時間：2023-03-17 18:09:20
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從視覺文化角度來看，特別是由電子技術、數字技術所支持的圖像文化已經形成了一種快餐化的社會文化景觀，它改變了我們的生活狀態和價值觀。作為社會意識形態的載體之一，當代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強大的信息傳播技術優勢和引導社會文化消費觀念的能動作用不容忽視。
目前，崇尚物質享受和高消費的享樂主義生活方式和價值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運用，已經暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個方面。憑借當代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業初具規模，文化消費市場已經形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時，西方“后現代主義”的文化思潮也隨著當代傳媒技術優勢的不斷強化而日益深刻地改變著人們的社會文化價值觀念。隨著西方后現代精神潛移默化的影響，導致傳統“深度”模式的消解，“后現代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調。傳統的藝術理論和藝術觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統的美學理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統的藝術立場事實上已經和當下的社會文化環境的總體氛圍格格不入。關于這一點，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當代審美經驗的性質已經發生了改變，“低界契合”的審美時尚消解了具有相對穩定及深刻理性內容的審美理想。
當下，消費文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術產品生產和消費的非審美動機往往占據主導地位，滿足娛樂性的感官需要動機首當其沖，娛樂化的視覺傳媒產品成為一種日常生活的必需。在技術性生產與復制的類型化的審美經驗和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴重物化，審美成為一種客體的、物質的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機制作用下，傳媒精心策劃和倡導的“審美時尚”與“理想生活”已經成為大眾的文化摹本和生活藍圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結構的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構的虛擬世界里，一切都轉化為形象與符號。傳媒產品給大眾提供了夢想、體驗、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內容具有強大的形象要素包容性和身份認同感。在文化工業大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當代傳媒所營造的社會文化環境的總體氛圍息息相關。無論從理論上講還是從事實上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必斷送文化品格的提升，追逐符號價值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結構的貧乏。歸根結底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術產品的文化特征和價值取向。價值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術可持續發展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關系重大的核心問題就是視覺藝術教育的社會文化責任問題。不同的文化價值取向體現著不同的社會價值觀，當代傳媒語境下視覺文化藝術的生產與消費的價值取向無疑就是社會價值觀問題的重要線索。
二、視覺文化藝術的生產與消費的價值取向問題
藝術生產不同于一般的產品生產，藝術消費亦不同于一般的商品消費。一般而言，人的文化價值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價值要求。價值取向的基本內容包括文化價值追求與文化價值標準兩個方面。文化價值追求與文化價值標準之間相互作用、相互影響，共同構成了文化價值取向這一不可分割的有機整體。作為文化價值主體，人的文化修養及其自我價值體系的定位在很大程度上取決于文化環境及其所接受的人文教育的品質。我們必須強調，視覺藝術教育作為人文教育的根本目的就是優化人的品質，激發人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂”化現象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經在很大程度上改變了我們的社會形態，影響了當代視覺藝術及其教育的文化價值取向。正如著名的媒體文化研究學者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂致死的物種。”②雖然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產品的生產不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產品的消費不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價值的缺失和虛無，導致社會生活中到處出現對文化價值資源的濫用和敗壞現象。
有史以來，視覺藝術從來就不是某種純個人的、超文化或超意識形態的存在。歷史地看，西方“進化論”和“西方中心論”文化觀嚴重地動搖了我們傳統文化的社會基礎，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現代進步觀念的影響下，我們極力地追求“現代”和“當代”。在藝術領域，把西方的“當代藝術”當作中國“當代藝術”的發展方向。在“時代進步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術的地域屬性，以致中國“當代藝術”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神。”③事實上，在藝術教育或視覺傳播的復雜活動過程中，視覺藝術本體價值觀和傳統的藝術立場總是不斷遭遇狹隘的機會主義和進化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統人文價值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經濟一體化”，它在文化本質上是直指文化價值取向的同化和對民族文化的顛覆。現在，世界經濟一體化進程已經帶來了全球化的文化身份危機。
視覺藝術對人類經驗與認識的獨特貢獻是其他人類活動所難以提供的，在建構視覺藝術及其教育的多重價值的復雜活動過程中，堅持維護立足本土的視覺藝術活動的文化主體性價值并積極彰顯視覺藝術的本體價值無疑是我們應有的文化態度。作為涵蓋多重價值的社會文化活動，當代傳媒語境下視覺文化藝術的生產與消費的價值取向是不容忽視的社會文化導向問題。在視覺文化藝術范疇確立健康的社會文化導向不僅是視覺藝術教育理應承擔的義務，同樣也應當是藝術生產和藝術消費所共同維護的人文立場。
三、傳媒和視覺藝術教育的文化定位與社會責任
傳媒和視覺藝術教育都是共同推動社會文化發展和繁榮的要素，為了更好地擔負起文化傳播與文化傳承的社會責任，文化定位是關鍵。
視覺藝術的專業教育培養視覺文化藝術產品的生產者，傳媒的商業運作則培育視覺文化藝術產品的消費者，文化藝術產品的生產者和消費者都作為文化價值主體而相互依存。當然，生產者和消費者在社會生活中并非截然不同的社會角色，生產者同時也是消費者，不同的社會角色在實際的社會生活中往往相互轉換。在當代傳媒所構建的視覺文化語境下，視覺藝術產品具有矛盾復雜的多層面的公共精神性質的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時代的發展，傳媒產品承載了越來越多的社會文化功能。人們對傳媒產品的消費需求已經融入日常生活的方方面面，消費行為在滿足生活需要的同時，也是一種文化活動。現在，人們已經普遍習慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗來了解世界，傳媒產品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導消費的工具，它在文化價值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標就是無限擴大商品的消費需求。傳媒產品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強化世俗的號召力。從這個角度看，營利的需要決定了傳媒產品的文化定位。在這個消費主義盛行的社會環境里，許多傳媒產品都在客觀上助長了放望、逃避現實的心理傾向，消解了獨立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。
在以學校為主的視覺藝術教育方面，無論是作為專業教育還是普及教育，都是現代意義上的終身教育的一部分。更何況學歷化社會中的泡沫教育現象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現實。雖然學院教育作為制度化的專業教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養的普及教育作用方面與學院教育相比具有十分明顯的優勢，畢竟能夠接受規范的專業視覺藝術教育的人數十分有限。無須贅言，文化環境就是社會形態的反映，教育和傳媒的文化定位關系到社會形態的塑造，兩者都有共同構建文化藝術的精神家園和引領大眾的社會文化責任。我們迫切需要從根植于優秀傳統文化藝術土壤的主體意識出發，反省并凈化我們的學術研究動機，擺脫工具理性的束縛，關注文化生態環境，在當代傳媒和視覺藝術教育的學術研究領域中培養一種批判性的精神氣質和關懷社會的人文精神。
不可否認，價值觀念沖突并非單純的認識問題，而是一個復雜的社會問題。同時，不同價值觀念之間的交流、寬容、認同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因為客觀存在的價值觀念的多樣化事實，就放棄應有的主體立場和責任意識。正是在這個意義上，媒體與學院在文化價值取向的引導和研究方面都負有不可推卸的社會文化責任。我們應當本著維護視覺文化藝術本體價值的歷史責任感，尊重視覺文化藝術的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國當代視覺文化藝術的境遇與責任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學出版社，2004年版，第4頁。
河清：《“當代藝術”的“同質多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。
一、強化知識解讀，提升教學重視
初中語文教師應重視議論文的教學，強化對議論文知識的解讀。具體來說應該做到以下幾個方面：
1. 明確議論文教學的意義。學生在對這一類型閱讀進行分析的過程中，經常出現錯誤，是中考失分的重點，并且由于學生是第一次正面的接觸議論文，所以為學生打好學習的基礎也是教學的關鍵。由此可見，議論文的教學主要有兩個意義：一個是幫助學生提高中考成績，另一個則是提升學生議論文的分析能力，減輕其今后學習的困難。
2. 對學生的學習情況進行掌握。議論文教學雖然是初中語文教學的難點，但是每個學生在學習過程中遇到的困難都有所不同。語文教師在采取學的同時，也要兼顧一些個性教學，針對學生遇到的差異性困難給予有效的解決。而要想達到這一目的，教師需要在教育教學的過程中深入學生，掌握學生的實際學習情況，做到有的放矢。
3. 對學生難以掌握議論文的原因進行分析。通過與部分語文教師進行討論與交流，幾乎所有的語文教師都認為學生在學習議論文方面存在問題，不能很好地進行議論文閱讀的分析以及議論文的寫作。究其原因，就是學生接觸議論文的時間較短，在初中教育的前期和中期都沒有為議論文教學打好基礎，因此造成學生學習上的困難。
二、注重文本分析，培養閱讀技巧
實踐證明，只有讓學生掌握了議論文的基礎知識，才能引導學生開動腦筋，發散思維對議論文進行進一步的探索。因此，在教育教學的過程中，教師需要做到以下幾個方面：首先，教師要讓學生真正對文本進行閱讀，采用精讀的方式全面了解文本內容，并對結構有一個初步認識。其次，要適當地介紹一些閱讀技巧和分析方法給學生，以此來減少學生閱讀方面的困難。但值得注意的是，教師不能采用灌輸的辦法進行這方面的教學，而應激發學生自主學習的能力，讓學生在教師的引導下，通過獨立思考總結出一些方法和技巧，這樣才能讓學生記得牢，并且得心應手。
三、引導閱讀習慣，加強文本賞析
閱讀是提升學生語文學習能力的有效途徑，初中語文教師應提倡學生多多進行語文閱讀，并且借助語文閱讀的展開，提升學生對議論文的掌握程度。首先，初中語文教師可以在課堂教學的過程中抽出時間帶領學生進行議論文的閱讀。選取的文章不僅要適宜學生閱讀，同時也要具有一定的應用性，讓學生閱讀后可以對今后的寫作或者閱讀分析等有所幫助。其次，教師可以選取一些美文佳作讓學生積累或者背誦，以此來彌補學生議論文寫作方面的不足。第三，教師一定要注意對學生閱讀習慣的培養，讓學生可以正確地對文章進行閱讀，提升文章閱讀的效率和質量。例如，讓學生養成書寫閱讀筆記的習慣或者讓學生注重閱讀過程中材料的積累等。最后，教師要培養學生文本的欣賞能力，這屬于文學素養的一部分。通過欣賞能力的提升，可以讓學生更好地了解議論文的精妙之處。常見的培養方法有兩種：一是教師帶領學生進行閱讀，指出文章中的優美之處。二是組織學生進行討論，通過彼此之間的交流，給予文章合理的評價。
四、結合實際生活，增加寫作練習
關鍵詞： “時事周評” “生活課堂” 議論文 教學方法
一
議論文是高中寫作教學的重點，也是難點。一般而言，議論文教學是讓高中生掌握議論文的基本特點、明了議論文的基本要求、能寫簡單的議論文。老師的教學基本上是遵循怎樣審題、立意、提煉論點，怎樣選擇材料、選用論據，怎樣開頭、結尾，怎樣運用論證方法這一由淺入深的程序進行。
常規的教學方法有利于教師教學活動的開展，但是學生通過被肢解的議論文教學過程的培訓，無法對議論文形成整體的感知。學生的思維多被程式化，喪失議論文寫作的興趣，在實際運用中收效甚微，這一點從多數高中生高考議論文寫作得分可見一斑。
學生正處于邏輯思維形成階段，要求其在寫作中直接體現理性思維的嚴謹是難度之一；學生缺少生活積累，不會反思生活，無法從生活現象中歸納、提取有思想、有深度的話語，此其二難。議論文寫作中有此二難，教師在教學中即使下了諸多功夫，施展了十八般武藝，也將成果寥寥，真可謂事倍功半。學生的作文往往論點不明、思路混亂、缺少思辨，確實讓人不忍卒讀。
筆者從教多年，在議論文教學中嘗試過諸多方法，但效果一直不理想。后來受南京十三中曹勇軍老師“時事演講”的啟發，嘗試以人本主義為指導，在尊重學生興趣取向的前提下，結合學生實際，精選網絡時評，以“時事周評”的形式引導學生進行議論文寫作。經過一個學期的實踐，有了一定的收獲，頗有感觸，現將此總結梳理，以求教方家。
所謂的“時事周評”是“周記”形式的強調。傳統意義上的“周記”以周為周期，以記錄所經歷、所見聞為主，多培養學生記敘和積累生活素材能力，對思辨性并不做特別強調。把“周記”改為“時事周評”就是強調對時事的“評”，突出在興趣激發下的對時事的評述、評論、評價。這是對高二以議論文為主的寫作教學的一種突圍嘗試。
所謂的“生活課堂”是對“課堂”內容的強調。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，生活是作文最好的課堂。平時課堂上作文素材的時效性、新鮮感、時代感不強，不能滿足對社會關注度高，擁有自主看法，有強烈評價欲望的高中生的需求。而“生活課堂”強調用寫作關注生活、關注社會時事，學生才會擁有“我思故我在”的成就感，教師也才會有存在感。
二
導寫實踐中，“時事周評”經歷了三個階段。
第一階段：評議身邊事，解決高中學習生活的實際問題
由于學生缺少議論文寫作的入門基礎知識，直接的程序化教學會讓學生厭煩。學生初寫議論文往往有文體不明、結構凌亂、思路狹窄、觀點不清、素材匱乏甚至個別學生利用網絡直接嫁接寫作等情況。
筆者要求學生就校園學習、生活、管理等方面的問題給出自己的觀點并提出解決方案。學生表現出比以往寫作高得多的激情和興趣，寫出不少的內容。這些文字雖不是理想中的議論文，看不到議論文的哲理美、結構美和語言美，但學生在解決生活實際問題中表現出對參與學校管理，積極營造生活、學習環境的熱情和主人翁態度，增強公民意識，并且體會議論文說喻、倡導、批評、對辯的實際功用。
第二階段：泛讀天下事，借鑒時事評論材料。
“評議身邊事”雖解放了學生從“課堂”到“校園”的興趣困境。但它具有隨意性、隨機性，和學生真正關注的社會生活仍有距離。
筆者利用學生喜歡積極利用網絡的特點，拓展、擴大時評范圍——直接尋求各大門戶網站關于社會生活的相關時評材料，并有選擇、有針對性地編輯印發給學生。通過類似如《百萬重獎教授教學只是一個開端》、《大學女生12歲時擇偶標準：房140平方米車12萬》涉及的價值觀、勞動付出與收獲；《青島石油管道泄漏》涉及的“責任”“管理”；《云南公務員考試評論：德優，還是德憂》、《美國高中生上好大學難，每天睡四小時很正常》涉及的“心態”、“追求”、“價值”等。主題時評閱讀激發了學生的興趣，受到學生的熱烈歡迎，不少學生直言對寫作有了以往不曾有的興趣，同時以往在考場上畏懼作文寫作的心理也有了很大程度的緩解。
第三階段：先供時事材料——學生自由寫作——教師評閱引導——再供相關時評材料。
這是對第二階段的改進。學生反饋中提出筆者提供主題時評的閱讀材料雖然呈現了各家評論，但是留給他們自己思考、拓展的空間太小了。于是學生主動建議：筆者先給材料，由他們對材料加以評議寫作后再由教師提供各家評述文章。筆者接受了學生的建議，通過這一調整，學生在一段時間后的反饋信息中談到這種拿到相關材料的感覺和考試的新材料作文寫作的形式很相似，給了很大的思考空間，寫作的針對性和實用性感覺更強了。
三
“時事周評”雖僅是一個嘗試，但從學生的反饋情況看，“時事周評”具有以下特點。
1.激發了學生閱讀、討論興趣——推倒了多米諾骨牌的第一張。
興趣是最好的老師。“時事周評”的素材就是精選每周發生的時事新聞和評論，具有新穎性、高聚焦性、社會性。它給學生提供了廣闊的閱讀空間和可資探討的資源，給了學生一個“開眼”看社會（世界）的機會，激發了學生的學習興趣。
在充滿興趣的基礎上，學生的積極性、主動性被激發，主動思考、參與討論的熱情大漲。給筆者比較深刻的印象是課間以往以男生談體育、游戲，女生談穿著、飲食為主的現象，現在經常被時事熱點討論取代。比如《別把“霧霾退兵”當做“警報解除”》、《取消英語課救得了漢語嗎？》、《美國高中生上好大學難，每天睡四小時很正常》等和學生生活密切相關的時評引發了學生極大的閱讀、討論興趣。學生對霧霾的成因、影響有了深刻的認知，對環境保護有了深刻的體會；對漢語的困境及其原因有了深層的了解，對振興漢語有了更強的責任感；對美國學生很輕松，中國學生特別苦的意識有了更客觀的認識，從而激勵自己更努力地學習。
2.為學生提供了新穎、多角度解讀的寫作素材——把學生領進了作文“生活館”。
普通高中學生學習的壓力比較大，課外閱讀的時間相對較少。一般的作文閱讀材料以月刊、季刊或類型化形式出現，缺少時效性，又是整理后的“成品”。它雖可節約學生時間，但學生成了被迫游離于材料之外的旁觀者，加大了識記的、運用的難度。
“時事周評”每期給學生提供一個或兩三個主題，如前文所述事例，涉及教育、經濟、文化、等諸多領域，有時效性和多角度的解讀示范功效。不僅保障了學生的興趣和參與性，而且尊重了學生的個性選擇，為其對同一主題素材進行積累和重組建構提供了平臺，既是對學生思考深度、廣度的拓展，又是對學生素材厚度的支撐。這非常類似于新材料作文的審題和選材。不少學生利用“周評”積累素材，在考試中一改以往材料單一、陳舊、雷同的局面，給閱卷老師有眼前一亮的感覺，獲得閱卷老師的認可。
3.給學生摹寫、效法的范本——用精彩引領了模仿。
《道德經》有言：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”時事評論實際上是既具說喻、倡導之效，也具批評、對辯之用。它兼具謹嚴的邏輯、深刻的議論，也有明晰的文義和明確、有力的論據。時事評論寫作者都是各家媒體精選的個性比較突出、見解比較深刻的人物。其見解、角度往往獨特；其氣質表現、價值觀念往往崇高；其語言模式、篇章結構往往簡潔、實用。
學生既可以直接借鑒其新穎、深刻的觀點和深入的論述，又可以用自己喜好的論證方法選擇角度對素材進行重組，還可以直接進行語言模仿來改進自己的語言表達。這一過程實質上是把作文的語段練習融入“讀——借——融”的過程。把作文教學中一直流于形式的“改”的過程融入“借鑒”、“化用”的過程中。這樣的模仿有利于學生建構自己的思維體系、形成自己的語言個性。
4.引導學生明辨是非，涵養正氣——對國家的未來負起負責。
時評材料廣涉公民的道德取向和倫理底線，如《摔倒的太婆不要又跌進“羅生門”》、《網絡暴力打不出“天下無賊”》；或引導我們審視、反思人生價值追求，如《丁俊暉十年旅英路：中國血液英國心跳下一站輝煌》、《小學生畢業贈言“努力是為了人民幣”是一面鏡子》；或涉及國家法制民主建設進程的，如《大量死甲魚入藥，沒辦法還是沒想辦法？》、《喜羊羊制作方擔責 國產動畫艱難面對非暴力》、《有事沒事坐地鐵言論，太傷公眾自尊了》等。
這些社評、時論大都代表主流媒體價值取向，嬉笑怒罵、贊揚撻伐，各具其妙。它們觀點深刻、新穎，有開放的視角和較強的批判意識、反思意識、憂患意識，對國民價值觀念、道德觀念有積極的引導意義。
當代高中生的價值追求將決定我們國家未來一個時代的價值取向。我們的社會對“九零”后缺少認同感，但是有的學生閱讀了《小學生畢業贈言“努力是為了人民幣”》一文后，對當前國民教育極端功利化的弊端有所警醒，之后在周評中以《無邪仍在，不見天真》、《誰斑駁了少年》、《有責任心就有辦法》等文中表達了與家長、老師等平等溝通的愿望，并借此傳達了心中的責任意識、憂患意識，提出了用責任心對待社會問題的看法。相信這些足以說明對高中生只要引導其明辨是非，涵養其正氣，就能對國家的未來負起負責。
四
用“時事周評”打造“生活課堂”，引導作文寫作，是對議論文寫作教學的一次嘗試。它基于一個現實：學生受困于僵化無趣的課堂說教式作文教學，缺少社會生活體驗，苦苦掙扎，喪失了寫作的興趣。“時事周評”的開展，就是考慮到學生對作文寫作情感上抵觸，行為上敷衍，文字上的澀、泛、假，行文思想上的低、俗、誤的毛病的現實。
學生缺少“成就感”，教師就不會有“存在感”。引導學生從枯燥的“理論課堂”進入到能激發興趣、提高寫作水平的“生活課堂”，從“時事周評”的練習中學習議論文寫作就是教師追求“存在感”的有效方式。
曹文軒說：“自然是語文教學的最高美學原則。”筆者把“自然”理解為情感激發的自然，學習模仿的自然，思考表達的自然。
用“時事周評”打造“生活課堂”，引導高二作文寫作，遵循用“社會時事”激發學生的學習興趣、調動他們情感思維，引導他們感知生活。針對一些社會現象的不同解讀、不同表達，學生可以在閱讀討論、交流中喚醒自己自由爭鳴的欲望；在模仿中逐步形成自己寫作表達的個性；在反思中感悟生活、優化自己的品質。讓學生從興趣出發，在內容上合理選用，從技巧上創新模仿，于精神上自信升華。
用“時事周評”打造的“生活課堂”，學生人在課堂，心系社會。高中生關注時事、反思社會，對生活擁有個性的解讀和思考，既是對社會公德和公義的追求，又是證明學生和老師“成功”與“存在”的最好方式。
關鍵詞：“高考體”；議論文；公民寫作
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-276-01
在我區高考作文來看，議論文倍受學生青睞。議論文有結構可模仿，有論據可積累，易于閱卷老師短時間內判斷是否符合題意，降低被誤判的機率，故學生選擇考場上寫議論文是有其道理的。從長遠發展來看，議論文寫作是學生表達思想的途徑，關系到青年對社會和人生的態度，在高中階段培養學生議論文寫作能力是非常重要的。但目前學生議論文寫作能力并不令人滿意，從大量考場作文來看，學生審題能力差，論據單薄，缺乏論證分析。如何解決這些問題是高三語文老師必須要面對的問題。
一、“高考體”議論文產生的原因分析
“高考體”議論文指的是在高中階段學生為了應付考試拼湊材料、套用模板、缺少思考和分析的議論文。我區學生的“高考體”議論文最突出的表現是第一段提出論點，中間三段列舉三五個萬能例子，加上一兩句似是而非的簡單分析，結尾強調論點。學生把這樣的作文成為“三段式”。很多學生都說，寫了三年的“三段式”，分數不上也不下，極度憎惡這樣的作文，但如果不這樣寫，又不知道怎樣寫，得分也可能更低。很多教師把寫作當成了技法訓練。訓練學生作文的“并列式”、“遞進式”、“正反式”結構，若學生寫的與老師教的方法不甚一致，就叫學生反復修改，回歸“正路”。有的老師甚至告訴學生，考場作文就是填空題，把材料往格式中填就行了。這樣做短期內看似提高了一點分數，但貽害無窮。怕寫作文，無法思考，幾乎是絕大多數學生的切身感受。
二、用“公民寫作”的理念指導學生的議論文寫作
在王棟生老師主編的《新語文寫作》中，提出了“公民自由寫作”的概念。編者鮮明地提出“寫作的權利與責任”和“寫作是一種精神活動”。他們期望學生意識到，自由地寫作，是一個自由而獨立的公民的權利，是人權的一個重要部分。寫作是每一個公民的義務與責任。這就是說，寫作不僅是為了表達自己，也是向社會發言，提出自己批判性、建設性的意見，盡到一個公民的責任。雖然有人批評目前的高考作文命題方式陳舊，存在種種弊病，但從內容上看，高考作文命題是注重引導學生關注社會的，用“公民寫作”的理念指導學生的議論文寫作，就是針對學生“高考體”作文缺少觀察和思考的問題而力求突破的一種出路。
三、“公民寫作”所需要的精神品質
以“公民寫作”的理念指導高三議論文寫作，為的是將寫作放在“立人”的高度去實施。立言以立人，在教學中應當培養高中生的公民意識。比如引導學生看待“小悅悅事件”，不應任由學生一味地去批判路人見死不救，而是應該結合當下的社會實際和當下公民的素質，設身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時再引出自己對路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動，希望網民及社會輿論有正確的導向。這樣的表達，才是從一個公民的角度理性思考和分析。 公民寫作需要的精神品質如獨立思考的人格、寬容開放的思想，質疑求證的求實精神、悲天憫人的情懷等，這些精神品質在當下議論文寫作教學中常常被忽視。
四、“公民寫作”所需要的思維品質
以理服人是議論文的基本要求。但很多學生的議論文采用中間三段的并列式結構，隨便列舉三個事例，如某人講誠信，他生意越做越大，某人講誠信，贏得選民的支持，連任總統，某人講誠信，名垂青史，所以我們要講誠信。考場上存在大量類似的文章，總結起來就是“某人因做某事而成功，所以我們要做某事”的模式。這樣的議論文是沒有任何論證分析的過程和深度的，不可能以理服人，使人信服。如學生的習作《發怒是撒旦的魔杖》中有一段話：控制自己的情緒是利人利己的兩全辦法。歷史上為什么出現令世人贊嘆的“將相和”的千古佳話？正是由于藺相如很好地控制了自己的怒氣，沒有跟廉頗計較。即使廉頗語出傷人，不顧情面，藺相如還是很好地控制了情緒，并表示理解廉頗，這才出現了“負荊請罪”。如果當時文武兩將不和，也許朝廷就不會出現如此繁榮的景象，甚至會給敵人制造入侵的機會，更不會及時挽救了了廉頗這名得力武將。
我們可以引導學生思考，為什么藺相如可以控制自己的情緒，即使廉頗再三的刁難也不發怒？因為其“以國家之急而后私仇也”，由此讓學生總結，什么樣的人比較容易控制自己的情緒，什么樣的人比較容易成為憤怒的奴隸。當學生從這些方面來分析總結，分析總結自然能夠更深入。
因此，我們需要在思維的多樣性、深刻性、批判性等方面來提升學生的思維品質。引導學生對一個問題要從盡可能多的角度去思考，才能認識更全面。引導學生對一個問題透過現象看本質，從特殊性看到普遍性，從現象揭示本質，提升思維的深刻性。同時培養學生的質疑精神，并通過理性的探討來論證自己的論點，從而培養學生獨立的人格。
參考文獻：
[1] 王棟生.《王棟生作文教學筆記》.江蘇教育出版社，2012（6）
首先我給學生講議論文寫作時，常常舉個很簡單的例子——一個小孩在回答“在家里你最喜歡誰”的問題時，他可能就在寫議論文：
我喜歡媽媽不喜歡爸爸。（論點）
因為媽媽聽任我做我喜歡的事，爸爸卻總要管我，讓我不自在。（對比論證）
比如說一次我想玩游戲機，媽媽一口答應，爸爸卻對我要求這要求那。（舉例論證）
不是有首《世上只有媽媽好》的歌嗎？就連我奶奶都說我媽對我太好了。（引證）
如果說我是星星，媽媽就是那廣闊的夜空；如果我是小樹，媽媽就是陽光雨露；如果我是小船，媽媽就是船槳等等。（比喻論證）
因為媽媽對我好，我要愛我的媽媽，讓她更幸福。（因果論證）
在家里我最喜歡媽媽。（回扣論點）
所以說寫議論文就是讓學生把話說清楚明白或說深刻的一種活動，它不是一件很困難的事。讓學生列提綱就是要明確寫作對象或者論點，再把文章思路通一通，再想想如何能讓自己的文章出彩。思路通了，學生可能就想暢所欲言了。
思路清晰了，下面就要解決學生的“腹內炊”了。我是這樣解決的：
1.就地取材，在山識寶。俗話說“身在寶山不識寶。”我們從初中至高中的課本就是一座豐厚的大山，一部很好的素材集，比如《廉頗藺相如列傳》向我們介紹了藺相如的機智、勇敢、大度和愛國，廉頗的知錯就改、勇于承認錯誤；《蘇武傳》向我們展示了蘇武的忠貞執著；《鴻門宴》項羽、劉邦向我們揭示性格決定命運……在文章體例方面，我們可以從《六國論》學習典型議論文的寫作，從《林黛玉進賈府》學習小說典型人物的塑造，從《祝福》中學習環境的描寫，從《荷塘月色》學習散文的景物描寫，從《項脊軒志》學習抒情散文的寫作等等。還有豪放飄逸的李白、沉郁頓挫的杜甫、樂觀瀟灑的蘇軾等，哪個人的生平不是一首可歌可泣的詩篇呢？他們的經典詩詞不可為我們所用嗎？如果學生善于向課本借鑒，我們可以挖出多少寶藏啊。
2.教師多準備一些作文素材抽空補充給學生，所謂“山不過來我就過去”。比如《名人傳記》中的人物、“感動中國十大人物”以及社會熱點、焦點人物以及時事新聞等。同時鼓勵學生多積累一些材料，并適時在班內表揚、推廣。
3.教師在授課時可以故意用懸念法介紹一些名著片段，讓學生猜想、爭論或讓學生去查找，引導學生做課外閱讀。大部分學生還是比較尊敬自己的教師的，如果老師說喜歡哪部作品學生就會產生相應的興趣，只要他們讀了也就會有一定的收獲。
4.指引學生觀看《新聞周刊》，增強對時事的評判能力，也增加了作文中的反面素材。
下面結合潘教授的觀點，談談我對當下議論文教學的反思與探討。
一、對議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性
潘教授認為議論文“三要素”提煉不當，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識體系究竟是什么呢?
記得2002年韓雪屏先生在《語文建設》上發表了《審視語文課程的知識基礎》一文后，就引出了對語文知識問題的大討論。十年過去了，到現在我們還沒有厘清中小學語文課程需要的知識有哪些，對議論文的知識體系的構建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現了議論文的能力訓練體系、思維訓練體系、目標分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實驗并沒有得到普遍的認可，同時對于議論文寫作知識的研究還沒有本質上的突破。
那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動人，使人感動；說明文在于以知啟人，使人明白；應用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。
以理服人、使人信服，應該是議論文的基本要素，結合高朝俊教授及相關專家的觀點，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：
(一)理論性。議論文又稱說理文，強調文章要說出的是“理”，即要有理論性的觀點，也強調文章要竭盡力量說道理，即要以理服人。議論文要從個別的現象揭示事物的本質，要從感性上升到理性，這樣的觀點才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學筆記》說：“羅列一般的例子是毫不費勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯系中去把握事實，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如。”
(二)邏輯性。議論文要發議論和說道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學性。在論述過程中，要運用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質和規律。
(三)概括性。一是對內容的概括性，即要從大量的現象中概括出規律性的東西：二是語言的概括性，即要以概括性的語言來將具體事例、現象等抽象化，而不是作生動的描述。
我以為從內容、思維、語言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學生理解，易于在寫作中運用。
二、對議論文寫作目的的反思與探討：負責的態度、理性的精神、求真與求善
潘教授認為議論文寫作的目的是“求真”，我認為這是議論文寫作的較高目標。結合議論文寫作教學的具體情況，議論文寫作教學的目的應包含以下幾個方面：
(一)以負責的態度陳述自己的觀點
《普通高中語文課程標準》對議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負責的態度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學精神。”2000年《高中語文教學大綱》對議論文寫作的要求是：“能有意識地考慮寫作的目的和對象，負責地表達自己的看法。”兩者都強調了“負責”地表達自己的觀點。我以為“負責的態度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。
到了高中階段，中學生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發展已經漸趨成熟，參與社會日漸廣泛深入，他們對社會、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認識與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認識又有許多不足，如他們的觀點常常情緒化，許多觀點不切實際、偏激，因此引導學生“以負責的態度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。
朱光潛先生認為寫作的一個“最重要的原則”就是“有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊……如果存心說謊，那是入手就走錯了路，他愈寫就愈入迷，離文學愈遠。許多人在文學上不能有所成就，大半都誤在入手就養成了說謊的習慣。”我們看到當下學生在作文中迎合教師、迎合評分標準、迎合政治、迎合時勢，說假說、空話，就是不敢說真話，這哪里是什么“以負責的態度陳述自己的看法”呢?
我認為在議論文寫作時應特別強調學生“以負責的態度陳述自己的看法”，讓他們養成發表觀點時不信口開河、口無遮攔，不說“假話、空話、套話”。在網絡時代，“以負責的態度陳述自己的看法”更是對一個公民和網民的基本要求。
王棟生先生認為：“寫作要有公民意識……公民意識需要我們有高度的社會責任感。高中生寫作要有社會性，我們固然要關注社會上的重大事件，表現社會的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關注社會，關注人生。在這樣的社會實踐中，一步步增加自己的社會責任感。”這里強調“寫作要有公民意識”和“社會責任感”，都是以“以負責的態度陳述自己的看法”為基礎的。
(二)培養學生的理性精神
德國啟蒙運動的思想家萊辛有句名言：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴。”寫作要達到“求真”的目的，除了培養學生“以負責的態度陳述自己的看法”之外，還要培養學生的理性精神。
我認為理性精神就是客觀的依據、理性的懷疑、獨立的思考、多元的視野、平等的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵，還有實事求是、質疑探討、真誠合作等，而這種理性精神在當下議論文寫作教學中常常被忽視。
而國外在議論文教學中都十分關注理性精神。如美國加利福尼亞公立學校英語課程標準(9～12年級)對議論文的要求有：“預想讀者可能出現的誤解、偏見和期望，從而有針對性地進行論述。”德國的高中課程標準強調：“能以說理的方式表明自己的觀點”，以及“能表達反駁性論據，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標準則強調“欣賞他人思想和表達的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現，也說明國外議論文教學非常強調理性精神。
因此在議論文寫作教學上，無論是學生寫作前的指導，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評，都可以通過作文案例，來具體分析學生是否有情緒化、非理性的表達，如果有，努力更改，從而使學生在學習議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰勝個人甚至一個群體的非理性的情緒，這樣才能加深對社會、事物的認識，才能逐步走向對真理的認識。
(三)議論文寫作“求真”也要“求善”
潘教授強調議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。
議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來看待社會人生，是對弱者的同情、對強權的批判、對文明的倡導、對愚昧的針砭、對真善美的謳歌、對假惡丑的鞭撻，等等。
作文如做人，于漪強調“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現在大家都在提倡創新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質疑的，更是不能失缺的”。她說：“歷史上著名的科學家、文學家、史學家，他們的共同之處就是有很強的責任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對國家對民族的無限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現在的學生如果家里的屋子破了，能自己動手修繕已經很不錯了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情。”我想于漪老師所強調的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實就是人的一顆善心。
在學生作文中，我們要引導學生學會尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學生一味地去批判路人見死不救，而是應該結合當下的社會實際和當下公民的素質，設身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時再引出自己對路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動，希望網民及社會輿論有正確的導向。這樣的表達，才是有一顆“善心”的表現。
三、對“材料意識缺乏”的反思與探討：積累有價值的素材并適當加工
潘新和教授認為“‘材料’意識，可謂議論體式寫作的首要意識”，確實如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價值、有說服力的材料才是有價值的素材。
議論文是要表達作者正確的思想、觀念、價值觀，批判、糾正別人錯誤的觀點與思想的。有人說，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨到、深刻的“意”是區分文章高下的重要方面。只有運用有思想價值的材料，才能有效地幫助作者表達思想，所以積累的材料必須具有思想價值。
議論文寫作的目標之一就是以理服人，論據有說服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數據、經典的名言等可以看成有說服力的素材。
要讓素材變成有價值的論據，還要學會加工材料。有價值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點無關的內容，還要通過分析，凸顯材料的思想價值，強化其針對性，從而提升其說服力。
下面試舉一例說明對材料的加工意識的重要性。
材料：《老子·道德經》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來“合抱”?不起“累土”，哪來“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。
從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點累積而成的。沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠?可見，成功貴在“積累”。
這樣的加工就是以多元的眼光來加工材料，使材料與觀點緊密結合，從而有效地表達作者所要表達的思想，加強說服力。
四、對“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性
潘教授認為學生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點是論點與論據的統一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認為學生思想方法片面的主要原因在于思維品質的低下。
美國學者唐納德·奎恩說：“在整個寫作中，寫作與思維是同時產生的，寫作的過程也就是思維的過程。”也就是說只有形成良好的思維品質，才能寫出好的作品。
我認為良好的思維品質主要體現在以下三個方面：
一是思維的多樣性。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，對一個問題要從盡可能多的角度去思考，才能認識更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時救助，關系到一個人的生命安危；從小悅悅的父母看，監護小孩子，來不得半點馬虎；從十六個旁觀者看，救助他人，會給自己帶來麻煩，甚至帶來災難；從社會的角度看，當下的社會為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個巨大的社會問題。這樣從多個角度去思考，就會形成對“小悅事件”的全面認識。
二是思維的深刻性。就是能透過現象看到本質，能從特殊性看到普遍性，從現象揭示本質。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個路人的冷漠，可以發現社會的冷漠。追問為什么，會發現當前社會人們的道德水準出現了較大的滑坡。繼續追問，會發現：一是當代社會人們追求物質享受，忽視精神追求；二是做好事會給自己帶來麻煩。再追問，會發現社會缺少“好人”的保障機制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會把握出現這一事件的原因：社會機制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會保障機制；二是要形成正確的輿論導向，加強對公民的道德教育，提高公民的素養；三是改造民族的劣根性，弘揚助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經過反復的追問，就形成了思維的深刻性。
三是思維的批判性。我以為要有一種質疑精神和否定精神，對問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認識。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強調做一個平庸的人也是好的。這兩種觀點似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發現，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實現理想，做一個平庸的好人也未嘗不可，正如古人說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。如果用辯證的眼光看這個問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認識問題會更全面、辯證，甚至會出現新知，產生真知灼見。
五、對具體分析欠缺的反思與探討：多一點哲學思維
潘教授認為學生不會具體分析，導致說理的貧乏，這確實指出了當下學生議論文寫作的實際問題。我以為要解決這樣的問題，學生在分析時要運用哲學思維和邏輯思維。
請看這樣一個議論文片段：
當翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”?當萬科老總王石為賑災捐款數額不大之時，多少人輕易地說“不”?當范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學生時，多少人輕易地說“不”?(如果學生僅僅寫到這里，就是現象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢，而實際上沒有說服力。)可是有誰規定，28歲不能嫁給82歲?有誰規定，自愿捐款，數額必須達到一個定量?有誰規定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學思想：對立與統一、相對與絕對、現象與本質。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學關系來進行推理。)我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”：給他們足夠的空間和自由去表達自我，你再冷靜想一想，再決定，是“可以”，還是“不”
當我們自覺地運用了哲學思想進行分析，就能發現問題的矛盾，透過現象看到本質，就能全面深刻地論述問題，就會顯露思想的鋒芒。
正如著名語文教育家張志公先生說：“無論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認識、豐富的生活經驗、知識見聞，相當的思維能力。”結合議論文寫作，這里的“正確的思想認識”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經驗、知識見聞”涉及材料意識；“相當的思維能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識，我們就有可能解決當下議論文“三要素”所帶來的弊害。
僅以此向潘新和教授請教，并愿拋磚引玉。
注釋：
[1]韓雪屏《審視語文課程的知識基礎》，《語文建設》2002年第5期。
[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點——議論文寫作漫談之一》，《全國優秀作文選(高中)》，2007年第3期。
[3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標準(實驗)》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁。
[4]中華人民共和國教育部編《普通高中語文教學大綱》，人民教育出版社1990年版。
[5]朱光潛《談文學》，《朱光潛美學文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁。
[6]丁帆、楊九俊主編《高中語文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁。
[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮、倪文錦主編《母語教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁。
[10]吳弘《學生作文嚴重“缺鈣”——著名語文教育專家于漪近日剖析教學弊病》，《青年報——學生導刊》2000年11月12日。
我根據《九年義務教育語文課程標準》的要求，結合近年來中考語文的考試特點和我多年指導學生議論文綜合探究針對性復習的實踐，主要從以下三個方面談談這方面的實踐、思考和體會。
一、根據選文材料，談自己的看法、感受和啟示
議論文中一種重要的綜合探究題，是針對選文部分或整體發表自己的見解，這類題目比較多見。對這種題型，考生往往因茫然而無從下手作答，或是不管試題要求胡亂作答，甚至下筆千言，離題萬里的現象都時有發生。其實，解答這類中考試題，考生需認真讀懂閱讀選文，掌握選文的真意，將試題和原文相關內容構成鏈結，確定好試題的信息源。然后抓住含金量高的句子、詞語等，聯系全文的主要內容和對關鍵內容的理解，再結合自己的生活實際和感悟，發表看法、感受和體會，這樣答題難度就降低了。例如：2009年常州市中考語文試題第11題：“你同意文中兩個畫線句的觀點嗎？請選擇一處表明你的態度并結合自身體驗加以簡要闡述（4分）。”（文中劃線的句子分別是這樣兩句：1.互聯網對我這個年紀的人來說，有些信息是有用的，但對中學生這個年紀的人來說，是碎片，沒有任何用處。2.千萬不要讓別人推薦你看什么書，因為你不是他。）這類試題是開放性很強的題目，有很強的靈活性。考生可以贊成作者的觀點，也可以持相反的看法，關鍵在于有理有據，自圓其說。我是這樣引導學生回答本題的：用簡潔的語言清楚地表達自己的觀點，需要聯系自己的生活實際、事實論據或道理論據，以上兩點各一分，組織有條理，有可信度和說服力，此要點2分。本題共計4分，屬于開放性試題，要根據文章的內容作答。如果認同文章的觀點，就要根據這一觀點，用自己的話進一步論證。反之，就要明確指出不合理之處，并運用論據適當展開論證。基于上述要求，我做了答案，以引導學生作答。1.我同意第二個的觀點。因為每個人的實際情況、人生經歷、個性特點和生活閱歷差異很大，喜歡什么書，讀什么書，還是要自己思考，自己親自選，自己閱讀體會才好。2.我不同意第二個觀點。別人的評價對我們的選擇也是一個很好的借鑒，別人好的評價，可以更好地幫助我們快速了解非常想知道的內容，如有興趣，就進一步研讀與探究，如沒有興趣，就不要白白地浪費時間。因此，讀讀有信度的人推薦的書是中學生的選擇之一。
二、掌握規律，分析所選議論文（段）的語言特點
議論文的語言很有特色，有的嚴肅，有的幽默，有的常用反語、排比、反問的修辭手法，做到以情感人，以理服人。總的說來，議論文語言最根本的特點是嚴密性，這種嚴密性主要體現在三個方面：一是準確嚴密，二是邏輯性強，三是形象生動。命題人通常從語言角度出題考查，如關鍵詞在特定語境中的含義，結合具體語言環境體會詞語或句子的作用和準確性等。例如，2009年江蘇省連云港市語文中考試題第12題：“依據文意，請指出‘這是一個十分振奮人心的消息’一句中‘振奮人心’的具體內涵。（3分）”從字面上理解，“振奮人心”就是使人精神振作奮發。結合文章的內容和“振奮人心”所在的語言環境，其內涵可以理解為：國家已高度重視文化發展和文化產業，規劃已報國務院審批或正在積極制訂中；中國的文化發展和產業振興正在有條不紊地進行，讓人看到了興起社會主義文化建設新，實現文化大發展、大繁榮的希望；有了強大文化的支撐，中華民族將更為堅定地長期立于世界先進民族之林。這樣，學生從詞語的內涵著手，聯系詞語出現的語言環境，結合上下文和全文的內容，理解中考議論文定語境中詞語的含義，掌握和分析議論文語言的特點就容易多了。
三、聯系自身的生活，巧妙地進行綜合探究
一、注重先秦諸子散文中精神品質對中學生思想道德的影響
先秦諸子的高尚道德節操能給我們以指引。孔子為了改善春秋時期混沌的社會局面而周游列國。在周游途中不斷受到同樣可以稱為“智者”的很多人的質疑和非議。假如孔子不是因為有著對社會巨大的道德責任感，也許早就中途放棄，打道回府了，即使他和弟子們困在陳蔡郊外，餓得幾乎要死的時候，孔子仍然可以氣定神閑地為弟子們彈琴、講故事。他堅守著自己的道德底線，他身上最高尚的品質莫過于為了拯救社會而“知其不可而為之”的執著與堅毅。孟子提出“生于憂患死于安樂”的思想觀點，一生都過著憂國憂民的生活，為拯救百姓于水火之中到處游說諸侯，屢屢碰壁也絲毫不言棄。孔孟奉行“仁義禮智信”的做人基本準則，他們的精神幾千年來一直閃耀著巨大的光輝，澤被后世。社會文明進步了，也應該把先秦諸子思想中的寶貴一面發揚光大，培養學生高尚的思想道德情操，只有這樣才能寫出真正的好文章，才能寫出真誠的、能打動人的文章，而不是無病、胡編亂造、假話空話滿天飛。
二、用先秦散文的藝術技巧提高中學生的議論文寫作技能
運用先秦散文中的各種辯論技巧對學生進行思維能力訓練。
1.比喻論證
諸子散文非常善用比喻論證的方法。比喻的修辭手法能把深奧難以表達的道理生動形象地表達出來，諸子在向諸侯君王表達自己的政治見解時，為了讓國君更好地接受自己的政見，常常喜歡用比喻論證的方法。如《孟子?梁惠王》中，孟子向梁惠王推行自己的“仁政”思想時就用了“五十步笑百步”的故事，使梁惠王深刻認識到自己的施政措施不能從根本上治理好國家，要真正治理好國家必須施行仁政。在諸子散文中，諸如此類的比喻論證方法很多，孔子、老子、莊子、荀子、墨子、韓非子等人在自己的散文中都曾大量運用比喻論證的方法。
2.對比論證
對比論證是把正反兩個方面的事物進行比較，從而更鮮明地闡述觀點。先秦諸子散文中曾大量運用對比論證的方法。如孟子的《仁義禮智，我固有之》中，孟子先從正面立論：“人皆有不忍人之心，”接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也。”接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論述的中心。在這篇散文中，孟子正是運用了對比論證的方法闡述自己的觀點主張的。
3.假設論證
假設論證是諸子散文中運用很多的一種論證方法。諸子在論證自己的觀點時先假設一種情況，然后提出自己的主張，這樣使得對方能更好地接受自己的觀點。如莊子的《逍遙游》：“且夫水也不厚，則其負大舟也無力……故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”在這里，莊子就運用了假設論證法，先假設水不厚就無法承載大舟，風不厚就無法承載大翼，從而闡明任何事物都要有所憑借的道理。運用假設論證可以使文章更有說服力，論證結構更嚴密。中學生在寫議論文時可以有意識地使用這種論證方法。
4.排比論證
排比的修辭手法在諸子散文中運用得非常普遍，先秦散文常常運用五六組排比，氣勢磅礴，顯示出諸子的雄辯之風。例如，孔子的《論語?陽貨》：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”在這里，孔子為了闡述學習的重要性采用了六重排比，使得論證氣勢非常強。還有我們非常熟悉的“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿動”獲得了同樣的效果。
5.類比論證
關鍵詞：“任務驅動型”作文；文體意識；立意導向；賦分
高考作文是一種非常態的寫作方式，它通過對學生的作文水平和習作能力進行測量和評價，為我國的高等院校入學考試選拔人才。伴隨著我國高考大范圍自主命題，2004年話題作文的數量達到高峰， 2005年的高考卷中首次出現了新材料作文，經過幾年的實踐摸索， 2010年高考的材料作文的數量達到了歷年之最。到了2012年，新材料作文形式相對成熟，并在全國推廣。
然而，每一個命題形式都各具優劣勢，在應用中也會暴露出一些問題。話題作文增大了套作的可能性，難以保證測試的有效度；材料作文限制過多，要求學生必須根據材料提煉觀點，一定程度上束縛了學生的立意空間；新材料作文的題型主要是事理類和事件類兩種類型，它在給學生提供充分的作答空間和引導學生多角度進行立意的同時，也引發了一些無法規避的問題。比如多樣的審題角度，容易使考生選擇一個自己最熟悉的角度產生套作，于是命題的思辨性被抹殺。
究竟采用怎樣的命題形式才最有利于考試的公平公正，這是社會各界都在關注的問題。為了消解作文命題的弊端，2015年一個新的作文命題概念――“任務驅動型”材料作文應運而生。教育部考試中心張開老師在《注重題型設計、強化教育功能――2015年高考作文的特點及相關問題的解讀》中對“任務驅動型”作文的定義和特點進行了說明-----“任務驅動型”作文就是在材料引發考生思考、激發寫作欲望的基礎上，通過增加任務型指令，著力發揮試題引導寫作的功能，增強寫作的針對性，使考生在真實的情境中辨析關鍵概念，在多維度的比較中說理論證。
其實，這類作文命題形式早在中國古代的策論寫作中就出現過，與當下公務員考試中的申論寫作也很相似，并且當下英美等國的作文考試中也經常采用此種方式，這便說明它是一個具有強大生命力，能夠較好地適應各種需求的考試類型。很明顯“任務驅動型”作文就是在材料作文的基礎上，下達一個指令性任務，讓考生更好地圍繞材料的內容及含意，選擇最好的角度，遵循明確的命題要求來寫作文。由于命題取材的時新性和話題性，它的寫作方法與時事評論更接近。
歷史上，詩文一向被奉為正統文學的正宗。春秋先賢提出“立德、立功、立言”，謂 “三不朽”。《周易》中也有“修辭立其誠”之說。其中，“立言”、“修辭”都是人們抒發志趣、傳承文明的載體和途徑，傳之于世，給人以啟迪和鞭策。“文起八代之衰”的韓愈提出“氣盛言宜”、“文以載道”等觀點，不僅在當時的文學界打開一片新氣象，甚至對當今的作文教學也具有深遠意義。
首先，在寫作文體學視野中，“文體意識”一直都是值得深入研究的課題，“任務驅動型”作文命題沒有直接限定文w，但在實際命題中卻隱含著作文文體的指向。如2015年新課標全國卷作文題，很明顯要寫成議論文更適合表明態度，這樣更能凸顯出學生的思辨力。全國中學語文教學研究會副會長于漪認為“議論文能反映一個人的思想水平、知識水平和運用語言文字的能力。”①議論文的寫作是對學生抽象思維、邏輯思維、理性思維能力的訓練。因此議論文對培養學生對事理的思辨和判斷能力發揮了非常重要的意義。
但是議論文在體式上變化不多，主要靠論理上的深刻透辟取勝，因而不容易寫出個性和亮點。“任務驅動”型作文呈現出的文體方面的 “偽開放”，實際上是一種變相強制。學生往往會根據“社會主義核心價值觀”的要求去集中積累“萬能”素材，淡化“分析”，呈現出的作文模式往往是按照“觀點（態度）--事例―結論（結尾空洞照應開頭進行粗暴地升華）這一結構展開，而且不少考生在舉例時敘述素材拖沓冗長，整個議論文變成“四不像”。與此同時，有些教師抓住議論文這一種文體來教，學生抓住一種文體來練 ，如此便形成惡性循環。作文的基礎就應該是語言文字的運用能力，議論文恰恰在某種程度上遏制了文字散發靈動的“魅力”。因此，那些來自于心靈深處的清新溫暖的散文將會在很長一段時間消失在高考考場上。
其次，“任務驅動型”作文在立意導向上，題目的設置在某種程度上從片面的時事熱點中偏重對思想道德的考量。這種傾向削弱了作文思想的多樣性和表達的個性化，已經蛻變成“命意作文”，學生的思考角度被限制住。這仿佛映證了林富民教授當年在反思話題作文時說的“目前的高考是誤用國家考試，是選士意識的一種不當體現”。①高考作文命題必須要豐富發展它的功能，利用它的引導優勢，讓學生“對生命、對生存狀態、對閱讀的經典有自己獨特的闡釋和見解”。
再次，這一弊端直接影響作文賦分。“任務驅動型”作文的其中一個重要寫作原則就是“暗含主流價值（符合社會主義核心價值觀）”“容不得主流意識的作文”，評卷教師們常常依據題目中強烈的“對社會負責的政治責任感”，強化“主題”的正統性和重要性。“個性”思考被“公共意識”取代，高考的高分甚至是滿分地作文被教條地揣摩和模仿，真正的好文章不會來自考場，因為它代表不了學生的最好水平，所以成熟了一段時期的向理性回歸的命題趨勢又陷入了“應試”訓練的“百慕大”。
高考作文命題從一開始就伴隨著爭議在發展，比批評更重要的是提高和超越，需要長期從事高考作文閱卷和指導工作的專家、語文教研員和高中教師從學術的層面進行較深入的論證和分析，真正使高考作文命題具有開放簡明的題目、包容的文體、兼容的表現力、對于現實的關照和豐富的內涵。
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