為社會(huì)文化理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對(duì)語言知識(shí)的內(nèi)化，批評(píng)認(rèn)知框架下的二語習(xí)得研究忽視了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過程的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)語言學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。因此我們?cè)诖髮W(xué)英語教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解。這對(duì)內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語句隱含的意思，領(lǐng)會(huì)作者的意圖，掌握語篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會(huì)英語，有效提高交際能力。引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會(huì)實(shí)踐社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語言習(xí)得看作是將社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象（Lantolf&Thorne,2006）。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)腦筋，多下功夫，就會(huì)找到許多用英語做事的社會(huì)實(shí)踐，比如到在本地召開的涉外商務(wù)洽談會(huì)、博覽會(huì)、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經(jīng)常出入的場所兼職，主動(dòng)找外國人交流，在網(wǎng)上和外國人聊天等等，方式多種多樣。激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們?cè)诖髮W(xué)英語教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對(duì)學(xué)生剛學(xué)到的英語知識(shí)和英語技能要趁熱打鐵，及時(shí)復(fù)習(xí)，及時(shí)運(yùn)用。這樣，學(xué)到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時(shí)循環(huán)，及時(shí)復(fù)習(xí)的計(jì)劃。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提高就指日可待。引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)前述搭架子是通過協(xié)作實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學(xué)習(xí)者之間的，也可以是學(xué)習(xí)者之間的，因此在大學(xué)英語教學(xué)中，我們要注意與學(xué)生的協(xié)作，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)困惑等等，也讓學(xué)生了解老師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)思路、教學(xué)安排，相互溝通，協(xié)作學(xué)習(xí)。我們也要鼓勵(lì)學(xué)生相互之間協(xié)作學(xué)習(xí)，互相請(qǐng)教，互相探討，順利地從他人調(diào)節(jié)過渡到自我調(diào)節(jié)。只有完成這一過渡，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)才會(huì)更輕松，效果才更好。#p#分頁標(biāo)題#e#

第2篇

關(guān)鍵詞：青年大學(xué)生；消費(fèi)；混沌；導(dǎo)引

近年來我國高等學(xué)校在校大學(xué)生數(shù)量逐年增加，數(shù)量龐大的大學(xué)生隊(duì)伍早已成為特殊的消費(fèi)人群。由于大學(xué)生群體都是接受高等教育的人，他們的思想與行為也總是走在社會(huì)的前沿。因此，大學(xué)生的消費(fèi)行為和消費(fèi)觀無時(shí)無刻不影響著社會(huì)上其他消費(fèi)者。在當(dāng)下，各高校的大學(xué)生消費(fèi)的導(dǎo)向作用也日益增強(qiáng)，認(rèn)真研究青年大學(xué)生消費(fèi)問題已經(jīng)迫在眉睫。

1青年大學(xué)生消費(fèi)的困境

1.1沖動(dòng)消費(fèi)。“沖動(dòng)消費(fèi)不是必須的消費(fèi)，大多是由于外部環(huán)境的刺激引起的消費(fèi)行為，是非常態(tài)的消費(fèi)。”[1]大學(xué)生雖然從年齡上看已經(jīng)成年，但往往不具備成年人的思維，因此，做事時(shí)常不夠理性。并且長期待在學(xué)校中，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，心智發(fā)展還不太完善。當(dāng)在社會(huì)中得不到別人的肯定和認(rèn)可時(shí)，心理往往大受打擊，情緒波動(dòng)也很大。這時(shí)就有不少學(xué)生會(huì)選擇以消費(fèi)來排除憤懣。舉例來說，有些學(xué)生受了委屈，尤其是女學(xué)生，她們往往選擇去超市買一大堆零食，在宿舍里一吃就是一天。這種行為都是一時(shí)頭腦發(fā)熱的結(jié)果。類似這種沖動(dòng)消費(fèi)，在大學(xué)生群體中并不少見。1.2攀比消費(fèi)和炫耀消費(fèi)。大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)來源主要是父母供給，家庭條件好的學(xué)生消費(fèi)高，花錢大方，家庭條件不好的學(xué)生消費(fèi)低，花錢會(huì)計(jì)劃著，這種區(qū)別本來是很自然的事情。但是因?yàn)榇髮W(xué)生的生活是集中住宿，難免會(huì)出現(xiàn)比較。又由于大學(xué)生的特殊成長階段，其自尊心和好勝心強(qiáng)，不愿低人一頭，再加上抵制不住來自高品質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)的誘惑，往往就會(huì)出現(xiàn)攀比消費(fèi)。一味追求高品質(zhì)的生活和產(chǎn)品，長此以往會(huì)陷入惡性循環(huán)，推高大學(xué)生的整體消費(fèi)水平。“炫耀性消費(fèi)本身并不是一種沒有目的的揮霍與浪費(fèi)，其根本東西在于通過夸富式炫耀來博得社會(huì)羨慕從而期望提升自己的社會(huì)地位和聲譽(yù)，從而獲得社會(huì)性的自尊和滿足。”[2]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的社會(huì)心理也發(fā)生著微妙的變化，目前一部分大學(xué)生越來越“向錢看”。一些家庭條件好的學(xué)生經(jīng)常一擲千金，在同學(xué)面前消費(fèi)表現(xiàn)出毫不在乎的樣子，無論需要不需要的都隨便買，讓其他同學(xué)看起來非常有面子，讓別人羨慕不已，以此來滿足自己的虛榮心。1.3盲目從眾消費(fèi)。在日常的消費(fèi)中，羊群效應(yīng)也表現(xiàn)得尤為明顯。“羊群效應(yīng)”也叫“從眾效應(yīng)”，“所謂從眾，主要指在社會(huì)群體的壓力下，個(gè)人自覺或不自覺地放棄自我意見而采取與多數(shù)人一致的行為”[3]。在目前的大學(xué)生消費(fèi)中，盲目從眾的現(xiàn)象十分普遍。還有些學(xué)生是不會(huì)安排自己的生活費(fèi)，不知道自己該買什么不該買什么，所以就經(jīng)常看到別人買什么自己就買什么。雖然大學(xué)校園中消費(fèi)水平相差不大，但是學(xué)生家庭收入情況還是有差距的。相對(duì)于多數(shù)人來講，對(duì)在社會(huì)交往過程中表現(xiàn)出的隨大流、講派頭現(xiàn)象早已習(xí)以為常。因此，避免盲目從眾消費(fèi)現(xiàn)象的產(chǎn)生，最簡單也最直接的方法就是盡量選擇與自己的消費(fèi)水平相近的同伴一起購物，遠(yuǎn)離“羊群效應(yīng)”。1.4奢侈浪費(fèi)消費(fèi)。當(dāng)代大學(xué)生都是“90后”，而且獨(dú)生子女的比例也較高，從小就受到家人的寵愛，不知“苦”滋味。因此，在消費(fèi)中也不曾想過父母掙錢不容易，需要的不需要的只要想要就買，難免會(huì)有不少浪費(fèi)現(xiàn)象發(fā)生。另外，隨著社會(huì)的發(fā)展，一些大學(xué)生更加注重包裝和改造自己，不少同學(xué)為了追逐虛榮，時(shí)不時(shí)的請(qǐng)客吃飯，花錢大手大腳，經(jīng)常仰仗著家里的積蓄到處擺闊氣，買名牌衣服、名牌鞋子、名牌包等等。

2青年大學(xué)生消費(fèi)問題產(chǎn)生的影響因素

2.1家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生消費(fèi)問題的影響。家庭是每個(gè)人生活時(shí)間最久的環(huán)境，對(duì)于每個(gè)人消費(fèi)觀的形成和消費(fèi)行為都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。一般情況下，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況與大學(xué)生的消費(fèi)水平是成正比的。經(jīng)濟(jì)狀況較好的家庭，自然而然就會(huì)給子女更多的生活費(fèi)，由于“90后”的孩子基本上都是在家長的寵愛下長大，因此，家長總是擔(dān)心孩子錢不夠用，除了每月一定的生活費(fèi)以外，還會(huì)額外給出零花錢。這就為一些大學(xué)生的炫耀消費(fèi)、攀比消費(fèi)等不合理消費(fèi)提供了經(jīng)濟(jì)保障。然而，一些家庭經(jīng)濟(jì)狀況不太好的孩子，往往會(huì)考慮到自己的家庭狀況，有節(jié)制地消費(fèi)。家庭消費(fèi)觀念是影響大學(xué)生消費(fèi)的又一重要因素。家庭作為微觀環(huán)境的一種，對(duì)于每個(gè)個(gè)體的成長具有深遠(yuǎn)持久、潛移默化的作用。孩子的第一任老師就是父母，也就是說大學(xué)生的很多想法和行為直接受到家庭成員的影響。隨著經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)，大多數(shù)家庭的消費(fèi)觀念也發(fā)生了變化，很少講究勤儉節(jié)約、艱苦樸素。這樣就會(huì)使得孩子從小就對(duì)消費(fèi)不過分計(jì)較。有些比較富裕的家長經(jīng)常灌輸“不差錢”的思想，對(duì)大學(xué)生消費(fèi)產(chǎn)生誤導(dǎo)。還有些生活條件比較艱苦的家庭，其父母也是抱有“自己再苦再累也不能讓自己孩子被別人看不起”的想法，總是自己省了又省，把錢都留給孩子用。這些家長的消費(fèi)觀念一再放任了部分大學(xué)生的不理性消費(fèi)。2.2社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生消費(fèi)問題的影響。“西方消費(fèi)主義從個(gè)人層面上理解，是當(dāng)個(gè)人超出自己的經(jīng)濟(jì)承受能力，甚至壓抑基本生存需求而去追求高檔、奢侈型的消費(fèi)方式。”[4]伴隨著改革開放，世界變成了地球村，各國的聯(lián)系日益密切，西方消費(fèi)主義觀念也不斷涌入中國并對(duì)我國人民的消費(fèi)觀念產(chǎn)生了巨大沖擊。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)一切陌生事物都充滿了好奇心，西方消費(fèi)主義思潮的傳播，使他們較早地接受了這種熏染，不知不覺中接受了消費(fèi)主義，進(jìn)而加入了盲目消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)的隊(duì)伍中去。社會(huì)上的餐飲、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、娛樂場所等琳瑯滿目，無時(shí)無刻不吸引著大學(xué)生去消費(fèi)。尤其是新媒體的發(fā)展，對(duì)大學(xué)生消費(fèi)問題的影響更是發(fā)揮了舉足輕重的作用。為了傳播和滲透消費(fèi)信息，很多商家利用傳媒大造聲勢(shì)，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生的消費(fèi)觀和消費(fèi)行為。2.3學(xué)校教育對(duì)大學(xué)生消費(fèi)問題的影響。從學(xué)校的重視程度上看，一方面，教學(xué)層次的高低對(duì)大學(xué)生消費(fèi)教育的重視度不同。“一般情況下，教學(xué)層次高的學(xué)校（如211學(xué)校、985學(xué)校）比較重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，而這些學(xué)校的學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)氛圍比較濃郁，學(xué)生自然會(huì)受到影響，淡化了在消費(fèi)上的不理性；層次相對(duì)較低的學(xué)校（如職業(yè)院校）比較看重學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，而忽視了學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)校風(fēng)氣不佳，體現(xiàn)在消費(fèi)上是更具有隨意性、盲目性和攀比性。”[5]另一方面，由于我國選拔人才的方式仍然是考試選拔制度，所以各高校的首要目標(biāo)也必然是提高升學(xué)率、考研率和就業(yè)率等等，這就決定了目前各高校的主要任務(wù)是培養(yǎng)大學(xué)生的認(rèn)知素質(zhì)，而忽視了對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀的教育與指導(dǎo)。從學(xué)校的教育引導(dǎo)方式上看，學(xué)校主要依靠專業(yè)教師從事大學(xué)生思想政治教育的輔導(dǎo)員隊(duì)伍和校園心理師，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)，并沒有專門設(shè)專職教師來對(duì)學(xué)生開展消費(fèi)教育，這就必然會(huì)導(dǎo)致教育不貫通、不完善等缺陷，大學(xué)生們也就不會(huì)重視。專業(yè)教師把主要精力都用在課堂上了，為了能更好地向?qū)W生傳授知識(shí)，專業(yè)教師往往會(huì)花費(fèi)大量時(shí)間準(zhǔn)備備課和講課。其次，輔導(dǎo)員的工作更是又多又雜，既要管理班級(jí)內(nèi)的日常生活還要參與管理班委內(nèi)部的事情；再次，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，去心理咨詢室的人肯定是心理有問題，聽起來并不像是“咨詢”，而更像是“看病”。總之，目前大學(xué)里有關(guān)消費(fèi)觀的教育的確欠缺。2.4大學(xué)生自身因素對(duì)其消費(fèi)問題的影響。青年大學(xué)生正是處于青年時(shí)期的前期，雖然購買欲望很強(qiáng)，但是并沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，這就決定了其消費(fèi)會(huì)受到很多限制。大學(xué)時(shí)期是一個(gè)渴望獨(dú)立而又不能完全獨(dú)立的尷尬時(shí)期，此時(shí)的大學(xué)生正在走向成熟而又未完全成熟，其心理發(fā)展尚未完善，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自尊心和虛榮心，為了滿足自尊和虛榮，很多同學(xué)采取消費(fèi)的方式來表達(dá)。大學(xué)生在校是群體生活，每天與他人朝夕相處，難免會(huì)有羨慕和嫉妒，于是當(dāng)自己不如他人時(shí)，就容易產(chǎn)生自卑感，為了消除這種感覺，當(dāng)代大學(xué)生就會(huì)通過大量地花錢來彰顯自己的“地位”和“身份”，讓別人羨慕自己。同時(shí)，大學(xué)生的好勝心強(qiáng)，有不服輸?shù)木瘢沁@種好勝心表現(xiàn)在消費(fèi)上就不容樂觀了，很多學(xué)生往往通過任意消費(fèi)來展現(xiàn)自己的自信和優(yōu)越，導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)的盛行。

3青年大學(xué)生消費(fèi)導(dǎo)引

加強(qiáng)青年大學(xué)生的消費(fèi)觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生合理消費(fèi)、理性消費(fèi)、適度消費(fèi)，解決大學(xué)生消費(fèi)的困境，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)和大學(xué)生自身四個(gè)層面的共同努力。3.1發(fā)揮家庭教育的重要作用。葉圣陶先生曾說過：“什么是教育，簡單一句話，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”大學(xué)生的很多消費(fèi)觀念并非完全來自學(xué)校，更深層的來源仍然是家庭。父母是孩子的第一任老師，因此父母的一言一行都無不影響著孩子的行為習(xí)慣。在家庭內(nèi)部樹立正確的消費(fèi)觀至關(guān)重要。首先，父母應(yīng)改變“滿足孩子一切要求”的想法。在對(duì)待孩子的消費(fèi)問題上，大多數(shù)家長都采取有求必應(yīng)、盡量滿足的態(tài)度。我們應(yīng)該從源頭入手，父母應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其重要性，改變態(tài)度，以理性的方式對(duì)待孩子的花銷。其次，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些家庭的消費(fèi)已經(jīng)和艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神漸行漸遠(yuǎn)，很多家長為了擺闊氣，往往是大手筆地?fù)]霍，因此，家長應(yīng)該注意改變家庭消費(fèi)觀念，樹立合理消費(fèi)、勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。3.2規(guī)范社會(huì)消費(fèi)環(huán)境，營造積極、和諧、綠色的消費(fèi)環(huán)境。政府要引導(dǎo)正確的消費(fèi)觀，規(guī)范社會(huì)主流意識(shí)導(dǎo)向。隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國對(duì)外交流也日益頻繁，自改革開放以來西方消費(fèi)主義在中國廣泛傳播，對(duì)國民的消費(fèi)觀產(chǎn)生了重大沖擊。政府應(yīng)發(fā)揮應(yīng)有的作用，通過各種途徑開展活動(dòng)，規(guī)范社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，大力宣傳合理、理性的消費(fèi)觀念。規(guī)范傳媒輿論，營造良好的社會(huì)風(fēng)尚環(huán)境。如今，新媒體已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分。然而，由于新媒體承載的信息量大這一特征，導(dǎo)致信息中含有消極的部分，這些消極因素會(huì)影響著大學(xué)生的價(jià)值觀。因此加大對(duì)傳媒業(yè)的監(jiān)督力度，并且提高傳媒人士的素質(zhì)，對(duì)于優(yōu)化社會(huì)消費(fèi)環(huán)境具有舉足輕重的作用。3.3學(xué)校應(yīng)重視對(duì)學(xué)生消費(fèi)意識(shí)方面的教育與引導(dǎo)。（1）高校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生理財(cái)能力培養(yǎng)。首先，“引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的財(cái)富觀念，改變大學(xué)生對(duì)金錢的態(tài)度和看法，糾正大學(xué)生對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)偏差”[6]。在大學(xué)新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)就應(yīng)該開設(shè)相應(yīng)的課程，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀、理財(cái)觀的指導(dǎo)，以提高大學(xué)生的消費(fèi)意識(shí)和理財(cái)理念。其次，完善理財(cái)教育課程體系。定位理財(cái)類課程的性質(zhì)與地位，理財(cái)課程定位于本科教育水平，發(fā)揮經(jīng)管學(xué)科優(yōu)勢(shì)，將個(gè)人理財(cái)、會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)管類相關(guān)課程列為高校公選課，并在高校廣泛開設(shè)，為今后的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等奠定良好的理財(cái)基礎(chǔ)。（2）學(xué)校應(yīng)該優(yōu)化校園環(huán)境。通過開展各種活動(dòng)，“以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥”，營造積極的校園消費(fèi)環(huán)境，讓當(dāng)代大學(xué)生深受環(huán)境的熏陶，自覺養(yǎng)成理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)的習(xí)慣。（3）學(xué)校應(yīng)重視對(duì)貧困大學(xué)生的教育。他們是經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體，在大學(xué)校園里，學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)差異可能會(huì)很大，貧困學(xué)生的心理壓力大，更容易出現(xiàn)自卑的心理。學(xué)校應(yīng)利用多種渠道幫助他們，除了助學(xué)貸款、勤工儉學(xué)等物質(zhì)上援助以外，還要對(duì)他們加大精神上的關(guān)懷，幫助他們形成良好的消費(fèi)心態(tài)。3.4大學(xué)生通過自身的努力來改變不良的消費(fèi)行為。首先，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹立科學(xué)的消費(fèi)觀，擺正心態(tài)，正確看待同學(xué)間的消費(fèi)差異，努力克服攀比消費(fèi)和炫耀消費(fèi)，切實(shí)根據(jù)自己家庭條件的狀況來合理安排自己的消費(fèi)；其次，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解自己真正需要的東西是什么，并作出計(jì)劃，消費(fèi)過程中按照自己的需要合理消費(fèi)，避免盲目消費(fèi)。同時(shí)，學(xué)會(huì)記賬，合理地安排自己的生活費(fèi)用，做到精打細(xì)算、量入為出、理性消費(fèi)；再次，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該增強(qiáng)獨(dú)立意識(shí)，不能過度依賴于父母，可通過各種兼職工作來賺錢，作為生活費(fèi)用的補(bǔ)充，這樣不僅能鍛煉自己的獨(dú)立性，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也能減輕父母的負(fù)擔(dān)。

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第3篇

1．轉(zhuǎn)變管理觀念

人本化理念是教學(xué)管理工作進(jìn)行的保證、方向。形成一種新的管理模式，建立以人為核心的管理觀念，以全體師生的本身發(fā)展為主，進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)管理工作。思維觀念的轉(zhuǎn)變是教育管理工作實(shí)行的根本保證，調(diào)動(dòng)全體師生的積極性，激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性，采用一定的激勵(lì)制度，提供一定的機(jī)會(huì)，從精神轉(zhuǎn)變方面更好地達(dá)到教學(xué)管理人本化理念的實(shí)施。

2．進(jìn)行管理制度的創(chuàng)新完善

教學(xué)管理制度的創(chuàng)新完善是人本化理念實(shí)施的需要，以原有的管理制度為基礎(chǔ)，加入一定的靈活性、方向性，多些自主進(jìn)行的放權(quán)制度，給教師、學(xué)生更多的選擇權(quán)，充分調(diào)動(dòng)教師教學(xué)的積極性和主動(dòng)性，最大限度上滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需要。放大學(xué)生的專業(yè)選擇權(quán)限，如果有學(xué)生在入學(xué)之后發(fā)現(xiàn)所學(xué)專業(yè)不適合的，經(jīng)一定的調(diào)查取證，可以給予自主選擇權(quán)。教師同樣也可以有相關(guān)的要求，展己所長，以興趣、能力為基準(zhǔn)，快樂教學(xué)。高校可為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供更加自由的選擇空間，允許學(xué)生按照自己的興趣、愛好、特長在一定范圍內(nèi)自主選擇專業(yè)，以滿足其自身個(gè)性充分發(fā)展的要求。高校可以在保證學(xué)生掌握基本專業(yè)知識(shí)的前提下，給學(xué)生更多不同方向發(fā)展的引導(dǎo)。此外，拓寬選課的類目，放開選課類目的局限性，調(diào)整選修課與必修課的考核比例，增加興趣愛好課程；教師可以在制度內(nèi)開展自己有能力的課程，通過在學(xué)生中調(diào)研的方式鼓勵(lì)優(yōu)秀教師授課，適當(dāng)給予一定的物質(zhì)補(bǔ)助。同時(shí)也可以讓師生參與到教學(xué)管理制度的完善中去，管理者要多聽取師生意見，鼓勵(lì)師生參與，把主動(dòng)權(quán)交給被管理者，引導(dǎo)教師、學(xué)生自主改善。

3．全面改良管理隊(duì)伍

教學(xué)管理工作是靠管理者與被管理者共同完成的，即教學(xué)管理人員和全體師生，教學(xué)管理人本化理念的實(shí)施首先要從教學(xué)管理人員做起。要發(fā)現(xiàn)教學(xué)管理隊(duì)伍存在的問題并加以分析，加強(qiáng)教學(xué)管理人員的職業(yè)管理培訓(xùn)，提升管理人員的管理素質(zhì)，建立完善的教學(xué)管理體系，定期進(jìn)行教學(xué)管理人員的考核，將一些好的管理方法進(jìn)行試點(diǎn)實(shí)施。要經(jīng)常去傾聽師生的心聲，了解師生的想法，到一些好的院校參觀學(xué)習(xí)，及時(shí)跟進(jìn)并學(xué)習(xí)好的管理方式，適當(dāng)提高教學(xué)管理隊(duì)伍的福利待遇，為教學(xué)管理人本化理念的進(jìn)行做到最好、最全面的準(zhǔn)備。

二、結(jié)束語

第4篇

亞里士多德最早提出了傳統(tǒng)的隱喻理論，他認(rèn)為隱喻應(yīng)作為屬于一種修辭手段而存在語言內(nèi)部。隨著不斷的深入研究，學(xué)長們逐漸的也對(duì)隱喻有了一定的認(rèn)知，而他們也將其認(rèn)作為一種認(rèn)知現(xiàn)象。從心理學(xué)角度和認(rèn)知學(xué)語言學(xué)的角度分析：隱喻不僅僅只用于修飾語言，更多的是認(rèn)識(shí)與表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的思維。在我們的日常生活中，隱喻是一種使用的具體概念來理解另外一種抽象概念的認(rèn)知方式。部分學(xué)者認(rèn)為：隱喻性就是人們?cè)谛袆?dòng)、思想的概念體系本質(zhì)。而概念隱喻也就在這時(shí)提出，并將其作為認(rèn)知語言學(xué)中重要部分之一。

二、大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用中的概念隱喻

（一）詞匯教學(xué)

英語對(duì)話的民族思維不僅僅能夠用詞匯體現(xiàn)出來，而詞匯更多的是將民族的文化、傳統(tǒng)、價(jià)值觀念滲透到了其中。在認(rèn)知語言學(xué)當(dāng)中，一詞多義主要是一個(gè)詞語存在許多相互之間存在聯(lián)系的一種語言現(xiàn)象，也可以理解為人類的認(rèn)知手段由某一個(gè)詞語的基本含義經(jīng)過逐漸的演變、延伸，轉(zhuǎn)變成其他意義，也成為人們將認(rèn)知逐漸的范疇化、概念化的必要結(jié)果。而教師僅僅是講解了其表面含義，很少引導(dǎo)并為學(xué)生解釋該詞語的隱喻意義，最終導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)英語的方法就是死記硬背，最終降低學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，就算將單詞背誦下來，也不知其所以然，更容易很快的忘記。

（二）文化教學(xué)

語言以最廣泛的社會(huì)性存在于社會(huì)，充當(dāng)其載體。而建立在共同的生理機(jī)制、認(rèn)知和類似的心理基礎(chǔ)上的概念隱喻，要闡述的含義在很多方面都有相似之處。

由此可見，在人類的認(rèn)知當(dāng)中，體現(xiàn)出了英漢概念隱喻中的重合現(xiàn)象，但是因?yàn)槭褂谜Z言的雙方畢竟存在文化、體制等方面的不一，所以概念的隱喻也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族特色。所以，在大學(xué)英語教學(xué)的文化教學(xué)中有效的利用概念隱喻，教師需要讓學(xué)生了解到根源上的差異，了解到英語語言與漢語在本質(zhì)上的區(qū)別，分析兩種語言不同的本質(zhì)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)客觀世界與人類經(jīng)驗(yàn)。

（三）寫作教學(xué)

在大學(xué)英語的寫作過程中，錯(cuò)誤的詞匯搭配幾乎成為了大學(xué)生最容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤。而通過分析來看，語言的搭配離不開概念隱喻的存在，而語言的差異性也使得同樣的概念詞當(dāng)中也會(huì)出現(xiàn)各種各樣的語言搭配。

第5篇

1、權(quán)力分配上的“行政型管理”和“學(xué)術(shù)型管理”

中國受幾千年的封建專制集權(quán)國家的政治體制影響，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)權(quán)力的高度集中和“官本位”思想，而古代西方文化源于希臘、羅馬文化和基督教等多種文化的融合，包容性強(qiáng)，而且在政治體制上大多實(shí)行分權(quán)制，重視民主和制度建設(shè)。在此影響之下，中國大學(xué)的管理體制是權(quán)力集中，官學(xué)一體的“行政型”管理模式，此種模式有利于各組織機(jī)構(gòu)的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，但下屬的各個(gè)學(xué)院的獨(dú)立性不強(qiáng)。西方大學(xué)的管理體制則是權(quán)力制衡，官學(xué)分離的“學(xué)術(shù)型”管理模式。整個(gè)學(xué)校是一個(gè)組織松散的學(xué)院聯(lián)合體，各學(xué)院根據(jù)歷史背景、專業(yè)需求實(shí)行獨(dú)特的學(xué)院制，經(jīng)濟(jì)上自負(fù)盈虧，圍繞學(xué)術(shù)發(fā)展開展各項(xiàng)工作。同時(shí)為確保大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由，在美國還會(huì)成立美國大學(xué)聯(lián)合會(huì)，建立終身聘用制與教師投訴聽證制等制度，維護(hù)一流大學(xué)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，從制度上保證學(xué)術(shù)自由。這樣的管理方式可能會(huì)導(dǎo)致組織渙散，各學(xué)院標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一，但同時(shí)也減少了繁雜的行政事務(wù)，增加各學(xué)院的獨(dú)立性和自。

2、嚴(yán)進(jìn)寬出的“大眾教育”和寬進(jìn)嚴(yán)出的“精英教育”

三國魏人李康的《運(yùn)命論》中說，“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”，這種“槍打出頭鳥”的中庸思想是中國傳統(tǒng)儒家文化的典型代表。受其影響下的中國大學(xué)教育實(shí)際上是“行政型”管理下，與政績掛鉤的嚴(yán)進(jìn)寬出的大眾教育，滿足“教育公平”的需要并有助于提高整體的民族素質(zhì)。但容易忽略對(duì)學(xué)生的繼續(xù)培養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展，導(dǎo)致缺乏領(lǐng)域創(chuàng)新、術(shù)業(yè)專攻的精英人才。在西方文化中，“爭”一直浸透在西方人的潛意識(shí)中，從古希臘文化中的“爭論”和“爭辯”到現(xiàn)在市場文化下的“爭分奪秒”，“公平競爭”，這些都促使西方大學(xué)教育在“爭”的熏染下引入了淘汰制，推行的是在學(xué)術(shù)型管理下，專門培養(yǎng)人才的寬進(jìn)嚴(yán)出的精英教育。學(xué)生即便進(jìn)入大學(xué)后，也隨時(shí)有可能面臨被淘汰的危險(xiǎn)。為此西方大學(xué)從各個(gè)方面努力營造公平有序的競爭環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識(shí)，不斷激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能。

二、對(duì)中國大學(xué)教育的幾點(diǎn)建議

以上對(duì)中西文化在教育理念和管理模式的不同背后的闡釋可以得出中西文化在中國大學(xué)教育的應(yīng)用上各有千秋又各有不足，中國大學(xué)教育應(yīng)在傳統(tǒng)文化和西方文化的融合與創(chuàng)新中取得長足發(fā)展。中國大學(xué)教育首先應(yīng)注重“社會(huì)本位”與“個(gè)人本位”相結(jié)合，努力培養(yǎng)學(xué)生集體責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)意識(shí)的同時(shí)尊重人的個(gè)性與學(xué)術(shù)自由。其次，注重行政管理和學(xué)術(shù)管理相結(jié)合，保證中國大學(xué)的管理模式在宏觀方向得到統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的前提下，給予各學(xué)院、機(jī)構(gòu)根據(jù)自身特點(diǎn)獨(dú)立、自由發(fā)展的空間和權(quán)利。再次，強(qiáng)調(diào)大眾教育與精英教育相結(jié)合，在基于全民教育水平有待提高并且全國教育資源不公平的現(xiàn)實(shí)狀況，保證教育資源和教育機(jī)會(huì)公平的同時(shí)注重適合社會(huì)發(fā)展的精英人才的培養(yǎng)，使大眾教育真正能夠成為能夠包含經(jīng)營教育的大眾教育。

三、結(jié)語

第6篇

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的隱性教學(xué)優(yōu)勢(shì)

大學(xué)英語的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)是分章節(jié)構(gòu)建，集視、聽、說、寫、譯為一體的教輔學(xué)習(xí)平臺(tái)，使學(xué)習(xí)者能夠有效利用這一現(xiàn)代教學(xué)手段實(shí)現(xiàn)顯性知識(shí)向隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)大學(xué)生單項(xiàng)語言技能訓(xùn)練、自主學(xué)習(xí)能力和語言綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)。同時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)監(jiān)控系統(tǒng)，即時(shí)跟蹤、掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)時(shí)間、任務(wù)完成情況等，并及時(shí)給予必要的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，確保教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的形成性評(píng)價(jià)。

（一）因材施教，個(gè)性化培養(yǎng)的學(xué)習(xí)平臺(tái)

隱性教學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)、建設(shè)的指導(dǎo)原則是力求實(shí)現(xiàn)教學(xué)的個(gè)性化和專業(yè)化。網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)要求、教學(xué)原則、考核方法等因課程不同而各異，依據(jù)教學(xué)對(duì)象專業(yè)、年級(jí)、知識(shí)水平的差異而做相應(yīng)調(diào)整，增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的針對(duì)性、實(shí)用性，滿足學(xué)生個(gè)性化成長和不同專業(yè)發(fā)展的需求，貫徹“分類指導(dǎo)，因材施教”的教學(xué)原則，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)顯性知識(shí)向隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化。學(xué)生利用資源豐富的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，可以實(shí)施自定的學(xué)習(xí)進(jìn)度，可以依據(jù)個(gè)人喜好選擇教學(xué)內(nèi)容，通過寓教于樂的多方面學(xué)習(xí)內(nèi)容提高學(xué)生英語運(yùn)用水平。

（二）高效監(jiān)控、全面評(píng)價(jià)的教學(xué)平臺(tái)

隱性網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)在豐富的教學(xué)資源構(gòu)建下，還具有強(qiáng)大的在線監(jiān)控和評(píng)價(jià)系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、目標(biāo)完成情況、學(xué)習(xí)進(jìn)度等實(shí)施即時(shí)監(jiān)控和正確評(píng)價(jià)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，通過師生對(duì)話系統(tǒng)地給學(xué)生提供必要的指導(dǎo)和幫助，為學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)顯性知識(shí)向隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化提供保障。同時(shí)，高效的監(jiān)控系統(tǒng)和全面的評(píng)價(jià)體系還能對(duì)教師的教學(xué)情況、資源配備等教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行情況反饋，促進(jìn)教師及時(shí)填充相關(guān)教學(xué)資源和內(nèi)容，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)進(jìn)度調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)內(nèi)容，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的教育教學(xué)理念。

隱性教學(xué)理論指導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)效果顯著

第7篇

近年來，我國對(duì)體育文化的研究課題越來越多，也獲得了一定的研究成果，但誤區(qū)和問題依然存在.在大學(xué)體育文化領(lǐng)域內(nèi),其主要研究方向包括大學(xué)體育文化的發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的作用，高校體育與終身體育的關(guān)系以及高校體育文化建設(shè)途徑等方面.但這些研究往往有很強(qiáng)的學(xué)科局限性，研究領(lǐng)域較窄，其他方面的人文社會(huì)知識(shí)涉及的較少，此外，生態(tài)體育文化研究者缺乏廣泛的學(xué)科背景，其研究僅限于理論概念和現(xiàn)象等，無法挖掘到深層次和多角度的問題.況且，學(xué)者的研究方向和結(jié)論大同小異，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，這些原因直接導(dǎo)致了對(duì)高校體育文化的研究很難形成熱點(diǎn)及引起社會(huì)關(guān)注.

2大學(xué)生態(tài)體育的內(nèi)涵及作用

雖然學(xué)術(shù)界至今對(duì)生態(tài)體育沒有一個(gè)明確的概念，但其先進(jìn)的理念已經(jīng)深入到高校體育文化的各個(gè)方面.首先，生態(tài)體育對(duì)個(gè)人而言，以促進(jìn)個(gè)人身心健康發(fā)展為原則；對(duì)體育文化本身而言，最重要的是尊重和遵守不傷害原則；對(duì)于社會(huì)和公共團(tuán)體而言，它代表這體育和自然環(huán)境的良性循環(huán).

2.1生態(tài)體育的內(nèi)涵

體育文化是我國精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是體育事業(yè)蓬勃發(fā)展的巨大動(dòng)力，生態(tài)體育融合了環(huán)保、自然的新領(lǐng)域，為體育文化注入了新的活力與血液.生態(tài)體育覆蓋面極廣，包含多種體育形式，如競技體育，學(xué)校體育和大眾體育等，其原則都必須是綠色生態(tài)的，要做到人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧統(tǒng)一.2.1.1接近自然，熱愛自熱生態(tài)體育更加注重自然環(huán)境對(duì)人類的價(jià)值，接近自然、熱愛自然是其首要原則，尊重每一個(gè)物種的生存空間，力爭做到綠色體育、天然體育.隨著生態(tài)文明時(shí)代的到來,以生態(tài)為核心的高等教育已經(jīng)成為21世紀(jì)大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的一種全新教育理念.生態(tài)體育是以生態(tài)為中心的體育文化，也是大學(xué)體育課程的基本價(jià)值取向，其中的任一環(huán)節(jié)都要做到與自然的良性互動(dòng).大學(xué)校園作為生態(tài)體育的載體，要積極為學(xué)生們營造“和諧”“、生態(tài)”的外部環(huán)境和濃厚的人文氛圍.因此，基于生態(tài)體育理念的大學(xué)體育文化不僅需要豐富多彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)，還需要健康環(huán)保的體育活動(dòng)使校園文化更加蓬勃有生命力.大學(xué)生是朝氣蓬勃的代名詞，也是創(chuàng)新人才的載體，學(xué)校通過營造與和諧生態(tài)大學(xué)互動(dòng)的校園體育文化建設(shè)是生態(tài)大學(xué)文化建設(shè)的題中之義.學(xué)校應(yīng)在體育課中弘揚(yáng)生態(tài)精神，讓生態(tài)環(huán)境、生態(tài)教育和生態(tài)文化成為建設(shè)生態(tài)大學(xué)的主要目標(biāo)和任務(wù).2.1.2人與自熱的和諧相處生態(tài)文明觀起源于上世紀(jì)七十年代的社會(huì)發(fā)展觀，其內(nèi)涵是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，最大限度的保持社會(huì)和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，使人與自然、人與社會(huì)始終保持最優(yōu)化的關(guān)系，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然的可持續(xù)發(fā)展.事實(shí)上，人類發(fā)展史就是人與自然關(guān)系不斷調(diào)整優(yōu)化的歷史，在悠久的歷史長河中，曾多次發(fā)生人類向大自然過度索取破壞生態(tài)平衡最終威脅人類生存空間的事例，因此，人與自然的和諧相處是人類發(fā)展延續(xù)的必然趨勢(shì).人與自然不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)是依賴與被依賴的關(guān)系，是和諧統(tǒng)一的關(guān)系.自然是人類生命的載體，自然的退化和破壞終將導(dǎo)致人類文明的消失，因此，保護(hù)自然，尊重自然也是為了人類自身的利益和發(fā)展.由于自然資源是有限的，有彈性的和無法預(yù)測(cè)的，因此人類的活動(dòng)要尊重自然的法則，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要以環(huán)境承載力為依據(jù)，節(jié)約利用每一種生態(tài)資源，做到資源消耗最少，對(duì)環(huán)境影響最小，再生循環(huán)利用率最高的指標(biāo).此外，生態(tài)文明的消費(fèi)觀也應(yīng)是科學(xué)綠色的，既滿足自身基本需求，又無需以破壞自然為代價(jià)，時(shí)刻提醒自己綠色消費(fèi)，反對(duì)過度消費(fèi)和盲目消費(fèi)，使人與自然形成良性循環(huán).

2.2生態(tài)體育的必要性

生態(tài)體育強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展要和自然界達(dá)到和諧統(tǒng)一，學(xué)校要適應(yīng)現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)理念，讓高校學(xué)生也參與到熱愛自然、尊重自然的行動(dòng)中來.生態(tài)體育體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念，能夠挖掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造力，使學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)思考，獨(dú)立完成.2.2.1提高大學(xué)生身體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國的有效途徑競技體育中所要求的堅(jiān)忍不拔、勇敢無畏、誠實(shí)守信等原則同樣是生態(tài)體育文化的精神向?qū)В虼嗽谔岣邔W(xué)生身體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國的道路上，生態(tài)體育有著不可磨滅的作用.學(xué)校還可根據(jù)實(shí)際情況多樣開發(fā)體育活動(dòng)類型，其一，增加觀賞性與參與性的活動(dòng)，如游泳、滑冰、爬山、帆船等，動(dòng)靜結(jié)合，滿足不同身體素質(zhì)學(xué)生的需要.其二，高強(qiáng)度與低強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)結(jié)合訓(xùn)練，高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)包括攀巖，賽跑，潛水等，低強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)包括騎車，徒步行走，垂釣等，在快慢節(jié)奏的交替中，讓學(xué)生感受到體育的樂趣，從而提高對(duì)學(xué)校體育的熱情和積極性，到達(dá)強(qiáng)身健體，終身體育的目的.2.2.2構(gòu)建和諧社會(huì)的基本需要人與自然如何和諧相處是一直困擾人類的永恒話題，自工業(yè)革命以來，人類為追求經(jīng)濟(jì)利益最大化而違背自然發(fā)展規(guī)律已付出慘痛代價(jià)，使得人與自然處于激烈對(duì)立的層面.自然是人類生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，我們要建設(shè)和諧社會(huì)，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的“天人合一”原則，力爭與自然和諧相處.生態(tài)體育理念下的大學(xué)體育課程往往都是在自然環(huán)境下進(jìn)行的，有利于大學(xué)生在自然的熏陶中形成環(huán)保意識(shí)，在與自然不斷的交流與融合中，體會(huì)到人與自然和諧相處的重要性.此外，還能使學(xué)生開闊胸襟，拋下一切煩惱雜念，盡情的享受自然帶給人們的快樂，從而啟發(fā)學(xué)生更好的保護(hù)自然、熱愛自然.

3生態(tài)體育文化的構(gòu)建策略

近年來，我國高等學(xué)校開始注重生態(tài)體育文化建設(shè)，定期舉行的戶外生存活動(dòng)在一定程度上豐富了校園體育文化.如浙江農(nóng)林大學(xué)在西校區(qū)進(jìn)行擴(kuò)建和修繕，本著“崇尚自然，因地制宜，天人合一”的原則，目前該校區(qū)已成為集教學(xué)、旅游和文化活動(dòng)為一體的生態(tài)校園.其中，該校區(qū)綠植覆蓋面積為68%，有兩千種以上植被和大量珍稀物種.由于環(huán)境優(yōu)美又依山傍水，學(xué)校濃濃的環(huán)保和生態(tài)理念深深影響著一代又一代莘莘學(xué)子，也吸引大量的專家學(xué)者前來進(jìn)行考查研究.浙江農(nóng)林大學(xué)的構(gòu)建和設(shè)計(jì)無一不體現(xiàn)生態(tài)自然和諧的理念，其體育場館的維護(hù)和綠化方面和課程設(shè)置方面，都與其校園文化宗旨息息相關(guān).在課程設(shè)置方面，同時(shí)具備開放性，多樣性和競爭性等特點(diǎn).首先，生態(tài)體育不僅僅是校園內(nèi)部的封閉管理，更應(yīng)面向全社會(huì)；其次，體育課程形式多樣，要引入嶄新的教育理念，積極吸取外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)并注重于國外合作交流，使體育活動(dòng)豐富多彩，與時(shí)俱進(jìn)；最后，體育精神本身就具有較強(qiáng)的競爭性，但生態(tài)體育更加注重在競爭中和諧，并培養(yǎng)大學(xué)生樂于拼搏，勇于挑戰(zhàn)的精神，使學(xué)生的身心更加健全，更加頑強(qiáng).此外，該校還成為全國首個(gè)開展野外生存課程的大學(xué)，由于其地理位置植被覆蓋率大，有大量山地、灌木、湖泊等，為其開展野外生存訓(xùn)練奠定基礎(chǔ).學(xué)校建立了戶外拓展基地，讓學(xué)生進(jìn)行野外生存基本常識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，還包括登山、攀巖、負(fù)重越野、宿營、潛水等項(xiàng)目，讓學(xué)生在自然中不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步.要營造濃厚的生態(tài)大學(xué)體育文化，僅靠體育課程的安排還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需將生態(tài)理念貫穿到校園文化的方方面面.要特別注意生態(tài)體育文化的開展和普及，利用宣傳欄和多媒體，并定期播放體育資訊和賽事.還可以定期舉辦生態(tài)體育盛會(huì)賽事，如生態(tài)體育節(jié)，運(yùn)動(dòng)會(huì)等，讓校園生態(tài)體育項(xiàng)目為廣大師生帶來心情的愉悅和比賽的，使生態(tài)體育觀念深入每一個(gè)教職員工和學(xué)生的心中.

4總結(jié)

第8篇

論文關(guān)鍵詞：人文學(xué)科 人文教育 博雅教育 通識(shí)教育 概念辨析

自1998年教育部《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》（教高【1998】2號(hào)）文件頒布以來，中國大學(xué)文化素質(zhì)教育取得了一定的成績，但仍然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，究其原因既有指導(dǎo)理論上的貧困，又有學(xué)科專業(yè)化和社會(huì)職業(yè)專門化的沖擊，還有缺乏一支優(yōu)秀的人文素質(zhì)教育教師隊(duì)伍。此外，對(duì)相關(guān)概念理解不清，也影響了教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為此，有必要對(duì)人文學(xué)科與自然科學(xué)；人文教育與科學(xué)教育；博雅教育、自由教育、全人教育、全面和諧發(fā)展教育、素質(zhì)教育、文化素質(zhì)教育、通識(shí)教育與專業(yè)教育；課程與課程群、人文課程與通識(shí)課程等一系列相關(guān)概念進(jìn)行辨析，以便更準(zhǔn)確地進(jìn)行課程群設(shè)計(jì)與建設(shè)，推進(jìn)大學(xué)人文素質(zhì)教育工作。

一.“人文學(xué)科”與“自然科學(xué)”

（一）“人文學(xué)科”

“人文”一詞，在我國古典文獻(xiàn)中，較早出現(xiàn)于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·彖傳》中：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。很顯然，這里的“人文”是指人倫社會(huì)規(guī)律。“人文”與“化成天下”聯(lián)用，凸顯了“以文教化”之思想。我們今天之所以特別強(qiáng)調(diào)“人文”以及“人文文化”，主要是為了匡正科技文化之局限性而言的。

人文學(xué)科（美國叫人文科學(xué)）源出于拉丁文humanities，意即人性、教養(yǎng)，在歐洲15世紀(jì)就開始使用這一名詞，其含義有狹義與廣義之分。狹義的人文學(xué)科是指對(duì)拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究。廣義的人文學(xué)科一般指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等。英國《簡明大不列顛百科全書》對(duì)“人文學(xué)科”的解釋：是指那些既非自然科學(xué)也非社會(huì)科學(xué)的學(xué)科的總和。從上述解釋可以看出，歐洲的人文學(xué)科是包含了一部分社會(huì)科學(xué)內(nèi)容的（如法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)），而美國的人文科學(xué)則主要是指文、史、哲、藝等學(xué)科，法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)則屬于社會(huì)科學(xué)范疇。對(duì)于人文學(xué)科內(nèi)容的界定，中國官方與民間學(xué)術(shù)界也有區(qū)別，中國官方習(xí)慣稱“社會(huì)科學(xué)”或“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，很少稱“人文學(xué)科”或“人文社會(huì)科學(xué)”，人文學(xué)科附屬于社會(huì)科學(xué)之中，這種學(xué)科分類法在學(xué)理上是有一定問題的。而在民間學(xué)術(shù)界則比較認(rèn)同美國的學(xué)科分類法，把人類知識(shí)體系一分為三——自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科，習(xí)慣稱“人文學(xué)科”或“人文社會(huì)科學(xué)”。

（二）自然科學(xué)

它是以自然界為研究對(duì)象，研究自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式，其任務(wù)是揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象和過程的實(shí)質(zhì)，把握這些現(xiàn)象與過程的規(guī)律性，以便為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用規(guī)律開辟各種可能的途徑。自近代以來，科學(xué)在給人類帶來積極影響的同時(shí)，其負(fù)面影響也同步呈現(xiàn)。基于此，反思與規(guī)范科技發(fā)展，就成為當(dāng)今一項(xiàng)世界性課題，為達(dá)目的，一度被冷落了的人文學(xué)科又被重新提出來，并成為了前沿問題。

（三）人文學(xué)科與自然科學(xué)的比較

人文學(xué)科與自然科學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在研究對(duì)象、研究方法、語言特征、論據(jù)來源和社會(huì)職能等五個(gè)方面。在研究對(duì)象上，人文學(xué)科是以人的生存和人與世界的感受價(jià)值關(guān)系為基本研究對(duì)象，主要研究人的精神世界，“主要是回答‘人應(yīng)該怎樣’的問題，引導(dǎo)人們思考人生的目的、意義、價(jià)值，去追求人的美化。它是一種評(píng)價(jià)性和體驗(yàn)性的學(xué)問”。自然科學(xué)以自然界為研究對(duì)象，它主要關(guān)注自然界各種物質(zhì)的屬性、狀態(tài)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它是一種工具性的學(xué)問。在研究方法上，人文學(xué)科主要以想象、直覺、思辨、體驗(yàn)等個(gè)體性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性的感覺和表達(dá)為基本研究方法，研究成果受到人的主觀情感和人生經(jīng)驗(yàn)的影響，具有主觀性。自然科學(xué)則以數(shù)學(xué)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)證和邏輯推理為主要研究方法，研究成果盡量避免人的主觀影響，具有客觀性。在語言特征方面，人文學(xué)科偏重評(píng)價(jià)，自然科學(xué)偏重描述。在證據(jù)來源方面，人文學(xué)科主要關(guān)心經(jīng)驗(yàn)中的“是什么”和“為什么”，蘊(yùn)含“應(yīng)該怎樣去做”的意義；自然科學(xué)則主要關(guān)心因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)合理性的邏輯。在社會(huì)職能方面，人文學(xué)科沒有直接的功利性，其主要功能在于發(fā)展人性、提升人格。自然科學(xué)則通過技術(shù)中介去實(shí)現(xiàn)效益，有強(qiáng)烈的功利性。

二.人文教育與科學(xué)教育

理想的教育應(yīng)該是以全部人類文化知識(shí)為基礎(chǔ)的教育，它包含人文教育與科學(xué)教育兩個(gè)方面，彼此相輔相成，缺一不可，共同構(gòu)成教育的一體兩面關(guān)系。

（一）人文教育

人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果（文、史、哲、藝等）通過知識(shí)傳授與環(huán)境熏陶的方式，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格，更加強(qiáng)調(diào)“全面發(fā)展”、“通才教育”與“文雅教育”，是一種區(qū)別于專業(yè)教育的非專業(yè)、整體性優(yōu)化教育，實(shí)質(zhì)是人性的教育，主要途徑是文學(xué)文化名著經(jīng)典的研讀，核心教育目標(biāo)是人文精神與人文素質(zhì)的養(yǎng)成。

（二）科學(xué)教育

科學(xué)教育的目的重在培養(yǎng)人的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法與科學(xué)精神，任務(wù)在于揭示和把握自然界各種現(xiàn)象及其規(guī)律，為人們合理利用這些規(guī)律開辟各種可能途徑。科學(xué)教育的特征是“教學(xué)內(nèi)容學(xué)科化”、 “教學(xué)方法心理化”、“教育制度職業(yè)化”、“教學(xué)手段現(xiàn)代化”、“教育目的功利化與唯知識(shí)化”。

（三）人文教育與科學(xué)教育的比較

在教學(xué)理想上：人文教育重人格塑造，培養(yǎng)完人；科學(xué)教育重培養(yǎng)科學(xué)家。在教育目標(biāo)上：人文教育重發(fā)展素質(zhì)，追求開發(fā)潛能、傳遞文化與增進(jìn)和諧；科學(xué)教育重知識(shí)傳授，追求傳授科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)科學(xué)能力與養(yǎng)成科學(xué)品質(zhì)。在教育內(nèi)容上：人文教育內(nèi)容人文學(xué)科化；科學(xué)教育內(nèi)容自然科學(xué)化。在教育方法上：人文教育重名著研讀、榜樣激勵(lì)、對(duì)話討論與環(huán)境陶冶；科學(xué)教育重觀察、實(shí)驗(yàn)與問題探究。在教育手段上，人文教育注重良好人際關(guān)系和情感氛圍的營造；科學(xué)教育注重物質(zhì)條件的建設(shè)。在教育主體上，人文教育要求教師熱情、感性、有主見；科學(xué)教育要求教師冷靜、理性、保持中立。

三.博雅教育（自由教育）、全人教育（全面和諧發(fā)展教育）、通識(shí)教育、素質(zhì)教育（文化素質(zhì)教育）與專業(yè)教育

博雅教育（自由教育）、全人教育（全面和諧發(fā)展教育）、素質(zhì)教育、文化素質(zhì)教育、通識(shí)教育等概念是同一層面、意義比較相近的一組教育觀念或教育思想，可分別對(duì)應(yīng)于專業(yè)教育，并與專業(yè)教育一起構(gòu)成完整的教育。

（一）“博雅教育”（liberal education）也叫“文雅教育”或“自由教育”，來源于古希臘。古希臘人把人分為自由人和奴隸兩種，并認(rèn)為自由人有責(zé)任從事博雅學(xué)科的實(shí)踐，應(yīng)該能夠進(jìn)行邏輯思考、理性閱讀和生動(dòng)演講，否則，他就不可能是個(gè)自由人，如果一個(gè)奴隸能夠具備自由人的品質(zhì)，他就可以得到自由。亞里斯多德曾經(jīng)把博雅教育看成是與職業(yè)教育相對(duì)立的教育觀念，他認(rèn)為博雅教育為自由而設(shè)立，不應(yīng)當(dāng)有適應(yīng)性和職業(yè)性，教育目的不是為了謀生，而是為了培養(yǎng)能夠自由地對(duì)新的變化的境遇獨(dú)立做出正確判斷的人——紳士。

（二）“全人教育”與“全面和諧發(fā)展教育”

1.“全人教育”是日本著名教育家小原國芳依據(jù)柏拉圖的“和諧就是善”和裴斯泰洛齊的“和諧發(fā)展教育”等教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長期的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，于20世紀(jì)中期在日本提出的一種教育思想，是指培養(yǎng)“完美和諧的人”的教育、“全人格”人的教育或“人的全面和諧發(fā)展”的教育。全人教育思想由學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活六個(gè)方面的內(nèi)容組成，學(xué)問求真，道德求善，藝術(shù)求美，宗教求“圣”，身體求健，生活求富。這六個(gè)方面是一個(gè)整體。全人教育的目標(biāo)是培養(yǎng)多方面和諧發(fā)展的人，其途徑就是實(shí)施上述六個(gè)方面的教育。小原國芳的“全人教育”思想對(duì)我們今天研究通識(shí)教育有重要意義。

2.“全面和諧發(fā)展教育”是前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基依據(jù)馬克思列寧關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，結(jié)合自己長期的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，于20世紀(jì)中期在前蘇聯(lián)提出的一種教育思想。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教育的任務(wù)就是要培養(yǎng)“個(gè)性全面發(fā)展”的人，其途徑就是要堅(jiān)持德、智、體、美、勞等諸育的協(xié)調(diào)發(fā)展。蘇霍姆林斯基把對(duì)學(xué)生進(jìn)行“全面和諧發(fā)展教育”的過程，看成是一個(gè)系統(tǒng)工程，這個(gè)系統(tǒng)由外部教育環(huán)境、校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)、師生集體關(guān)系三個(gè)部分組成。學(xué)校、社會(huì)、自然、家庭構(gòu)成外部教育環(huán)境，校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)是“三維系統(tǒng)工程”的基礎(chǔ)，德、智、體、美、勞等五育的科學(xué)實(shí)施，是校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)的核心。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，要重視大自然的教育，要把利用自然、保護(hù)自然、改造自然作為強(qiáng)有力的教育手段。蘇霍姆林斯基的關(guān)注環(huán)境、關(guān)注人自身的和諧發(fā)展、注重人文知識(shí)對(duì)人成長的意義，對(duì)我們今天推行的文化素質(zhì)教育或通識(shí)教育有重要意義，全面和諧發(fā)展教育的思想對(duì)我國教育曾經(jīng)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

（三）“通識(shí)教育”（general education）是由亞里斯多德的自由教育思想發(fā)展而來，是美國高等教育發(fā)展的一項(xiàng)本土化創(chuàng)新。它主要相對(duì)于專業(yè)知識(shí)教育（special education）而言，是高等教育中人人必須接受的非職業(yè)與非專業(yè)性的共同教育，是高等教育的重要組成部分，是為了保證學(xué)生擁有健全的知識(shí)結(jié)構(gòu)而采取的措施，其觀念是強(qiáng)調(diào)文理知識(shí)整合和智慧教育，其內(nèi)容是一種廣泛、非專業(yè)性、非功利性的基本知識(shí)、能力、態(tài)度和價(jià)值的教育，核心是文理教育，目的是引導(dǎo)學(xué)生從狹隘的學(xué)科中走出來，為學(xué)生將來的學(xué)習(xí)打下廣博而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，把學(xué)生培養(yǎng)成健全的個(gè)人和負(fù)責(zé)任的公民。開設(shè)核心課程、以經(jīng)典名著研讀為中心、小班化教學(xué)是美國大學(xué)通識(shí)教育最普遍、最基本、最有效的形式。

大學(xué)通識(shí)教育理論的形成經(jīng)歷了兩次“通識(shí)教育運(yùn)動(dòng)”。第一次通識(shí)教育運(yùn)動(dòng)以耶魯大學(xué)的《1828年耶魯報(bào)告》為標(biāo)志。報(bào)告認(rèn)為：大學(xué)教育的目的有兩個(gè)，那就是智力開發(fā)和知識(shí)傳授，但前者比后者更重要；培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的思維方式、情趣愛好、判斷力和想象力，是高等教育的首要任務(wù)；“共同學(xué)科”的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生從事任何職業(yè)都是必需的，職業(yè)科目不應(yīng)該在大學(xué)存在；古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是教育的重要內(nèi)容與重要手段；經(jīng)典科目的學(xué)習(xí)，是奠定學(xué)生正確情趣的基礎(chǔ)，也是從事各項(xiàng)職業(yè)的最好準(zhǔn)備；博雅教育與職業(yè)（專業(yè)）教育并不完全對(duì)立，但教育必須以博雅教育為先導(dǎo)和基礎(chǔ)，反對(duì)過早專業(yè)化；要求以經(jīng)典和基礎(chǔ)科目來訓(xùn)練學(xué)生心智，反對(duì)課程雜亂無章。第二次通識(shí)教育運(yùn)動(dòng)以哈佛大學(xué)1945年發(fā)表的《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》（《哈佛紅皮書》）報(bào)告為標(biāo)志，顯示了美國大學(xué)通識(shí)教育理論體系的基本成熟。紅皮書認(rèn)為：通識(shí)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)完整而有教養(yǎng)的人；這種人才應(yīng)該具備“四種能力”，即有效的思考能力、清晰的溝通能力、恰當(dāng)?shù)呐袛嗄芰Α⒎直鎯r(jià)值的認(rèn)知能力；“四種能力”的培養(yǎng)，必須依賴人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三大領(lǐng)域的全面知識(shí)。紅皮書還認(rèn)為，為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不同階層、不同職業(yè)、不同年齡群體之間的高度分化現(xiàn)象，以實(shí)現(xiàn)彼此溝通與達(dá)成社會(huì)共識(shí)，必須提供一種“共同教育”，這種教育的基礎(chǔ)乃在于對(duì)西方文明傳統(tǒng)和美國歷史的共同體認(rèn)，這種“共同教育”將使大學(xué)生畢業(yè)后無論涉足哪個(gè)行業(yè)、哪個(gè)領(lǐng)域都能夠因?yàn)橛小肮餐逃北尘岸F(xiàn)實(shí)有效溝通。

（四）素質(zhì)教育與文化素質(zhì)教育。

1.素質(zhì)教育是20世紀(jì)80年代在我國開展的以面向全體學(xué)生（主要是針對(duì)中小學(xué)學(xué)生）、以提升國民素質(zhì)為根本目的、以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)、以促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展為特征的一場教育改革運(yùn)動(dòng)。素質(zhì)教育理論的提出主要是回應(yīng)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域“應(yīng)試教育”愈演愈烈，嚴(yán)重危害了學(xué)生的身心健康這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。素質(zhì)教育理論從根本上否定了以知識(shí)傳授為重點(diǎn)、以升學(xué)考試為目的教育模式，重新調(diào)整教育思路，重新確立人在教育中的主體地位，把教育的重點(diǎn)從以知識(shí)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以學(xué)生全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)國民素質(zhì)的整體提升為中心的軌道上來，它是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略性的教育改革運(yùn)動(dòng)。素質(zhì)教育著眼于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)，注重為未來生活打好基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)自我學(xué)習(xí)、自我服務(wù)、自我發(fā)展的知識(shí)和能力，努力使學(xué)生掌握具有繼續(xù)學(xué)習(xí)、繼續(xù)生存、繼續(xù)工作的本領(lǐng)。

2.文化素質(zhì)教育是對(duì)應(yīng)于西方通識(shí)教育的概念，是基于我國高等教育發(fā)展的邏輯和實(shí)際，并結(jié)合外國經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的本土化創(chuàng)新。它主要發(fā)端于我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的素質(zhì)教育，如果以官方文件為標(biāo)志，我國大學(xué)文化素質(zhì)教育始于1998年，比素質(zhì)教育要晚十多年時(shí)間。大學(xué)文化素質(zhì)教育不僅涉及課堂教學(xué)與課程體系，還涉及校園文化建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。主張通過對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文、史、哲、藝等人文學(xué)科知識(shí)的教育，同時(shí)也加強(qiáng)對(duì)文科學(xué)生自然科學(xué)知識(shí)的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。大學(xué)文化素質(zhì)教育的本質(zhì)是人文素質(zhì)教育，其核心是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人，怎樣做一個(gè)好人。

3.文化素質(zhì)教育與通識(shí)教育的比較

中國內(nèi)地大學(xué)文化素質(zhì)教育與美國及中國港澳臺(tái)地區(qū)實(shí)施的通識(shí)教育屬于同一層面的概念，有諸多相似之處，但也有一定的區(qū)別，其一，就產(chǎn)生的背景來講，美國大學(xué)通識(shí)教育主要是針對(duì)西方高等教育越來越專業(yè)化、大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)越來越專門化的現(xiàn)實(shí)情況而提出的；我國大學(xué)文化素質(zhì)教育是針對(duì)高等教育專業(yè)化與職業(yè)化、大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)越來越窄、人文素養(yǎng)不高的現(xiàn)實(shí)情況而提出的。其二，就發(fā)展歷史來講，美國大學(xué)通識(shí)教育承接古希臘和歐洲的博雅教育傳統(tǒng)而來，提出和實(shí)施已有了近100年的歷史，有較為先進(jìn)的教育理念和完整成熟的課程體系；中國大學(xué)文化素質(zhì)教育的提出與實(shí)踐，至今不到20年歷史，其教育理念和課程體系都有待于進(jìn)一步完善和發(fā)展。其三，就概念內(nèi)涵來看，通識(shí)教育比文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵要窄一些，文化素質(zhì)教育與通識(shí)教育都通過完整的課程體系去實(shí)現(xiàn)，此外，文化素質(zhì)教育還強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行校園文化環(huán)境建設(shè)，開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這是美國通識(shí)教育沒有強(qiáng)調(diào)的。其四，就教育目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑來看，兩者的教育目標(biāo)是一致的，都是為了培養(yǎng)高素質(zhì)人才和負(fù)責(zé)任的公民，但達(dá)成這一目標(biāo)的教育內(nèi)容、途徑、方法與手段卻不盡相同。

（五）專業(yè)教育（special education）。東西方的古代教育都不是專業(yè)教育，專業(yè)教育是近代西方工業(yè)革命與大機(jī)器生產(chǎn)的結(jié)果。我國的專業(yè)教育主要是學(xué)習(xí)西方教育的產(chǎn)物，尤其是上個(gè)世紀(jì)50年代，學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)教育模式以后，我國的教育進(jìn)一步專業(yè)化，為當(dāng)時(shí)國家建設(shè)，培養(yǎng)了大量專業(yè)人才。但隨著專業(yè)教育的發(fā)展，其弊端也不斷表現(xiàn)出來。由于學(xué)科關(guān)系的斷裂，造成了人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的不健全，進(jìn)而影響到人才的心理健康發(fā)展，其結(jié)果是我們所培養(yǎng)的人才大多是有“才”無“人”的半成品，這極不符合“人的全面發(fā)展”，需要人文教育加以匡正。

通識(shí)教育與專業(yè)教育的比較。關(guān)于兩者的關(guān)系，《紅皮書》做了這樣的解釋：1.通識(shí)教育與專業(yè)教育同為人的生活的兩個(gè)方面，是平起平坐與平分秋色的關(guān)系，兩者彼此關(guān)聯(lián)，不可分離。通識(shí)教育意在培養(yǎng)視野寬廣、人文精神與科學(xué)精神健全、具有綜合知識(shí)和綜合眼光的公民；專業(yè)教育則更主要是給人以“本領(lǐng)”，意在培養(yǎng)學(xué)生將來從事某種職業(yè)所需的技能與能力。2.專業(yè)主義進(jìn)一步加劇了社會(huì)的離心力，更需要通識(shí)教育提供一種協(xié)調(diào)與平衡的力量。教育的作用應(yīng)該在于提供廣泛的批判意識(shí)，使學(xué)生成為既掌握某種特定的職業(yè)或技藝、同時(shí)又掌握作為自由人和公民的普遍技藝的專家。專業(yè)教育主要關(guān)注與操作活動(dòng)有關(guān)的知識(shí)，其作用在于擴(kuò)增新的知識(shí)領(lǐng)域并推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)一步應(yīng)用。

（六）“課程”與“課程群”、“人文課程”與“通識(shí)課程”

1.課程與課程群

課程。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，課程有廣義與狹義之分，廣義的課程是指所有學(xué)科（教學(xué)科目）的總和，或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下各種活動(dòng)的總和。狹義課程是指一門學(xué)科。現(xiàn)代課程類型有很多，如學(xué)科課程、活動(dòng)課程、綜合課程、核心課程、必修課程、選修課程、基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、顯性課程與隱性課程等。

課程群（簡稱課群）。是為完善同一施教對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而將本專業(yè)或跨專業(yè)培養(yǎng)方案中若干門在知識(shí)、方法與問題等方面有邏輯關(guān)系的課程加以整合而成的課程體系。課程群組建有幾個(gè)基本特性：在組建規(guī)模上，是若干門課程，一般不得少于3門、多于6門，少于3門，難以成群，多于6門，則系統(tǒng)過于龐大，協(xié)調(diào)性差，不利于統(tǒng)籌規(guī)劃、設(shè)計(jì)與管理；在課程性質(zhì)上，是從屬于某個(gè)學(xué)科，也可以是跨學(xué)科，彼此具有關(guān)聯(lián)、滲透或互補(bǔ)之關(guān)系；在建設(shè)目標(biāo)上，是要優(yōu)化教育資源，以獲得整體教育效果；在建設(shè)方法上，要對(duì)原有課程進(jìn)行重新規(guī)劃、整體設(shè)計(jì)、創(chuàng)新構(gòu)建新課程體系；在建設(shè)層次上，課程群是與課程（微觀層面）和課程體系（宏觀層面）相對(duì)應(yīng)的處于中觀層面的課程體系。

2.人文課程與通識(shí)課程

人文課程是指以發(fā)展學(xué)生人性、完善學(xué)生人格、實(shí)現(xiàn)學(xué)生人生全面發(fā)展的課程體系，如文學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)。其職能是精神引領(lǐng)、意義探尋和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。人文課程與專業(yè)課程都是完整的和諧人教育的重要的不可分割的組成部分。

通識(shí)課程，也叫通識(shí)教育課程。在大學(xué)教育中，它是與專業(yè)課程相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，泛指專業(yè)課程以外的所有課程。通識(shí)性、綜合性、多樣性、民族性與國際性是通識(shí)課程的基本特點(diǎn)，但通識(shí)性是通識(shí)課程的本質(zhì)屬性。通識(shí)課程的類型，有顯性通識(shí)課程與隱性通識(shí)課程、必修通識(shí)課程與選修通識(shí)課程、正式通識(shí)課程與非正式通識(shí)課程、基礎(chǔ)技能類通識(shí)課程與核心通識(shí)課程之分。正式通識(shí)課程又可分為核心通識(shí)課程與基礎(chǔ)技能類通識(shí)課程。核心通識(shí)課程是指基礎(chǔ)技能類課程以外的那些通識(shí)課程，其目的是為了提升人文素質(zhì)、完善人格、平衡知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才和負(fù)責(zé)任的公民，核心通識(shí)教育是高校通識(shí)教育的核心與重點(diǎn)。核心通識(shí)課程內(nèi)容必須包括人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和文化研究四大類的通識(shí)課程。

第9篇

論文關(guān)鍵詞:師范大學(xué)教師教育改革措施理念

傳統(tǒng)的師范教育必須改革，這在當(dāng)前師范大學(xué)內(nèi)部已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。任何模式的改革都是依照一定的改革理念來進(jìn)行，那么，教師教育改革的理念是什么?教師教育究竟應(yīng)當(dāng)如何改革?從我們目前師范大學(xué)所進(jìn)行的改革措施來看，主要可以分為以下幾種方式。

一、當(dāng)前師范大學(xué)教師教育改革幾種主要方式

(一)將專業(yè)教育和教師教育分離，強(qiáng)調(diào)教師教育的主體性、獨(dú)立性

過去我們的師范教育模式中，教師教育基本是依附在學(xué)科專業(yè)之下進(jìn)行的。四年制師范教育采取的是3.5+0.5或者3+1的混合模式。這種模式下，教師教育專業(yè)知識(shí)不能得到系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，教師教育的特色并不明顯，教師技能也不能得到有效強(qiáng)化，因此部分師范大學(xué)實(shí)行教師教育改革，采取4+X的模式，將專業(yè)教育和教師教育分離，建立教師教育學(xué)院或者實(shí)行2年制教育碩士等方式延長教師教育培養(yǎng)時(shí)間，其好處是強(qiáng)化了教師教育的獨(dú)立性，提高了教師的職業(yè)技能，它對(duì)基礎(chǔ)教育需求水平較高地區(qū)非常有益。然而這種借鑒美國的分離培養(yǎng)模式即使在當(dāng)前的美國教師教育中也存在種種問題，它容易造成理論學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐相割裂、未來教師知識(shí)基礎(chǔ)的支離破碎和實(shí)際專業(yè)能力落后等弊病。

(二)面向基礎(chǔ)教育，強(qiáng)化教師技能的實(shí)踐取向

教學(xué)實(shí)踐是傳統(tǒng)師范教育中相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，實(shí)踐的不足使得學(xué)生適應(yīng)性不強(qiáng)，在實(shí)際工作中角色轉(zhuǎn)變的過程太長，使得師范大學(xué)在教育人才培養(yǎng)上的優(yōu)勢(shì)不夠突出。當(dāng)前，教師教育改革普遍注意到教學(xué)實(shí)踐對(duì)于教師培養(yǎng)的重要性，大多數(shù)學(xué)校加強(qiáng)了實(shí)踐的比重，采取頂崗實(shí)習(xí)、請(qǐng)中小學(xué)骨干教師到大學(xué)講課、在中小學(xué)建立教師發(fā)展學(xué)校等辦法。

(三)加強(qiáng)與基拙教育的連接，實(shí)現(xiàn)課程體系上的貫通

在中學(xué)新課程體系的建設(shè)上，目前師范大學(xué)進(jìn)行了廣泛的參與，加強(qiáng)了對(duì)中學(xué)課程的研究。在課程體系銜接上，一些學(xué)校在教師教育課程建設(shè)中，設(shè)立了中學(xué)課程教學(xué)論等與中學(xué)課程直接相關(guān)的課程。

(四)發(fā)揮教育學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)教育學(xué)科與教師教育的整合

教育學(xué)科在師范大學(xué)有先天優(yōu)勢(shì)，教師教育無論是作為學(xué)科還是專業(yè)，要構(gòu)建里面的內(nèi)容，必然是以教育學(xué)為主。過去師范大學(xué)習(xí)慣將教育學(xué)科與師范生的培養(yǎng)相分離，把教育學(xué)科作為獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行教學(xué)和學(xué)科研究，沒有有效地與師范生的培養(yǎng)結(jié)合起來。目前的教師教育改革大多注重將教育學(xué)與教師的培養(yǎng)充分結(jié)合起來，強(qiáng)化教育學(xué)科的理論支撐。

(五)構(gòu)建教師終身學(xué)習(xí)體系，建立職前職后教育一體化

“教師教育開始呈現(xiàn)一體化的新趨向……高師院校以多種方式積極參與中小學(xué)教師的在職培訓(xùn)”，將職前教育與職后教育連接顯然有利于教師教育與中小學(xué)實(shí)際情況互動(dòng)，使教師教育更能切合中小學(xué)的實(shí)際需要。

(六)在課程體系建設(shè)上融合更加先進(jìn)的理念，將通識(shí)教育、創(chuàng)新教育等融入教師教育課程體系建設(shè)中

借鑒綜合性大學(xué)課程改革的經(jīng)驗(yàn)，在課程體系建設(shè)過程中，一些師范大學(xué)設(shè)置了不分專業(yè)或者是學(xué)科大類的通識(shí)教育課程，在一、二年級(jí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行通識(shí)教育，如建立綜合人才培養(yǎng)試驗(yàn)班等方式，培養(yǎng)基礎(chǔ)寬厚、適應(yīng)性強(qiáng)的學(xué)生。

二、師范大學(xué)教師教育改革措施分析

以上改革措施都處在探索階段，并無規(guī)范一致的共識(shí)。從實(shí)際情況看，現(xiàn)階段的教師培養(yǎng)方式處于多重模式并存狀態(tài)，并且，因?yàn)榈貐^(qū)發(fā)展不平衡，傳統(tǒng)師范教育模式仍然是主要的培養(yǎng)模式

模式是改革理念的外在體現(xiàn)。目前雖然還沒有學(xué)校對(duì)教師教育改革的理念進(jìn)行較為系統(tǒng)全面的闡述，但是從他們的改革方式中，我們多少能窺見其背后隱藏的理念。上述改革措施雖然多樣，但其改革理念其實(shí)非常明確，對(duì)這種改革可以簡要?dú)w納為以下三個(gè)方面:

(一)以通識(shí)教育為主要途徑，加強(qiáng)對(duì)人的培養(yǎng)

對(duì)于人的培養(yǎng)是指培養(yǎng)對(duì)人類文明有基本把握、有獨(dú)立思辨能力和具備作為公民的基本道德素質(zhì)的人。目前，一些大學(xué)實(shí)行的通識(shí)教育改革實(shí)際上就是著重于對(duì)人的培養(yǎng)，這是大學(xué)教育發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，因?yàn)槔碚撋现v，通識(shí)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人類文明的基本把握，對(duì)事物能夠做出自己的基本判斷，有獨(dú)立的思辨能力和探究意識(shí)。

必須指出大學(xué)最基本的功能首先是培養(yǎng)人，而不是培養(yǎng)職業(yè)人，絕不能將培養(yǎng)人的功能作為培養(yǎng)職業(yè)人之外的點(diǎn)綴。有必要反思大學(xué)這些年一直推行的文化素質(zhì)教育課程，實(shí)際上它找到了教育在培養(yǎng)人方面的癥結(jié)所在，但是，大多數(shù)學(xué)校將其作為一種選修課程，無異于是培養(yǎng)職業(yè)人之外的一種點(diǎn)綴，不能起到實(shí)質(zhì)性培養(yǎng)人的作用。當(dāng)然，這里有相當(dāng)大的一部分是社會(huì)普遍彌漫的功利主義思想造成的。

(二)加強(qiáng)對(duì)專業(yè)教育的改革，培養(yǎng)具有專業(yè)知識(shí)的人才

長期以來，師范教育對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)重視不夠，認(rèn)為培養(yǎng)的是中小學(xué)教師，能勝任中小學(xué)教學(xué)就行，對(duì)學(xué)科前沿不需要太多的了解，這其實(shí)也是我們爭論已久的師范性與學(xué)術(shù)性之關(guān)系的問題。堅(jiān)持師范性是否意味著要降低學(xué)術(shù)性的要求?這個(gè)問題答案是否定的。師范性要容納學(xué)術(shù)性，特別是在中小學(xué)提倡素質(zhì)教育、提倡研究式教育的今天，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)更深的把握，通過對(duì)學(xué)科前沿的了解，激發(fā)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)探究的興趣和對(duì)專業(yè)的熱愛。一個(gè)對(duì)專業(yè)掌握不深人的人，絕對(duì)不會(huì)有對(duì)知識(shí)探究的興趣，沒有探究的興趣很難產(chǎn)生對(duì)專業(yè)的熱愛，也就很難成為一個(gè)稱職的教師。加強(qiáng)專業(yè)教育已經(jīng)成為一個(gè)極端迫切的問題，上述將專業(yè)教育與教師教育分離的根本目的就是為了加強(qiáng)師范生的專業(yè)教育，提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)。

(三)強(qiáng)化教師教育的專業(yè)性

相對(duì)其他情況而言，教師教育的專業(yè)性可能是當(dāng)前師范大學(xué)面臨最大的困惑和難題。除了對(duì)人類文明基本的把握、對(duì)專業(yè)知識(shí)深人的掌握外，還要具備怎樣的知識(shí)和技能才算是一名合格的中小學(xué)教師?因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)教師，要具備的前提知識(shí)太多，教師教育本來所需要的知識(shí)技能儲(chǔ)備反而容易忽視。教師教育專業(yè)技能的忽視已經(jīng)帶來了師范大學(xué)畢業(yè)生面對(duì)新的基礎(chǔ)教育形勢(shì)的種種不適應(yīng)，這使得當(dāng)前師范大學(xué)嘗試探索各種增強(qiáng)教師教育專業(yè)技能的措施，涉及到從教師教育的理論課整合到實(shí)踐技能的加強(qiáng)等各個(gè)方面。上述師范大學(xué)改革措施相當(dāng)大的部分就是圍繞加強(qiáng)教師教育專業(yè)技能開展的。

三、教師教育改革的理念辨析

在過去長期定向分配時(shí)代，師范大學(xué)很難感受到來自綜合性大學(xué)畢業(yè)生從事中學(xué)教學(xué)的比較壓力，在當(dāng)前就業(yè)日趨多元并且教師總體待遇日益提高的情況下，師范大學(xué)將越來越感受到這種競爭的壓力。理論上，師范畢業(yè)生從事基礎(chǔ)教育的優(yōu)勢(shì)被綜合性大學(xué)畢業(yè)生取代的危機(jī)是存在的，這里面實(shí)際蘊(yùn)藏著對(duì)傳統(tǒng)師范教育有效性的疑問，它質(zhì)疑師范大學(xué)存在的合法性，所以研究教師教育在職業(yè)或者專業(yè)上的不可替代性在當(dāng)前尤其迫切。

可以說，在所有的職業(yè)中，教師是一門比較特殊的職業(yè)。當(dāng)一個(gè)人具備了專業(yè)知識(shí)，他就具備了成為教師的基礎(chǔ)，但是不是說一個(gè)人具備了專業(yè)知識(shí)，他就能將自己的知識(shí)有效傳授給學(xué)生?知識(shí)的傳授或能力的培養(yǎng)技能是否需要深人學(xué)習(xí)?教師教育是一項(xiàng)專業(yè)后的教育，是從師的必要條件，這個(gè)問題對(duì)于我們目前來講，似乎是無疑而問，但是多年來，我們是否整合出一套科學(xué)有效的教師教育體系，仍然值得懷疑，這從目前專業(yè)后的教師教育時(shí)間應(yīng)該設(shè)置為0.5年、1年還是2年的不確定性可以看出來，教師教育的課程設(shè)置沒有經(jīng)過科學(xué)的論證。

基于以上分析，筆者認(rèn)為，教師教育改革的理念應(yīng)從兩個(gè)方面進(jìn)行把握:

1.專業(yè)教育上，要有更為寬闊的視野，要放在國內(nèi)、國際高等教育改革背景下考慮，融合吸收綜合性大學(xué)專業(yè)教育改革的經(jīng)驗(yàn)。