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第1篇

關(guān)鍵詞：俄羅斯；民間；工藝美術(shù)

一、木質(zhì)工藝品

俄羅斯的木質(zhì)工藝品比較有名的有套娃、木繪還有木玩具等。富有民族玩具特色的套娃，格羅得茨和基洛夫木繪、沃爾霍夫彩繪、勃列茨彩繪等木繪，在木玩具方面民間木玩具搖擺娃娃和兒童爬犁，總體來看，俄羅斯各民族文化相互交織，工藝品既有各自民族特點(diǎn)又體現(xiàn)著整個(gè)俄羅斯的藝術(shù)特色。套娃在初次是一種孩子玩的木質(zhì)玩具，它一層套裝著一層，大的套小的，所以取名為套娃。套娃的制作工藝要求很高，單單木材的選擇就頗為時(shí)日，通常情況下使用闊葉類樹木的原木制作套娃，這種俄羅斯特有的套娃，由于其獨(dú)特的形式感廣泛流行與世界各地，成為俄羅斯特有的文化符號。套娃成為俄羅斯久負(fù)盛名的手工藝，其自身特有的形式和內(nèi)容，廣泛流傳于世，并成為俄羅斯特色工藝品，它的制作將雕刻、創(chuàng)作寫生于一體，在傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝中交融，體現(xiàn)出俄羅斯特有的民族文化精神。木繪，是俄羅斯北方特有的民間手工藝形式，當(dāng)?shù)鼐用窠柚S厚的木材資源，制作許多日常生活實(shí)用品，同時(shí)也創(chuàng)作出豐富多彩的木繪作品來描繪生活。格羅得茨木繪多以群體人物表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中節(jié)日期間的熱鬧景象，極具生活氣息，具有肖像畫特點(diǎn)，它兼有東、西方的表現(xiàn)特點(diǎn)和創(chuàng)作習(xí)慣，表現(xiàn)方式頗有莫里斯的回歸自然的風(fēng)格特點(diǎn)，畫中裝飾多是利用大自然中常見的動(dòng)物紋和植物紋，裝飾感很強(qiáng)．基洛夫木繪，造型以貼近生活的實(shí)用器物為主。大部分在器型上涂繪油彩，勾勒明快的幾何圖形和花卉圖案。器物造型工整，色彩明快鮮艷，透出濃烈的喜慶氣氛，流露著俄羅斯民間風(fēng)情。除了格羅得茨和基洛夫木繪，還有一些彩繪也很著名，例如沃爾霍夫彩繪、勃列茨彩繪、布曲伽彩繪、蔑韌彩繪、霍赫洛姆彩繪等，這些彩繪成為了富有俄羅斯傳統(tǒng)工藝趣味的特色工藝品。木玩具是俄羅斯兒童童年的好伙伴，是一個(gè)龐大的民間工藝體系，它具有很強(qiáng)的民族性，有很豐富的種類、它是所有俄羅斯民族共同創(chuàng)造的結(jié)果，具有多重性，和強(qiáng)大的包容能力。木玩具中比較有代表性的有俄羅斯民間搖擺娃娃和俄羅斯的兒童爬犁。搖擺娃娃形式很像中國的不倒翁，在掏空的娃娃內(nèi)部常常裝上鈴鐺，這樣娃娃傾倒時(shí)候就會發(fā)出清脆的鈴聲，搖擺娃娃形象十分活潑可愛，造型較單一并十分完善，以人物形象居多，色彩豐富并鮮艷、強(qiáng)烈，描繪手法細(xì)致。制作經(jīng)過選料、制坯、脫水、安插機(jī)關(guān)、打磨、彩繪、上光等步驟。

二、金屬工藝品

金屬工藝在俄羅斯民間工藝品中占有重要位置，沙皇時(shí)代皇家的復(fù)活節(jié)彩蛋以其精美華貴堪稱世界彩蛋之王，俄羅斯王冠則是俄羅斯貴金屬和珠寶首飾的精品。俄羅斯民間金屬工藝品，主要介紹了具有代表性的復(fù)活節(jié)彩蛋、德銀工藝品、銅制茶具等。復(fù)活節(jié)彩蛋象征著生機(jī)和活力，是復(fù)活節(jié)的象征，同時(shí)見證著俄羅斯沙皇的奢華生活，展現(xiàn)俄羅斯在文化藝術(shù)上的成績。彩蛋在俄羅斯廣為流傳。彩蛋一般都是女子來繪制，母親做的彩蛋是最珍貴的。俄羅斯彩蛋的制作材料精良，常用珍貴的珠寶做裝飾，代表人物是圣彼得堡的彼得卡爾.法貝熱和以”三葉草彩蛋”彩蛋出名的米哈伊爾•彼爾赫。俄羅斯的現(xiàn)代彩蛋制作所用的材料已經(jīng)沒有了沙皇時(shí)代珠寶的奢華，取而代之的是常見的木材碎料，經(jīng)過打磨定型后，在表面上裝飾出各種圖案，為原本空白的木蛋披上一款美麗的節(jié)日盛裝。還有獨(dú)特的布藝彩蛋，取材較厚的彩色花布，根據(jù)花紋形狀裁出多塊經(jīng)線方向的長條，制成漂亮的布藝彩蛋。德銀工藝品與錫制工藝品外表相近，但其較錫更光潔、抗氧化，色澤更加雅致華麗，其質(zhì)感細(xì)膩，韌性好，容易成型，深受工藝品愛好者喜愛。銅制茶具是俄羅斯人飲茶的常用茶炊，在俄羅斯幾乎每家都備有茶炊，有銅制、鋼制或瓷制的，現(xiàn)在城市多用電茶炊，茶炊的外形也多樣化。其他金屬用具中，比較有代表性的是俄羅斯的酒具，酒具多種多樣，尤其以銅制酒壺造型見長。銅壺造型技藝成熟，技法精湛，有精美的表面雕刻圖案，或鏤空的雕刻紋飾，一般有鳥形的壺嘴和動(dòng)物足狀的手柄。酒杯造型多數(shù)比較簡單，為普通杯形，但形體較大，更適合俄羅斯人的豪飲性格。還有一些生活用品也體現(xiàn)著金屬工藝的水平，如水具、炊具、餐具、燭臺、樂器、鐘表、屏風(fēng)等等，種類豐富，造型各異，裝飾精美華麗，具有古俄羅斯奢糜華麗的王室風(fēng)格。

三、漆繪工藝

巴勒克紙型漆繪是俄羅斯特有的一種民間漆繪藝術(shù)形式，以其精美華麗為世人皆知。巴勒克漆繪從最初的情景描繪畫家普希金的童話故事和詩歌，后又轉(zhuǎn)移到描繪場景悲劇、抒情詩、散文等，還有民間故事中的英雄人物、驚弓飛鳥、三套車等。畫工們用紅、金、藍(lán)、綠等顏色在做好的小紙盒上細(xì)心描繪，畫面描繪十分精細(xì)，細(xì)節(jié)復(fù)雜，結(jié)構(gòu)清楚，人物多穿著古俄羅斯傳統(tǒng)服裝，色彩艷麗，多以紅、黃、黑色為主，服飾花形裝飾復(fù)雜，圖案描繪精細(xì)到位。這些漆繪工藝品具有現(xiàn)代和與生俱來的對生活的熱愛，真正體現(xiàn)著民族特色，在許多國際博覽會上得到承認(rèn)，已成為國際知名的民間工藝品。改俄羅斯各個(gè)階層人民的生活、俄羅斯各個(gè)歷史時(shí)期的情況，在漆器圖案中都能得到體現(xiàn)，就連一個(gè)小小的首飾盒也是俄羅斯歷史的真實(shí)寫照，因而漆器也得到其他國家人民的喜愛。

四、小結(jié)

第2篇

1.沒有合理的定位

在民間工藝美術(shù)進(jìn)校園熱潮的推動(dòng)下，各個(gè)中職學(xué)校都展示出了極大的熱情。但是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)等因素，沒有對課程目標(biāo)定位、教學(xué)模式定位等進(jìn)行充分的研究，更沒有結(jié)合專業(yè)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律去實(shí)施傳承。在傳承過程中沒有進(jìn)行合理的定位，導(dǎo)致傳承目標(biāo)不明確，效率低下，因而也就不能有計(jì)劃地實(shí)施傳承，達(dá)不到有效傳承發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標(biāo)。

2.缺乏資源整合

課程體系不完善據(jù)了解，許多中職學(xué)校傳承民間工藝美術(shù)項(xiàng)目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個(gè)別項(xiàng)目的校本課程，而且質(zhì)量不高。這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。

3.師資隊(duì)伍建設(shè)不完備

地方民間工藝美術(shù)要在中職學(xué)校進(jìn)行有效傳承，就必須要有一支強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍。然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實(shí)的制約，師資不能得到及時(shí)培訓(xùn)，導(dǎo)致師資隊(duì)伍薄弱。沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。

4.課堂模式陳舊

傳承方式單一由于受到人力物力等因素的限制，各學(xué)校多以課堂教學(xué)為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。這與中職學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式存在著較大的差距，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，傳承效果不高。

二、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議

1.明確課堂教學(xué)定位

有目標(biāo)有計(jì)劃地傳承課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向；明確教師實(shí)施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標(biāo)和傳承計(jì)劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作；有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習(xí)提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。明確課堂教學(xué)的定位，要做到根據(jù)社會需求和結(jié)合中職學(xué)生實(shí)際，尋找合適的課程目標(biāo)定位、強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重點(diǎn)，合理搭配教學(xué)模式。以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生向著一個(gè)又一個(gè)的目標(biāo)前進(jìn)。使學(xué)生一步一個(gè)腳印地習(xí)得知識能力和技能以及社會能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。

2.整合資源

開發(fā)校本課程溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個(gè)角落，沒有一個(gè)系統(tǒng)的歸納整合。而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學(xué)資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識和技能知識。地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學(xué)，需要根據(jù)本校的特點(diǎn)靈活運(yùn)用，對其進(jìn)行篩選、編寫。篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標(biāo)定位、尊重學(xué)生的個(gè)性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實(shí)際的原則，通過刪減或添加，合理編排。從而更好地適應(yīng)學(xué)校及學(xué)生的具體情況，充分滿足學(xué)生知識體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動(dòng)性。

3.“請進(jìn)來走出去”

增強(qiáng)師資力量為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請進(jìn)來，走出去”不失為一種好的方法。通過引進(jìn)、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團(tuán)隊(duì)。“請進(jìn)來”，是指通過將民間藝人請到學(xué)校來，對教師進(jìn)行民間工藝美術(shù)的培訓(xùn)和現(xiàn)場指導(dǎo)。“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過開拓校外學(xué)習(xí)的途徑，努力探索各種渠道，有計(jì)劃地開展專業(yè)教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，有針對性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學(xué)校的藍(lán)印花布項(xiàng)目，就是通過網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學(xué)藝，為藍(lán)印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。

4.豐富傳承方式

激發(fā)學(xué)生興趣基于中職學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂到社會上、生活中獲取知識。這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學(xué)生知識面局限的現(xiàn)象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

（1）教學(xué)做合一，理實(shí)結(jié)合

地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)原則。因?yàn)榈胤矫耖g工藝美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)的是有實(shí)踐動(dòng)手能力的技能型人才，這樣才能同時(shí)完成學(xué)生的理論知識的建構(gòu)和技能知識的建構(gòu)。而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運(yùn)用的‘教學(xué)做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運(yùn)用一些先進(jìn)的教學(xué)手段如:項(xiàng)目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與到民間工藝美術(shù)傳承中來。

（2）巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合

在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運(yùn)用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。比如到企業(yè)聘請民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中。學(xué)校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。

（3）追蹤尋源，將課堂搬到教室以外

學(xué)校可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學(xué)生視野。也可以不定期帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。

（4）舉辦民俗活動(dòng)，營造學(xué)習(xí)氛圍

第3篇

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù);現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì);徐州

一、徐州民間工藝美術(shù)的特征

徐州民間工藝美術(shù)具有突出的地域特色與兩漢文化特色。徐州是民間工藝美術(shù)的興盛地之一，在我國民間美術(shù)發(fā)展中占據(jù)重要的地位。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，技藝精湛，表現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。對徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，其具有以下主要特征。一是傳統(tǒng)性。與我國其他地區(qū)的民間工藝美術(shù)一樣，徐州民間工藝美術(shù)經(jīng)歷了上千年的傳承，并在傳承中不斷發(fā)展、創(chuàng)新，顯示出旺盛的生命力，如剪紙藝術(shù)。二是藝術(shù)性。徐州民間工藝美術(shù)具有較高的藝術(shù)品位，不同于一般民間工藝品所體現(xiàn)的美感。三是民族性，即表現(xiàn)出淳樸的民俗風(fēng)情和多彩的民族生活氣息。四是自然性。徐州民間工藝美術(shù)的取材多為天然原材料，使其工藝美術(shù)作品兼具天然性與手工性，如柳編、七巧燈等。五是程序性。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，需要特定的手工操作程序，如泥模玩具、糖人等。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展中，融合了當(dāng)前社會的實(shí)用性而產(chǎn)生的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的功能性與實(shí)用性，同時(shí)不失藝術(shù)性。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是科技理性的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著科技的發(fā)展而發(fā)展，常受到科技的影響。微觀上，新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)，使設(shè)計(jì)者不斷創(chuàng)造出新的產(chǎn)品；宏觀上，科技的迅猛發(fā)展改變了人們的生活與思維，藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想也隨之發(fā)生改變。二是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)時(shí)代乃至后工業(yè)時(shí)代文化審美心理的物化。隨著科技的發(fā)展與人類社會的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸成為大眾化的藝術(shù)，這使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅需要具備藝術(shù)性，還需具備較高的使用價(jià)值和審美價(jià)值。

三、徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用建議

1.設(shè)計(jì)者廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)

徐州民間工藝美術(shù)作為我國民族藝術(shù)的重要組成部分，能夠較好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。要發(fā)揮民間藝術(shù)的功能，就要求設(shè)計(jì)者必須廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)，掌握其精神內(nèi)涵和藝術(shù)精髓，并對徐州民間藝術(shù)的發(fā)展歷史、社會背景、人文風(fēng)俗等具有一定的了解，這樣才能使徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。將徐州民間工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，并利用創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)出作品，才能既體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，又彰顯傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如，中國申辦2008年奧運(yùn)會的標(biāo)志創(chuàng)意就來自我國傳統(tǒng)民間工藝文化中的中國結(jié)，使設(shè)計(jì)出的作品兼具傳統(tǒng)與時(shí)尚。

2.設(shè)計(jì)者需具備兼容并包的設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想要兼容并包，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來源是廣泛的，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，應(yīng)積極吸收不同的元素，并將各種設(shè)計(jì)文化的優(yōu)勢進(jìn)行整合，把握精髓并應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。為將徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)突出我國的文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)者應(yīng)努力學(xué)習(xí)、掌握民間美術(shù)，延續(xù)徐州民間工藝美術(shù)的生命。在創(chuàng)作中，當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與徐州民間工藝美術(shù)產(chǎn)生矛盾時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)秉持兼容并包的設(shè)計(jì)思想，從觀念上、情感上樹立正確的認(rèn)識，并抓住徐州民間工藝美術(shù)的藝術(shù)精髓和精神內(nèi)涵，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀的作品。

3.學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)手繪技能

對徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行調(diào)查分析可知，其具有完整的工藝流程和高超的工藝技法，其中就包括手繪技能。手繪技能在徐州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作中非常重要，是作品最終實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。如民間剪紙、泥模玩具、糖人等，都需要扎實(shí)的手繪技能作為支撐。要想將徐州民間工藝美術(shù)更好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者就需要具備一定的手繪技能，掌握規(guī)律，使手繪藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要作用。

4.注重民間工藝美術(shù)的活學(xué)活用

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，知識是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是靈魂，也是推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力。由此可見，徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)并非簡單地生搬硬套，而要不斷創(chuàng)新，活學(xué)活用，注重提取徐州民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵和精髓，并將其靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的活學(xué)活用包括兩個(gè)層面：一是形的再造，二是神的傳承。設(shè)計(jì)者要將民間工藝美術(shù)所表達(dá)的民族思想、民族哲學(xué)等靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉暢.民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.美術(shù)教育研究，2014（24）.

[2]李麗.論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016（5）.

第4篇

關(guān)鍵詞：博物館、民間工藝美術(shù)；對策

改革開放以來，人們的生活水平不斷提升，越來越多具有現(xiàn)代化氣息的物品或者產(chǎn)品進(jìn)入到人們的生活中，讓人們的精神生活更加富足。但是，遺憾的是，越來越多的民間工藝沒有得到良好的保護(hù)，逐漸退出歷史的舞臺，只能成為我們記憶中的存在。面對這種情況，國家和社會都對文化遺產(chǎn)的保護(hù)予以了高度重視，尤其對于民間工藝美術(shù)來說，更是探索了多種路徑對其進(jìn)行保護(hù)和傳承。博物館在此過程中發(fā)揮了非常重要的作用。其能夠通過更加有力的措施服務(wù)社會，保護(hù)和促進(jìn)民間工藝美術(shù)的發(fā)展，能夠讓越來越多的人加入到民間工藝保護(hù)的過程中來。因此，探究博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系，發(fā)揮博物館的重要作用就顯得非常重要。

一、博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系

首先，民間工藝美術(shù)是博物館館藏中的重要組成部分，估計(jì)博物館在成立之初便對博物館的展覽內(nèi)容進(jìn)行定位：博物館是指為公眾開放的美術(shù)、工藝、科學(xué)、歷史及考古學(xué)藏品的機(jī)構(gòu)。由此可見，民間工藝美術(shù)作為工藝美術(shù)中的重要分類，是博物館館藏、保存的重要門類。并且，在眾多的博物館中都收藏著不同民族、不同文化內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)，為博物館的展覽效應(yīng)平添了魅力。其次，博物館與民間工藝美術(shù)能夠相互促進(jìn)、彼此傳承。博物館為民間工藝美術(shù)的保存提供了良好的場所，讓民間工藝美術(shù)得到了很好的保護(hù)。而博物館因?yàn)槊耖g工藝美術(shù)的“參與”也成為弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要場所，成為人們接受心靈滌蕩的重要教育基地。這一方面促進(jìn)了我國民間工藝美術(shù)的發(fā)展，更加推動(dòng)了我國民間工藝美術(shù)事業(yè)的進(jìn)步。

二、民間工藝美術(shù)所面臨的窘境

1.被歷史淘汰，自然消失

很多民間藝術(shù)隨著人們生活方式的變化或經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型被歷史淘汰、自然消失。如草席、紙塑等，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展，人們的主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦姆b生產(chǎn)和高科技電子產(chǎn)品，傳統(tǒng)的工藝與其相比已經(jīng)失去的生存的條件，被歷史所淘汰是必然的結(jié)果。

2.技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝日漸衰微

有很多技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝已經(jīng)成為了人民生活中可有可無的東西，如刺繡、彩瓷等，曾經(jīng)人們必不可少的生活用品和裝飾品，無法跟上時(shí)代的進(jìn)展和滿足人民生活的變化和需求，逐漸被新工藝、新產(chǎn)品所取代，日漸式微。這些傳統(tǒng)的民間美術(shù)品雖然看上去很精致，可是與現(xiàn)如今市面上的物品相互比較，不僅生產(chǎn)時(shí)耗較長、成本較高且售價(jià)低，同時(shí)需要制作者需要很高的技藝，而生產(chǎn)出的產(chǎn)品在功能上可能還趕不上被賦予了高科技的產(chǎn)品，無論是收藏價(jià)值還是使用程度上都體現(xiàn)出“可有可無”，如果雞血這樣下去，這些傳統(tǒng)工藝同樣面臨著消失的危險(xiǎn)。

3.適應(yīng)時(shí)代的變化，根據(jù)市場需求不斷改變和發(fā)展

傳統(tǒng)的民間工藝除了少數(shù)種類可以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展外，大多數(shù)都無法再這個(gè)高科技的時(shí)代里持續(xù)發(fā)展。因此，我們在發(fā)展時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，不要忘記身邊流傳下來的傳統(tǒng)工藝，不要因?yàn)闊o人在意和重視逐步使其消失在歷史的長河中。博物館是一個(gè)為社會發(fā)展服務(wù)的、非贏利的永久性機(jī)構(gòu)，并向公眾開放。以欣賞為主，以保護(hù)為旨，征集、研究并保護(hù)和傳播人類留下了的文化傳承。博物館的性質(zhì)決定了民間工藝博物館在保護(hù)傳統(tǒng)工藝中負(fù)有義不容辭的重要責(zé)任，近年來博物館運(yùn)作理念和工作模式正面臨著社會變革與市場經(jīng)濟(jì)壓力的空前挑戰(zhàn)，為了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間工藝，發(fā)展博物館并進(jìn)行合理科學(xué)的管理是重中之重。

三、博物館保護(hù)民間工藝美術(shù)的路徑

1.加強(qiáng)宣傳，喚醒全社會對傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)意識。

博物館是收藏、研究和展示傳統(tǒng)工藝的指定專門機(jī)構(gòu)，優(yōu)化博物館機(jī)制，保證其在保護(hù)民間工藝美術(shù)方面的作用最大化。首先要做的是以多種形式進(jìn)行宣傳效果的強(qiáng)化，幫助人們知道和了解民間藝術(shù)美術(shù)品的價(jià)值所在，喚醒人們對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)意識。民間藝人記憶精湛，創(chuàng)造出來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)品都是當(dāng)時(shí)年代中不可多得的珍貴物品，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它對歷史的還原和傳承都有著重要意義，因此更應(yīng)該避免它們逐步消失在歷史中，保護(hù)文化遺產(chǎn)，人人有責(zé)。通過舉辦專題展覽的形式進(jìn)行宣傳教育，使社會大眾認(rèn)識到優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，意識到保護(hù)傳統(tǒng)民間工藝的重要性和緊迫性。

2.發(fā)揮博物館自身優(yōu)勢，讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品得到保存

保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間美術(shù)的責(zé)任落在博物館的肩上，然而想要博物館發(fā)揮出自身的優(yōu)勢，讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝得到保存卻不是一件容易的事情。博物館是一個(gè)不追求盈利、為社會和社會發(fā)展服務(wù)的公開的永久性機(jī)構(gòu)，它所做的一切都是公益，這就面臨了資金短缺的問題。這就需要面向社會喚醒大家對文化遺產(chǎn)的保護(hù)欲望，共同努力和付出才能將保護(hù)工作做到最好。博物館內(nèi)的專業(yè)研究人員，憑借對民間工藝價(jià)值的了解，優(yōu)先發(fā)現(xiàn)流傳于市面的被塵封和忽視的較有代表性的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品，配合國家對這方面的重視，努力為博物館征集到這些文化財(cái)富與博物館中，促進(jìn)博物館的發(fā)展并帶動(dòng)傳統(tǒng)工藝的展示和繼承。

3.攜手合作，尋求保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的有效途徑

在科技高度發(fā)展的今天，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝已變成迫在眉睫的重要問題，傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)顯得更為重要和迫切。博物館的存在即是為民間工藝的生存和發(fā)展尋求出路，幫助民間工藝在如今市場中發(fā)展，使民間工藝可以實(shí)時(shí)適應(yīng)和捕捉市場動(dòng)態(tài)，有效的開發(fā)利用傳統(tǒng)手工工藝，轉(zhuǎn)化其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，利于傳統(tǒng)工藝的繼承和流傳。任何一種民間工藝的存在和發(fā)展，都須依附于特定的文化背景和生活環(huán)境，否則就難以生存和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝若在現(xiàn)代化社會里得到了繼承和發(fā)展，就必須將傳統(tǒng)民間工藝逐步改善，跟進(jìn)社會發(fā)展的腳步，結(jié)合現(xiàn)代潮流元素，將博物館的展示和傳播作用與信息社會的宣傳模式相互結(jié)合，攜手合作，使傳統(tǒng)民間工藝適應(yīng)社會的變化，能夠在市場競爭中生存和發(fā)展，才是保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)工藝的有效途徑。

四、結(jié)語

充分發(fā)揮博物館作用，配合社會各界人士的共同努力，不斷更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，以多種有效的方式對傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行開發(fā)和利用，才能夠達(dá)到保存和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的主要目的，使傳統(tǒng)民間工藝逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能夠讓民間工藝美術(shù)被廣大人民熟知和喜愛，使傳統(tǒng)民間文化得以流傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]余繼平.涪陵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展——以民間傳統(tǒng)手工藝為視角[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）.

[2]葉宇.民間工藝走進(jìn)博物館[J].走向世界，2014（19）.

[3]梁正君.端硯中的祥禽瑞獸——以廣東民間工藝博物館館藏端硯為例[J].文藝生活：藝術(shù)中國，2012（9）.

[4]譚利.鄂西少數(shù)民族民間工藝美術(shù)數(shù)字化保護(hù)與展示[J].大眾文藝，2016（8）.

第5篇

關(guān)鍵詞：民間；工藝美術(shù)；發(fā)展

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）03-0135-02

民間工藝美術(shù)是由廣大勞動(dòng)人民在長期實(shí)踐中創(chuàng)造而形成的一種藝術(shù)形式，它生動(dòng)地反映了中華民族優(yōu)秀的文化特征，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是華夏文化閃光的瑰寶。然而，滄海桑田，時(shí)代變遷。當(dāng)今，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的解體，市場經(jīng)濟(jì)的無情沖擊，必然影響著傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)相關(guān)的民俗文化嬗變，中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)變異的必然性和消失的可能性同時(shí)存在，發(fā)展?fàn)顩r并不樂觀。在此背景下，一些關(guān)心和熱愛民間工藝美術(shù)的有識之士，本著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，組建成立了中國工藝美術(shù)學(xué)會民間工藝美術(shù)專業(yè)委員會，這個(gè)由專家、學(xué)者和民間藝術(shù)家組成的學(xué)術(shù)組織，成立以來就積極從事民間工藝美術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)活動(dòng)，致力于民間工藝的保護(hù)與傳承，為繁榮中華民族的工藝美術(shù)事業(yè)做出了積極貢獻(xiàn)。

一、年會慨況

中國工藝美術(shù)學(xué)會民間工藝美術(shù)專業(yè)委員會第28屆年會于2013年10月9日在山西省臨汾市鄉(xiāng)寧縣云丘山舉辦。本屆年會的主題是 “回顧與展望，傳承與發(fā)展”，顧名思義，是對該組織乃至中國民間工藝美術(shù)事業(yè)發(fā)展歷程的總結(jié)和倡議，在學(xué)術(shù)交流中，代表們暢所欲言，充滿熱情，各抒己見，會議取得了圓滿成功。

作為一名參與者，我深刻地感受到，本屆年會能有如此的規(guī)模和成果實(shí)屬不易。這是一個(gè)隸屬于中國工藝美術(shù)學(xué)會的國家二級學(xué)會，缺乏經(jīng)費(fèi)，條件簡陋，甚至沒有一個(gè)固定的辦公地點(diǎn)，然而，就是這樣的一個(gè)機(jī)構(gòu)，在你這樣的環(huán)境下，卻將這樣一個(gè)全國民間工藝美術(shù)的學(xué)術(shù)盛會堅(jiān)持辦了下來，這一辦就是28年。這當(dāng)然與各級政府的支持，院校專家的指導(dǎo)，以及各地民間藝術(shù)家的積極參與密不可分。但不容忽略的是，扎根于民間的工藝美術(shù)是最貼近廣大人民群眾的藝術(shù)形式之一，群眾基礎(chǔ)廣泛，因而才會有這么旺盛的生命力。

二、我國民間工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及相關(guān)問題

在會議過程中，各位負(fù)有高度危機(jī)感與使命感的代表，對我國民間工藝美術(shù)的發(fā)展及相關(guān)問題進(jìn)行了深入探討。在聆聽了他們的發(fā)言之后，總結(jié)出以下要點(diǎn)。

第一，民間工藝傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的關(guān)系。

事物處在不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展之中，丹納曾說，“藝術(shù)與環(huán)境從始至終相互契合。環(huán)境會接受同它一致的藝術(shù)品種，而阻止和淘汰同他不一致的藝術(shù)品種。”①由此觀點(diǎn)看來，民間工藝美術(shù)如果不能與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新，最終必然會被社會淘汰。

但有些學(xué)者也提出了他們的疑惑和擔(dān)憂。首先，民間工藝美術(shù)在進(jìn)行大膽創(chuàng)新改革之后，還能保持性質(zhì)不變嗎？例如，蠟染是一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間工藝，但近些年來，為了適應(yīng)市場需要而采用了現(xiàn)代的染織技術(shù)，解決了水洗掉色等問題，但這還能稱其是傳統(tǒng)蠟染工藝嗎？一項(xiàng)民間工藝美術(shù)如果在材料、理念、技藝等方面都進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，如此與現(xiàn)代藝術(shù)還有何異？

其次，不少民間工藝美術(shù)都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，需遵循 “本真性”②的保護(hù)原則，即保持工藝的原汁原味，那么，改革與創(chuàng)新是否會違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“本真性”原則？

對此，一些學(xué)者認(rèn)為，在實(shí)際工作中，“傳承”與“創(chuàng)新”在一定程度上可以一分為二。一方面，建立完善的民間工藝美術(shù)資料庫、保護(hù)好民間工藝美術(shù)的傳承人，或通過民俗博物館，將傳統(tǒng)的民間工藝原汁原味地保存、記錄和傳承下去，這方面可以由政府作為主導(dǎo)。“至于開發(fā)、創(chuàng)新則完全可以在另一個(gè)平臺上進(jìn)行”，③即民間工藝美術(shù)的商業(yè)開發(fā)，這方面由環(huán)境和市場主導(dǎo)。

但此理論在實(shí)際操作中也存在著一定問題，特別是對于原本就走市場路線的民間工藝類型，藝人既是技藝的傳承者，同時(shí)又是商業(yè)的開發(fā)者，如果強(qiáng)行一分為二，必然導(dǎo)致其中一個(gè)“平臺”受到影響。如何處理好兩個(gè)“平臺”之間的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是如何處理好，民間工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新，保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)之間的關(guān)系，這是保護(hù)工作的重中之重，關(guān)于此問題的探討，必然還將繼續(xù)深入下去。

第二、民間工藝美術(shù)的傳承困境。

傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會的對立，已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)，大工業(yè)化生產(chǎn)的嚴(yán)重沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才難留，一些民間工藝門類瀕臨失傳的局面。另一方面，一些青年人觀念上存在誤區(qū)，他們認(rèn)為，只有高等院校開設(shè)的美術(shù)、設(shè)計(jì)類專業(yè)才是社會的主流，有較高的認(rèn)可度，也便于就業(yè)，而民間工藝則是鄉(xiāng)村藝人從事的工作，雖然生動(dòng)有趣、富有鄉(xiāng)土氣息，但相比學(xué)院藝術(shù)，它是顯得粗糙和低級，因此他們不會選擇此行業(yè)。此外，一些類別的民間工藝復(fù)雜，人才培養(yǎng)的周期長、成本高、效率低，這也是造成傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承困境的重要原因之一。

近些年來，在社會各界的努力下，我國民間工藝美術(shù)在傳承與人才培養(yǎng)方面做了一些工作，一些類型的民間工藝美術(shù)已經(jīng)進(jìn)入高等教育，然而，現(xiàn)有的教學(xué)方式主要集中在理論層面，以文化宣傳為主，缺少實(shí)踐，尤其如緙絲、玉雕等工藝類別實(shí)踐教學(xué)，由于學(xué)習(xí)時(shí)間長，教學(xué)難度大，不易展開。而一些以工藝技能培養(yǎng)為目的的學(xué)校，多為高職高專，層次較低，師資設(shè)備條件有限，培養(yǎng)對象也存在著綜合素質(zhì)較差等問題，這制約了以后的發(fā)展。一部分學(xué)生選擇此專業(yè)是覺得新奇，只為了取得學(xué)位證書，畢業(yè)后也不會從事該行業(yè)，所以在此條件下培養(yǎng)出的工藝美術(shù)人才，還不符合傳承的要求。

第三、政策支持乏力的問題。

民間工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)是一項(xiàng)涉及面非常廣的系統(tǒng)工程，要搞好這項(xiàng)工程，離不開政府科學(xué)合理的政策支持。從2006年開始，國家確定并公布了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，一些民間工藝得到了一定程度的保護(hù)。

但還有一些保護(hù)政策，卻沒有落實(shí)到位。政策性乏力，是行業(yè)內(nèi)議論最多的一個(gè)話題，這是事實(shí)。目前我們還缺乏完整的保護(hù)、扶持和促進(jìn)民間工藝美術(shù)發(fā)展的政策體系，對于規(guī)范市場，對于體制改革，對于價(jià)值保證，對于收藏和保護(hù)制度等等，缺乏許多有力的限制、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)、激勵(lì)的制度和方法，在不同程度上損傷著民間工藝美術(shù)發(fā)展的勢頭和力量，客觀上形成了發(fā)展乏力的后果。例如，某地政府在規(guī)劃中聲稱，為了保護(hù)和弘揚(yáng)民間工藝美術(shù)，決定在某處建設(shè)大型工藝品產(chǎn)銷中心。但事實(shí)上，項(xiàng)目完成后，因租金上漲等管理問題，導(dǎo)致游客稀少，經(jīng)營慘淡，并沒有起到應(yīng)有的效果。由此也可以看出，一些地區(qū)，對于民間工藝美術(shù)的保護(hù)，過于功利，對能“賺錢”、能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目進(jìn)行投資，卻輕視了民間工藝美術(shù)文化功能這一重要因素。

三、結(jié)語

歷史的進(jìn)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，如今，我們生活在科技化、信息化的高度文明社會，人們的生活方式、生活環(huán)境和審美觀念都有著巨大的變化，現(xiàn)代文明給傳統(tǒng)文化帶來了巨大的影響和沖擊，民間工藝美術(shù)的發(fā)展也只能順應(yīng)其自身的發(fā)展規(guī)律。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代的變異以及發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題是必然趨勢，我們大不可“杞人憂天”地哀嘆它的今不如昔，這并不表明民間美術(shù)就會被現(xiàn)代藝術(shù)所取代，相反，我們要把傳統(tǒng)民間美術(shù)放到現(xiàn)代社會的環(huán)境中，讓它與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，把傳統(tǒng)民間美術(shù)工藝品的內(nèi)容、題材、樣式隨著創(chuàng)造者的觀念變化和民俗的更新而發(fā)生改變，使之既保留原始的特征又富有時(shí)代的氣息。

民間工藝美術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的文化工程，這里需要呼吁的是，只有堅(jiān)持和實(shí)施正確的方法，通過全社會的參與和共同努力，才能完成這項(xiàng)宏大工程。

保護(hù)和發(fā)展民間工藝，從國家的層面來看需要盡快制定出相應(yīng)的法律條例，使保護(hù)工作有法可依、有章可循。建立起科學(xué)的管理機(jī)制，縝密規(guī)劃、精心組織，精心實(shí)施，才能穩(wěn)步推進(jìn)這項(xiàng)宏大工程。政府部門要加大財(cái)政投入，廣開財(cái)源。重視專家指導(dǎo)和人才隊(duì)伍建設(shè)，例如聘請具有專業(yè)理論又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家，為民間工藝的保護(hù)和發(fā)展提供理論指導(dǎo)。采取系統(tǒng)科學(xué)的有效方式，例如開展普查，收集整理民間工藝資料，建立完整的民間工藝資料數(shù)據(jù)庫；繼續(xù)做好民間工藝的評估鑒定工作，加強(qiáng)對于杰出民間工藝大師技藝的系統(tǒng)研究；制定和落實(shí)相關(guān)政策，加強(qiáng)對民間開發(fā)利用的管理。同時(shí)要提高全民保護(hù)意識。由于民間工藝美術(shù)是民眾在長期實(shí)踐中形成的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者和保護(hù)者，因此需要加強(qiáng)宣傳教育，特別是針對廣大青少年加強(qiáng)傳統(tǒng)民間文化的教育，提高全民保護(hù)意識。此外還要加強(qiáng)國際間的交流與合作，借鑒其他國家保護(hù)和弘揚(yáng)民間工藝成功的政策、措施和經(jīng)驗(yàn)，為我國民間工藝的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)支持和具體建議。

近些年，中國民間工藝美術(shù)界的老前輩一個(gè)接著一個(gè)的走了，走了的這些前輩們，它們曾是民間工藝美術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，有德高望重的學(xué)術(shù)前輩，也有技藝精湛的工藝大師，看著它們遠(yuǎn)去的背影，我們深感遺憾，然而，真正關(guān)心和熱愛民間美術(shù)的有識之士不會忘記使命，我們會沿著他們前進(jìn)的方向，卯足精神，繼續(xù)啟程，相信通過我們不懈地努力，一定能夠使我國傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)能夠有效傳承和弘揚(yáng)，并在新時(shí)代閃現(xiàn)出更加耀眼的光芒！

參考文獻(xiàn)：

[1]丹納，彭笑遠(yuǎn).藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：北京出版社.2007.第15頁.

第6篇

術(shù)發(fā)展的地域性差異根據(jù)運(yùn)河的流經(jīng)區(qū)域，蘇南運(yùn)河區(qū)域包括鎮(zhèn)江、常州、無錫、蘇州，蘇北運(yùn)河區(qū)域包括徐州、宿遷、淮安、揚(yáng)州。從目前現(xiàn)狀來看，蘇南與蘇北運(yùn)河沿岸的民間工藝美術(shù)發(fā)展水平的不均衡是顯而易見的，亮點(diǎn)基本集中在蘇南地區(qū)，長江以北僅有揚(yáng)州被列入。而歷史上蘇南蘇北民間工藝美術(shù)發(fā)展水平的差距并沒有今天這樣明顯。揚(yáng)州的民間工藝美術(shù)早在漢代就已名震八方，明代揚(yáng)州藝人周翥首創(chuàng)了以金銀珠寶、翡翠瑪瑙、水晶玳瑁等高檔材料雕成的山水、人物、花卉、亭臺、翎毛嵌于檀犁漆器上的‘漆器鑲嵌’工藝；揚(yáng)州漆器是清代揚(yáng)州兩淮鹽政的重要貢品，以清宮檔案乾隆十五年（1750年）、三十六年（1771年）、五十四年（1789年）兩淮鹽政‘進(jìn)單’所記為例，揚(yáng)州向清王朝所供漆器，就有紫檀周制、螺鈿鑲嵌、雕漆、彩漆、填漆、洋漆、彩勾金等各種工藝漆器，其地位并不亞于當(dāng)時(shí)的蘇杭。

（一）區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)展理念上的差異

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展易受區(qū)域文化中滯后因素的掣肘。近代工業(yè)的發(fā)展是蘇北經(jīng)濟(jì)被蘇南正式拉開的分水嶺；而改革開放初期，對新形勢、新觀念接受程度上的差異，再次拉開了兩地經(jīng)濟(jì)水平的距離，由此也影響和制約了對民間工藝美術(shù)發(fā)展理念的認(rèn)知。蘇北作為漢文化的發(fā)源地，地域性格雄豪大氣，表現(xiàn)在日常生活中，講究體面、排場、義氣，但變通不夠；造成經(jīng)濟(jì)形態(tài)一直以自然經(jīng)濟(jì)為主，觀念相對封閉，眼界相對狹隘，競爭意識不強(qiáng)。表現(xiàn)在對民間工藝美術(shù)的影響上，市場推廣意識不濃，缺乏吸取先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的魄力，創(chuàng)作觀念陳舊，雖然在一定程度上繼承了傳統(tǒng)，但缺乏一種與時(shí)俱進(jìn)的眼界，這種相對落后的觀念成為蘇北運(yùn)河區(qū)域民間工藝美術(shù)發(fā)展的短板。蘇南地區(qū)源遠(yuǎn)流長的吳文化，使蘇南地區(qū)的人文思想中具有了非常深厚的中庸智慧和務(wù)實(shí)包容的市場競爭意識。這種開放的心態(tài)和思想帶動(dòng)了觀念、文化等的不斷創(chuàng)新，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活的富足，也形成了收藏和投資藝術(shù)品的地域傳統(tǒng)，大大帶動(dòng)了該區(qū)域民間工藝美術(shù)的發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的雄厚，蘇南民間工藝美術(shù)產(chǎn)品呈現(xiàn)出重材、重藝、重品的特點(diǎn)，在創(chuàng)作理念和產(chǎn)品品質(zhì)上與蘇北差異顯著。

（二）市場價(jià)值重視程度的差異

傳統(tǒng)文化的影響，使蘇北地區(qū)形成了“重農(nóng)輕商”、“重義輕利”的地域觀念，在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作上，雖然保留了傳統(tǒng)的技法，但缺乏合乎當(dāng)前需要的創(chuàng)新性探索，如邳州岔河鎮(zhèn)良壁村王如坤的藍(lán)印花布，制作技藝和程序傳統(tǒng)，風(fēng)格淳樸，但卻遲遲打不開市場，其原因既與其工期較長、產(chǎn)量有限有關(guān)，更重要的是，在形式、題材等方面，相比較于技藝精美、形式多樣的南通藍(lán)印花布，差距一目了然。蘇南運(yùn)河沿岸自明清以來，即商賈云集，新興的市民階層對文化生活的需求不斷增長，富商大賈們附庸風(fēng)雅，以競相收藏書畫、文物為能事，書畫作為商品獲得了廣泛的市場。藝術(shù)市場的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了民間工藝美術(shù)創(chuàng)作觀念和技巧的不斷翻新，形成了蘇南民間工藝美術(shù)精致、細(xì)膩、高品質(zhì)等藝術(shù)特點(diǎn)，如蘇州檀香扇以其高檔的材質(zhì)、復(fù)雜的工藝、獨(dú)特的芳香一直為文人雅士華美精致的懷袖雅物。對于市場價(jià)值的重視程度是決定民間工藝美術(shù)存活與發(fā)展的關(guān)鍵，從二者的發(fā)展軌跡可見，蘇南運(yùn)河區(qū)域的適應(yīng)和轉(zhuǎn)換能力明顯強(qiáng)于蘇北，這與蘇南深厚的區(qū)域文化積累有著密切的關(guān)系。

二、申遺成功后江蘇段沿岸民間工藝美術(shù)發(fā)展思考

（一）發(fā)掘運(yùn)河周邊民間工藝美術(shù)的地域特色與功能

地域特色的塑造，在蘇南民間工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中已形成一定的基礎(chǔ)，這首先取決于于蘇南運(yùn)河周邊歷史形成的堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使民間工藝美術(shù)呈現(xiàn)出種類全、工藝精、功能多等特點(diǎn)。如常州木梳竹蓖,素有“宮梳名蓖”的美稱，造型新巧，吃發(fā)均勻；其選材精良，多以百年老齡黃楊木或石楠為料；工藝復(fù)雜，要經(jīng)過煮坯、劈齒、磨齒等二十八道工序制成。可見，民間工藝美術(shù)生存與發(fā)展必須是建立在藝術(shù)特色與實(shí)用功能兼具的基礎(chǔ)之上，很多傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)在當(dāng)代語境下無法獲得市場的認(rèn)可，不僅是因?yàn)楫?dāng)今消費(fèi)者審美需求發(fā)生了變化，工序冗長、功能單一、工藝粗糙等現(xiàn)實(shí)問題也是制約其發(fā)展的重要原因。

（二）加強(qiáng)民間工藝美術(shù)的準(zhǔn)確定位

當(dāng)前，民間工藝美術(shù)面臨生存窘境是一個(gè)普遍現(xiàn)象，即使在蘇南運(yùn)河周邊區(qū)域，也同樣存在，一些具有悠久歷史的民間工藝美術(shù)逐漸銷聲匿跡，且傳承人技藝上與前輩相差甚遠(yuǎn)，需要很長時(shí)間的淬煉。對此，除了大力加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)之外，還應(yīng)加強(qiáng)對民間工藝美術(shù)的準(zhǔn)確定位。民間工藝美術(shù)的生存空間應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)不同的文化生態(tài)。如歷史上淮安手工業(yè)興盛，被譽(yù)為淮安特產(chǎn)，有的還被列為貢品。這種狀況的出現(xiàn)與淮安的地理位置有密切的關(guān)系，為了滿足和適應(yīng)漕運(yùn)者、商人、官吏、士兵等的需要，當(dāng)?shù)蒯劸茦I(yè)興盛，由此帶來了銅器制作的繁榮；由于人口流動(dòng)性強(qiáng)，蒲草編織和木器業(yè)獲得了發(fā)展，成為了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的手工藝形式。明代揚(yáng)州江千里制作的螺鈿杯，精致細(xì)膩，廣受文人雅士歡迎，有詩為贊：“螺鈿妝成翡翠光，紫霞秋澈婺州香；形神俱美真通太，假寐仍期到夢鄉(xiāng)。”此二例雖然久遠(yuǎn)，但說明一個(gè)問題，即只有根據(jù)市場需要所生產(chǎn)的產(chǎn)品才具有生命力。這需要當(dāng)今的民間工藝美術(shù)從業(yè)者們順時(shí)而變，從地域、市場和藝術(shù)特色進(jìn)行調(diào)研和定位，找出合理的對接途徑，而不應(yīng)盲目模仿或創(chuàng)新，尤其要防止特色泛化。

（三）尋找蘇南蘇北民間工藝美術(shù)的互補(bǔ)性

蘇南與蘇北的民間工藝美術(shù)也可借鑒南北經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)的經(jīng)驗(yàn)和方法，實(shí)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，優(yōu)勝劣汰，開拓創(chuàng)新，共同發(fā)展。但藝術(shù)風(fēng)格上的互補(bǔ)不是折中，而是應(yīng)汲取各自優(yōu)秀的創(chuàng)作理念，推陳出新，拓展創(chuàng)作思路，達(dá)到適應(yīng)市場，開拓市場的目的。徐州新沂草橋的大柳編文化，以原材料的天然性與手工制作相配，不僅展示出材質(zhì)美，也體現(xiàn)出了技藝美。這種具實(shí)用功能，又具形式美感、材料原生態(tài)的工藝品，既符合當(dāng)前正在倡導(dǎo)的生態(tài)設(shè)計(jì)理念，又展現(xiàn)出了民間工藝美術(shù)的文化情感性。蘇南運(yùn)河區(qū)域的民間工藝美術(shù)一貫強(qiáng)調(diào)技藝的細(xì)膩精致和材質(zhì)的精美上品，散發(fā)出一種小眾情感，但自然特性相對缺乏。當(dāng)今的消費(fèi)人群流動(dòng)性特征明顯，市場需求呈多樣化趨勢。是否可以在創(chuàng)作生產(chǎn)中有目的地對象化，通過材料、工藝的變化，降低原本高檔的工藝品成本，從而使產(chǎn)品具有普適性；同時(shí)，在保持技藝、材質(zhì)的前提下提高產(chǎn)品的自然性特征，使高檔消費(fèi)人群感受到天然醇香，這也許能作為民間工藝美術(shù)可持續(xù)性發(fā)展的途徑。另外，極端重工重料的價(jià)值認(rèn)識不應(yīng)再成為創(chuàng)新的圭臬，應(yīng)強(qiáng)調(diào)應(yīng)時(shí)應(yīng)世的藝術(shù)性和裝飾性。蘇南民間工藝美術(shù)歷來強(qiáng)調(diào)對于材質(zhì)的追求，但在當(dāng)前高檔材料來源匱乏、成本快速上漲的背景下，一味追求奢華名貴的材料和繁復(fù)多變的工藝技巧已不是普遍性的市場需求；而蘇北人文情感濃郁的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品卻能喚起當(dāng)前人們對田園鄉(xiāng)土情調(diào)的向往，這種新的需求若能被有效利用，必將會成為一條合理的生存和發(fā)展途徑。

（四）引入高校人文科學(xué)的研究資源

第一，引進(jìn)高校研究人員與地方合作，建立江蘇段運(yùn)河周邊民間工藝美術(shù)的文獻(xiàn)資料庫。江蘇段運(yùn)河沿岸的民間工藝美術(shù)形式存量豐富，目前，除了各地已經(jīng)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和文化傳承人之外，民間還散佚著眾多的文化形式和藝人。當(dāng)然，對于民間工藝美術(shù)的保護(hù)也不能面面俱到，需要進(jìn)行細(xì)致篩選和系統(tǒng)歸納，將那些真正具有文化價(jià)值的文化種類納入到保護(hù)和發(fā)展的程序中來，包括文字的、影像的、圖形的、聲音的、觀念的檔案。這對于江蘇段運(yùn)河周邊民間工藝美術(shù)的保護(hù)和發(fā)展非常必要。第二，利用高校資源，針對某些領(lǐng)域進(jìn)行專項(xiàng)研究，探討其發(fā)展的可行性和在當(dāng)下的文化適應(yīng)性。江蘇段運(yùn)河沿岸的民間工藝美術(shù)種類豐富，做好文獻(xiàn)資料庫已是一件工作量浩大的工程，不可能事無巨細(xì)地對每一種文化形式或藝術(shù)品種作專門的研究，因而就必須從各種類的特點(diǎn)以及在當(dāng)前環(huán)境下的文化價(jià)值等方面進(jìn)行有針對性的立項(xiàng)和研究，尤其是對經(jīng)濟(jì)水平相對落后地區(qū)，如蘇北的縣一級區(qū)域文化應(yīng)成為關(guān)注的重點(diǎn)。通過高校研究人員細(xì)致發(fā)掘和梳理，結(jié)合當(dāng)下趨勢，尋找發(fā)展對策，有助于使很多不適應(yīng)當(dāng)前文化語境的民間工藝美術(shù)種類煥發(fā)出新的生命力。第三，根據(jù)市場，高校與地方聯(lián)手研發(fā)新的工藝美術(shù)種類。高校的特點(diǎn)在于研究能力強(qiáng)，但市場把握方面欠缺；而地方則熟悉市場，但缺乏專門專業(yè)的研究人員。因而，完全可以利用二者的互補(bǔ)性進(jìn)行資源的整合。當(dāng)前，很多工藝美術(shù)種類因不能完滿地實(shí)現(xiàn)“文化適應(yīng)”，處于萎縮和消亡的境地，但其中亦有很多工藝美術(shù)種類具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，只是因?yàn)槔砟睢⒉牧稀⒓夹g(shù)等方面的不適應(yīng)所致。對此，應(yīng)組織高校研究人員根據(jù)市場進(jìn)行針對性研究，進(jìn)行技術(shù)上的提升，材料上的取代等，從而能使諸多民間工藝美術(shù)種類獲得繼續(xù)生存的可能。

（五）努力鍛造民間工藝美術(shù)的地域文化產(chǎn)業(yè)鏈

第7篇

新疆民間工藝美術(shù)的開發(fā)方向

跟據(jù)2011年3月新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展座談會提出的設(shè)想，“十二五”期間新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展將重點(diǎn)在四個(gè)方面謀求突破，其中有三個(gè)方面都與保護(hù)與開發(fā)新疆民間工藝美術(shù)有關(guān)，即：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)、積極推介新疆工藝美術(shù)作品、發(fā)展文化數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。作為文化資源大省，新疆各類民間工藝種類極為豐富，被收錄進(jìn)各級非物質(zhì)文化保護(hù)名錄的就達(dá)幾十種，如維吾爾族的模戳印花布、和田桑皮紙、疏勒樂器、英吉沙小刀，哈薩克族的花氈與刺繡等，但由于多方面的原因，目前新疆民間工藝美術(shù)資源優(yōu)勢并未得到充分發(fā)揮，在提高居民收入和推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展方面有著巨大的潛力可挖。

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)日益得到重視的今天，僅靠研究各種工藝門類的藝術(shù)特征和歷史淵源不足以有效促進(jìn)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的振興，保護(hù)和開發(fā)民間工藝美術(shù)資源，既需要國家在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)上的政策性支持，又需要社會機(jī)構(gòu)和民間力量發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行積極開拓，最重要的是回歸到產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性本質(zhì)上來，使民間工藝美術(shù)的當(dāng)代商品形態(tài)符合市場需求。只有當(dāng)從事民間工藝品或文化產(chǎn)品生產(chǎn)能夠獲得實(shí)際收益的時(shí)候，各種社會資源才會自發(fā)地參與進(jìn)來，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境也會因此得到本質(zhì)的改觀。

未來實(shí)現(xiàn)新疆工藝美術(shù)資源的科學(xué)發(fā)展需要依靠高校設(shè)計(jì)教育的推動(dòng)，高素質(zhì)的專業(yè)化人才是承擔(dān)打造新疆特色文化品牌的重要責(zé)任。同時(shí)，新疆民間工藝美術(shù)融入本土高校設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系，有助于實(shí)現(xiàn)雙向促進(jìn)效果。一方面，依托高校的教學(xué)資源和高素質(zhì)人才，可以使新疆多樣化的民間工藝資源得以充分推廣與開發(fā)，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的規(guī)劃，進(jìn)而發(fā)展出新的傳統(tǒng)元素推廣途徑；另一方面，二者的良好結(jié)合有助于解決新疆藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式缺乏個(gè)性的問題，新疆設(shè)計(jì)專業(yè)擺脫同質(zhì)化現(xiàn)狀必須從本土特色民間資源入手，從而構(gòu)建地方精品課程體系。

第8篇

民間工藝美術(shù)是我國千百年來人們智慧的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間工藝美術(shù)是美術(shù)界特殊并有著顯著特征的表現(xiàn)形式，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間工藝美術(shù)以生活中的素材進(jìn)行創(chuàng)作，符合大多數(shù)人的審美觀，因此民間工藝美術(shù)很好地記錄了一個(gè)地區(qū)的發(fā)展歷史。這種以人為本并且飽含著濃厚的人文精神，有著重要的研究和保?o價(jià)值。

1 民間工藝美術(shù)概述

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，民間工藝美術(shù)融入了眾多現(xiàn)代元素，新元素的加入豐富了民間美術(shù)的內(nèi)容，也讓人們對民間工藝美術(shù)有了新的認(rèn)識。民間工藝美術(shù)是相對于專業(yè)美術(shù)、宮廷藝術(shù)等而言的，作品大多蘊(yùn)含著對生活的美好憧憬。民間工藝美術(shù)作為人文思想的重要體現(xiàn)方式，有著較強(qiáng)的實(shí)用性，這也是民間工藝美術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)形式的鮮明特征。民間工藝美術(shù)表現(xiàn)形式多樣，剪紙、木雕、民間玩具等，這些藝術(shù)形式同日常生產(chǎn)生活息息相關(guān)，都是就地取材。民間工藝美術(shù)具有生動(dòng)、清新、剛健的特征，匯聚了民間手工技藝，有著強(qiáng)烈的感染力。此外，民間工藝美術(shù)具有鮮明的地域特色，不同地區(qū)的民間工藝美術(shù)都體現(xiàn)了本地的文化和特色。

2 民間工藝美術(shù)人文精神的重要內(nèi)涵

民間工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史，千百年的傳承下來，技藝精湛，形成了完善的工藝流程，并地域特色和民族特色鮮明。民間工藝美術(shù)發(fā)展過程中，根據(jù)人們的需求和審美情趣進(jìn)行創(chuàng)作，民間工藝美術(shù)很好地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和美觀巧妙的融合，并且充滿真實(shí)感，并且包含了人文情懷。因此，民間工藝美術(shù)是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

人文精神體現(xiàn)了人類的崇高精神追求，核心是人文關(guān)懷，對人生命運(yùn)和生存的關(guān)照。民間工藝美術(shù)發(fā)展過程中，始終堅(jiān)持以人為本、為人民服務(wù)，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新和繼承，通過物質(zhì)的形式表達(dá)民間藝人的自我關(guān)懷、人與自然和諧相處。

3 民間工藝美術(shù)所包含的人文精神

人文精神是民間工藝美術(shù)不斷發(fā)展的動(dòng)力。民間工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其人文精神反映了民族精神。對民間工藝美術(shù)人文精神的研究，是了解民間工藝美術(shù)的重要途徑。對人文精神進(jìn)行充分的了解，可以真正認(rèn)識到民間工藝美術(shù)的魅力采取更恰當(dāng)?shù)胤绞竭M(jìn)行保護(hù)。對民間工藝美術(shù)人文精神進(jìn)行研究，也是對傳統(tǒng)文化的傳承，更深入了解人與自然、人與社會和諧發(fā)展的重要性。

3.1 民間工藝美術(shù)的人文精神是一種精神信仰

民間工藝美術(shù)作品中大都蘊(yùn)含著生活的影子，民間工藝美術(shù)的靈感來源于生活又高于生活，體現(xiàn)了人們對未來美好生活的向往。正是人們對美好生活的期盼，工藝美術(shù)創(chuàng)作者才通過工藝美術(shù)作品表達(dá)人們的美好愿望。民間工藝美術(shù)中的人文精神是百姓生活的特殊精神信仰。

3.2 民間工藝美術(shù)的人文精神是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

作為一種特殊的藝術(shù)形式，民間工藝美術(shù)以物質(zhì)形式進(jìn)行表現(xiàn)，其物質(zhì)基礎(chǔ)是其同其他美術(shù)作品區(qū)別的重要標(biāo)志。民間工藝美術(shù)作品通常都是為了滿足人們以某種生活需求而進(jìn)行創(chuàng)作的，在生活中有著明顯的實(shí)用性。精神內(nèi)涵通過物質(zhì)的形式來表現(xiàn)，人們在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，享受著工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵。因此，民間工藝美術(shù)是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的提下，也不斷鼓勵(lì)著自我價(jià)值的發(fā)展，形成一種自然和諧的人文精神。

3.3 民間工藝美術(shù)的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念

民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的靈感通常都來自于自然和生活，這正是其可持續(xù)發(fā)展精深的體現(xiàn)，古代人類生存主要以來自然，人類在古代就意識到人同自然的關(guān)系，只有人與自然和諧相處，才能滿足人類繁衍生息的需要。因此，我國大部分民間工藝美術(shù)作品創(chuàng)作元素常常來源于大自然，同時(shí)融合人類對未來生活的美好愿望。

第9篇

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)大師；教學(xué)模式；現(xiàn)代手工藝；傳承；技藝

一、民間工藝美術(shù)大師全程進(jìn)課堂是一種教學(xué)模式創(chuàng)新

作為民族文化的重要載體，工藝美術(shù)在當(dāng)今高新技術(shù)革命背景下受到了巨大沖擊。因此，保護(hù)和促進(jìn)工藝美術(shù)發(fā)展，加強(qiáng)對工藝美術(shù)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀、生活方式的發(fā)掘、研究和應(yīng)用，促進(jìn)中華文化的全球推廣，極具必要性。現(xiàn)行工藝美術(shù)教育最為突出的弊端就是設(shè)計(jì)與實(shí)施之間脫節(jié)的問題。部分專業(yè)課教師行業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)技藝不精，在技術(shù)操作上似是而非，在設(shè)計(jì)過程中也缺乏對功能、工藝、生產(chǎn)及市場等多方面的考慮，導(dǎo)致設(shè)計(jì)與執(zhí)行缺乏科學(xué)的融會貫通。基于以上原因，山東工藝美術(shù)學(xué)院特意針對手工藝專業(yè)部分課程開展民間工藝美術(shù)大師全程進(jìn)課堂教學(xué)活動(dòng)，即采取聘用與課程內(nèi)容相符的，在此行業(yè)已獲得較高成就并得到社會認(rèn)可的民間工藝美術(shù)大師參與教學(xué)的教學(xué)模式。此教學(xué)模式有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是所聘大師必須是省級以上民間工藝美術(shù)大師。所謂“民間”，是指他們的工作室具有獨(dú)立性和非官方性，且具有傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)；所謂“工藝美術(shù)大師”，是指他們在工藝美術(shù)方面具有顯著的藝術(shù)成就和獨(dú)特的藝術(shù)特色，并得到了社會和官方的普遍認(rèn)可。二是大師全程進(jìn)課堂。山東工藝美術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的民間工藝美術(shù)大師全程進(jìn)課堂教學(xué)模式，并非是大師僅參與教學(xué)過程的某個(gè)環(huán)節(jié)或者僅做某些方面的技能演示或開展講座，而是學(xué)校根據(jù)手工藝的教學(xué)特點(diǎn)，在安排本校教師授課的基礎(chǔ)上，根據(jù)課程特點(diǎn)聘請相應(yīng)大師走進(jìn)課堂，與任課教師共同全程參與課程教學(xué)的教學(xué)方式。民間工藝美術(shù)大師全程進(jìn)課堂實(shí)際上是一種由大師和任課教師共同指導(dǎo)的雙師制教學(xué)模式。在設(shè)計(jì)教學(xué)中采用雙師制教學(xué)模式早在包豪斯就已經(jīng)開始，包豪斯將工匠稱為作坊大師，將藝術(shù)家稱為形式大師，前者教會學(xué)生掌握工藝的方法和技巧，而后者與工匠密切合作，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)到的形式語言。在民間工藝美術(shù)大師全程進(jìn)課堂教學(xué)模式中，任課教師具有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，可謂是形式大師；而民間工藝美術(shù)大師可稱為作坊大師，但與包豪斯作坊大師不同的是，民間工藝美術(shù)大師不僅有精湛的技能，還具有突出的藝術(shù)成就和較高的民間藝術(shù)修養(yǎng)，他們不僅從技能上指導(dǎo)教學(xué)，還能給學(xué)生以民間藝術(shù)的啟迪，使傳統(tǒng)手工藝得以發(fā)掘、研究和有效傳承。從這方面講，民間工藝美術(shù)大師全程進(jìn)課堂可謂是一種教學(xué)模式的創(chuàng)新。筆者在2017年大二陶瓷班的陶藝模具設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，有幸邀請到山東省工藝美術(shù)大師李聞雷走進(jìn)課堂。李聞雷參與課程規(guī)劃，主導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合自己多年的陶藝創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生上了一門生動(dòng)有趣、切實(shí)有效的模具設(shè)計(jì)課程，使學(xué)生受益匪淺。

二、民間工藝美術(shù)大師全程進(jìn)課堂教學(xué)模式實(shí)踐

實(shí)施民間工藝美術(shù)大師全程進(jìn)課堂教學(xué)模式應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。一是大師與任課教師相比雖然具有豐富的專業(yè)創(chuàng)作和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但在教學(xué)方面往往少有參與，對課程環(huán)節(jié)和教學(xué)大綱的內(nèi)容比較陌生，對專業(yè)理論的系統(tǒng)性把握也往往不足。因此，任課教師一方面要對課程的專業(yè)理論進(jìn)行系統(tǒng)講解，另一方面要對整個(gè)課程的進(jìn)展和效果進(jìn)行把握和監(jiān)督。二是大師在業(yè)內(nèi)已獲得突出成就，不僅技能嫻熟，在專業(yè)創(chuàng)作上也往往有著自己的獨(dú)門絕技和獨(dú)到認(rèn)識，并具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。所以，任課教師在教學(xué)中應(yīng)該尊重大師的教學(xué)意見，在不影響教學(xué)效果的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際情況對課程的教學(xué)計(jì)劃作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使大師的能力得以最大限度發(fā)揮。為此，筆者在與大師進(jìn)行了充分溝通后，結(jié)合學(xué)校要求對模具設(shè)計(jì)課程的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行了如下調(diào)整。

1.突破以往教學(xué)時(shí)數(shù)，拓展課程的深度和廣度

模具設(shè)計(jì)是陶瓷設(shè)計(jì)專業(yè)解決日用陶瓷和異型陶藝快速復(fù)制成型問題的一門重要的專業(yè)課程。原教學(xué)計(jì)劃周時(shí)為4周，周學(xué)時(shí)數(shù)為16課時(shí)，總學(xué)時(shí)數(shù)64課時(shí)。而大師進(jìn)課堂教學(xué)除了任ARTEDUCATIONRESEARCH課教師照常講授8課時(shí)專業(yè)理論和操作流程之外，要求每天除文化課之外的其余課時(shí)大師全程參與示范和指導(dǎo)，任課教師全程跟進(jìn)教學(xué)。除文化課和部分學(xué)生的選修課程之外，本次課程的教學(xué)時(shí)數(shù)達(dá)120余課時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原課程的64課時(shí)，從教學(xué)時(shí)數(shù)上保證了教學(xué)的順利開展。在此基礎(chǔ)上，對教學(xué)內(nèi)容也作了適當(dāng)調(diào)整，原課程作業(yè)只要求學(xué)生翻制出石膏模具即可，而現(xiàn)在要求在翻制石膏模具的基礎(chǔ)上進(jìn)行課程的延伸：學(xué)習(xí)注漿成型和手工印坯成型，進(jìn)一步制作出空心泥坯，并在課程結(jié)束前在本校燒制成瓷。

2.擴(kuò)大知識面，增加大師課堂講座和參觀學(xué)習(xí)內(nèi)容

傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，從保護(hù)意義上講，其傳承主體、表現(xiàn)形式、文化空間以及所生成的持續(xù)的文化認(rèn)同感，均需要人們加以關(guān)注并采取切實(shí)的保護(hù)措施。大師精通自己的專業(yè)，對行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)往往也具有敏銳的洞察力和獨(dú)特的見解。為此，筆者特意安排了4課時(shí)的大師課堂講座。李聞雷在黑陶創(chuàng)作方面深有研究，因此特意組織學(xué)生參觀龍山文化博物館、中國現(xiàn)代黑陶藝術(shù)館和他的工作室，以增強(qiáng)學(xué)生對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，擴(kuò)大學(xué)生的專業(yè)知識面。

三、民間工藝美術(shù)大師進(jìn)課堂教學(xué)模式的成效

1.有效激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)成績明顯提高

學(xué)生對大師往往懷有敬仰和崇拜心理，大師熟練地創(chuàng)作優(yōu)秀的作品激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和對專業(yè)的濃厚興趣。在課程情境設(shè)置上，由原來的一師授課變?yōu)殡p師授課；在課程內(nèi)容組織上，在單一的校內(nèi)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上增加了參觀、交流的學(xué)習(xí)內(nèi)容；在學(xué)習(xí)任務(wù)的布置上，由原來的簡單翻模轉(zhuǎn)換為大師演示并傳授各種形態(tài)的翻模形式。這些改變都提升了課程的趣味性，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在心理學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生興趣表明人處于積極的動(dòng)機(jī)性狀態(tài)，對某種對象產(chǎn)生進(jìn)一步了解、探索的欲求。此種欲求激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使學(xué)生從“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，學(xué)習(xí)成績明顯提高。

2.學(xué)生操作技能更加?jì)故欤鳂I(yè)難度普遍提高

雖然大學(xué)專職教師對于模具設(shè)計(jì)此類實(shí)踐性較強(qiáng)的課程并不陌生，然而大學(xué)教師平日多忙于教學(xué)和科研活動(dòng)，且授課內(nèi)容往往不固定，所以在動(dòng)手操作上具有間斷性。而大師常年專注于一個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域，日常操作比較頻繁，所以操作通常比教師更加?jì)故臁＠盥劺锥嗄陮Ｗ⒂谔账噭?chuàng)作與研究，在模具制作上更是積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。上課期間，他認(rèn)真負(fù)責(zé)，為學(xué)生演示了多種模具的制作工藝和技巧，從簡單的同心圓形態(tài)到復(fù)雜的異型形態(tài)，從兩片模到多片模的翻制，都一一手把手地教授，學(xué)生遇到問題時(shí)及時(shí)幫助解決，使學(xué)生很快熟練掌握了各種模具的成型和制作工藝，大大提高了學(xué)生的實(shí)踐能力。以往的作業(yè)以兩開模具為主，現(xiàn)在學(xué)生大多可制作出復(fù)雜的4開模甚至5開模的模具，作業(yè)的難度明顯提高，學(xué)習(xí)效果十分顯著。

3.知識傳授更加廣泛，文化傳承更加有效

李聞雷從事陶藝創(chuàng)作和研究多年，對于以黃河泥作為陶藝材料的研究積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——黑陶創(chuàng)作方面也具有深厚的造詣。上課期間，李聞雷在傳授模具設(shè)計(jì)技藝的同時(shí)，還講述了黃河泥和黑陶制作的特點(diǎn)，豐富了學(xué)生對于制陶材料的認(rèn)識。在參觀龍山文化博物館和中國現(xiàn)代黑陶藝術(shù)館期間，工作人員為學(xué)生講解了黑陶的藝術(shù)特色、發(fā)展歷史和制作工藝。之后，李聞雷還為學(xué)生示范了黑陶特有的正反刀雕刻技藝，學(xué)生為黑陶的藝術(shù)魅力和大師精湛的制作工藝所折服，對黑陶藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時(shí)也提升了對陶瓷藝術(shù)的鑒賞能力，拓寬了視野，為將來的專業(yè)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，還促進(jìn)了黑陶文化的傳承。而對李聞雷大師工作室的參觀也增加了學(xué)生對于陶藝創(chuàng)作流程的直觀認(rèn)識，使學(xué)生受益匪淺。

4.增進(jìn)了學(xué)生對行業(yè)的了解，使部分學(xué)生明確了職業(yè)規(guī)劃

李聞雷在課堂講座中先是帶領(lǐng)學(xué)生賞析自己的作品，然后向?qū)W生講述了自己的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷以及目前陶藝界的發(fā)展和市場狀況，結(jié)合學(xué)生對工作室的參觀，大大增進(jìn)了學(xué)生對于陶藝行業(yè)發(fā)展形勢的了解和對民間工藝美術(shù)的認(rèn)識，也使學(xué)生對于創(chuàng)業(yè)的艱辛和創(chuàng)業(yè)的成功感有了初步的認(rèn)識。原來部分學(xué)生對于所學(xué)專業(yè)充滿疑慮，職業(yè)規(guī)劃更是一片迷茫。自從開展大師進(jìn)課堂教學(xué)活動(dòng)以后，學(xué)生提高了對陶藝創(chuàng)作的興趣，堅(jiān)定了對陶藝專業(yè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，甚至有部分學(xué)生表示畢業(yè)后也要堅(jiān)守陶藝創(chuàng)作研究，并立志在此行業(yè)做出突出成就。

四、民間工藝美術(shù)大師進(jìn)課堂教學(xué)模式的局限性

民間工藝美術(shù)大師全程進(jìn)課堂教學(xué)模式對現(xiàn)代手工藝教學(xué)無疑具有積極的促進(jìn)作用，然而也有局限性。一方面是大師的理論教學(xué)經(jīng)驗(yàn)往往不足，初進(jìn)課堂容易局限于技能的操作和示范，對大師的綜合藝術(shù)才能展示形成阻礙，無法取得良好的授課效果。因此，任課教師應(yīng)該提前了解大師的藝術(shù)特長，并及時(shí)與大師溝通，合理安排課程的學(xué)習(xí)計(jì)劃，配合大師進(jìn)行授課，做好大師的助手，使大師的專業(yè)技能和實(shí)踐理論得以充分展示，使民間技藝得以有效傳承，使教學(xué)效果最優(yōu)化。另一方面是民間工藝美術(shù)大師大多聘用經(jīng)費(fèi)較高，多課程推廣學(xué)校難以承受。因此，可以針對工藝性和技能性最強(qiáng)的課程安排大師進(jìn)課堂，以減少學(xué)校的經(jīng)費(fèi)支出。

結(jié)語

民間工藝美術(shù)大師全程進(jìn)課堂的雙師制教學(xué)模式，突破了以往單一的課程內(nèi)容，通過整合民間資源，借助大師的效力和影響力，傳承技藝和民間藝術(shù)，使學(xué)生走出教室、接觸社會，有效取得了“1+1>2”的教學(xué)效果，在現(xiàn)代手工藝教學(xué)中值得借鑒和推廣。在教育大變革的今天，大學(xué)的工藝美術(shù)教育既需要構(gòu)建傳授知識、培養(yǎng)技能、提高素質(zhì)的人才培養(yǎng)模式，又承擔(dān)著繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。“他山之石，可以攻玉”，請大師進(jìn)課堂授業(yè)解惑，使學(xué)生在繼承中思變，去其糟粕、取其精華，才能使手工藝教育發(fā)展得更好。

參考文獻(xiàn)：

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