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第1篇

【關(guān)鍵詞】瑤族學(xué)生；教學(xué)民主；樹起自信心；教師自身素質(zhì)；教學(xué)效率；“多層次”的競爭；不斷品嘗到成功的體驗(yàn)

我縣是一個(gè)瑤族自治縣，地處大石山區(qū)，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開人力耕作，水電路大部分地區(qū)還是解放初期的原狀，信息閉塞，文化底蘊(yùn)欠缺。瑤族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，接受能力也差，缺乏自信，本族語音濃厚，普通話水平極低，情緒脆弱，性格孤僻、保守，與其他同學(xué)不易合群，適應(yīng)集體能力不強(qiáng)。但突出的表現(xiàn)是民族自尊心強(qiáng)，勤奮努力，吃苦耐勞。提高瑤族學(xué)生的語文素質(zhì)是我縣語文教學(xué)不可忽視的問題。

一、通過語文教師自身的人格素質(zhì)影響語文教學(xué)效率

美國教育家林格倫在《課堂教育心理學(xué)》中說：“當(dāng)他的老師對待所教的學(xué)科馬虎了事，毫無熱情并且沒有生氣，那么他的學(xué)生也很少和很不會積極熱情學(xué)習(xí)這門學(xué)科。”我國古代有“親其師，方能信其道”、“學(xué)高為師，德高為范”之說，要提高課堂教學(xué)效率，就必須：

（1）不斷提高課堂教學(xué)的技能技巧，構(gòu)建創(chuàng)造型語文教師的藝術(shù)人格和道德境界中的人格，用人格力量影響學(xué)生從而影響語文教學(xué)效率提高。

（2）教師要提升文化品位，優(yōu)化專業(yè)理論和專業(yè)知識的結(jié)構(gòu)。擺脫“匠人”的呆氣，向?qū)W生說心里話，與學(xué)生交流思想，當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了教師的實(shí)事求是的精神，體會到老師的思想活力，教師的點(diǎn)撥彌補(bǔ)了自己的思想和知識的缺陷時(shí)，他就會不由自主地迷戀教師的講課，從而提高教學(xué)效率。

（3）語文教師不僅是一個(gè)專家還應(yīng)成為一個(gè)“雜”家。語文教師在教好課的同時(shí)，還必須寫好文，不僅要寫教學(xué)論文，同時(shí)雜感，或者詩歌、小說等，尤其是下水作文。從國際國內(nèi)重大新聞到科技最新成就，從流行歌曲到流行服裝，都與語文教學(xué)息息相關(guān)。只有更多的引入時(shí)代的活水，才能激活課文中蘊(yùn)含的藝術(shù)生命力，從而影響語文教學(xué)效率提高。

二、創(chuàng)設(shè)“多層次”的競爭機(jī)制，讓瑤族學(xué)生不斷品嘗到成功的體驗(yàn)

（1）教師要更新教育思想，瑤族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，接受能力也差，初中階段的知識沒學(xué)會，高中知識更不好學(xué)，他們與其它學(xué)生公平競爭有很大的困難。要解決瑤族學(xué)生的學(xué)習(xí)困難狀況，必須讓他們得到比其他學(xué)生更多的課外輔導(dǎo)。因此，利用課外輔導(dǎo)，耐心細(xì)致地幫助他們系統(tǒng)的復(fù)習(xí)前面學(xué)過的內(nèi)容，查漏補(bǔ)缺，幫助他們預(yù)習(xí)明天上的新課內(nèi)容，以達(dá)到“笨鳥先飛”的效應(yīng)。這樣，接受新課內(nèi)容也就容易多了。例如：我在教學(xué)高中語文《荷塘月色》新課時(shí)，讓學(xué)生回答這樣一個(gè)問題：平常所見寫荷花的詩文或濃麗明艷，如“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，或品高質(zhì)潔，如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，而本文所寫之景卻素淡朦朧，為什么會有這樣的差別呢？結(jié)合課文談?wù)勛约簩ξ膶W(xué)作品中景物描寫的認(rèn)識。通過老師課外點(diǎn)撥：“一切景語皆情語”。景無不同，而懷抱各異，故筆下之物色都染上了胸中之情意。而后他們可以達(dá)到自己對文學(xué)作品中景物描寫的認(rèn)識的目標(biāo)。

（2）抓住瑤族學(xué)生一個(gè)小小的閃光點(diǎn)，讓他們揚(yáng)起自信的風(fēng)帆。抓住一點(diǎn)小小的突破，讓他們體會到了做人的尊嚴(yán)；給他們一個(gè)可以達(dá)到的目標(biāo)，誘導(dǎo)他們“跳一跳，能摘到桃”。例如在高中語文《荷塘月色》課外輔導(dǎo)中：讓寫字好的同學(xué)抄寫作者所寫的具體景物特征的語句，老師有意幫他們找出一兩個(gè)詞語概括景物特點(diǎn)。讓會講瑤話的同學(xué)用瑤話描述作者所寫的具體景物特征。讓愛好繪畫的同學(xué)用速寫方式畫出作者所寫的具體景物。讓愛好手工的同學(xué)做手工并把同學(xué)的速寫畫貼上。讓會唱瑤族山歌的同學(xué)用瑤族山歌方式將具體景物唱出來。還讓喜歡講故事的同學(xué)以故事方式描述朱自清筆下的比喻。只要他們獲得了一點(diǎn)成功都要鼓勵(lì)，不再讓他們產(chǎn)生“生來不如人，學(xué)好不可能”的自卑心理。能嘗到學(xué)習(xí)的樂趣，體會到學(xué)習(xí)中的快樂，成功的喜悅，得到同學(xué)們的贊揚(yáng)，促使他們?nèi)幦⌒碌某晒Α?/p>

（3）在布置作業(yè)上，凸現(xiàn)進(jìn)步因素獎(jiǎng)勵(lì)分，即“不公平”形式。給他們布置“有針對性”的作業(yè)，使它們可以與其他學(xué)生一樣按時(shí)完成，例如：閱讀下面一段文言文，完成下面的題目。

齊王使使者問趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙那？王亦無恙耶？”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何有民？茍無民，何有君？故有舍本而問末者耶？”《戰(zhàn)國策·齊策》

1．解釋下面兩句中四個(gè)加點(diǎn)“使”字的意義。（B、D組完成）（15分）（A、C組完成附加5分）

（1）齊王使①使②者問趙威后（2）臣奉使③使④威后

使①：__________使②：__________使③：__________使④__________

2.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意義。（B、D組完成）（15分）（A、C組完成附加5分）

（1）使者不說（2）威后曰：“不然”（3）故有問，舍本而問末者耶

說：__________然：__________本：__________末：__________

3．“歲亦無恙耶”一句中加點(diǎn)詞解釋都正確的一項(xiàng)是：（）（B、D組完成）（15分）（A、C組完成附加5分）

A．歲：年成，收成恙：生病B．歲：年恙：災(zāi)禍，憂患

C．歲：年成，收成恙：災(zāi)禍，憂患D．歲：年恙：生病

4．對下列四句中“而”“于”的用法與意義判斷正確的一項(xiàng)是：（）（B、D組完成）（15分）（A、C組完成附加5分）

①今不問王，而先問歲與民②豈先賤而后尊貴者乎

③趙氏求救于齊④甚于婦人

A．①和②相同，③和④相同B．①和②相同，③和④不同

C．①和②不同，③和④相同D．①和②不同，③和④不同

5．下列加點(diǎn)的詞解釋正確的一項(xiàng)是：（）（B、D組完成）（15分）（A、C組完成附加5分）

A．書未發(fā)：發(fā)出。B．使者不說：說話。

C．臣奉使使威后：使者。D．豈先賤而后尊貴者乎：以……為先，意動用法。

6．將這段文字翻譯成現(xiàn)代漢語。（B、D組完成）（25分）

（說明：A、C組是瑤族學(xué)生或?qū)W困學(xué)生，B、D組是非瑤族學(xué)生、非學(xué)困學(xué)生。）

（4）隨著他們的不斷進(jìn)步，學(xué)習(xí)能力不斷增強(qiáng)，再把他們的作業(yè)量逐步恢復(fù)到與其它學(xué)生同等水平。在評價(jià)瑤族學(xué)生學(xué)習(xí)成績時(shí)，如果他進(jìn)步了，除了得到應(yīng)有的分?jǐn)?shù)外，還可得到額外獎(jiǎng)勵(lì)的“進(jìn)步分”——附加分。使他們知道通過努力同樣能獲得好成績，調(diào)動瑤族學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)自信心，從而更好學(xué)習(xí)。當(dāng)然讓瑤族學(xué)生取得這樣的“好成績”并不是最終目的，也不是瑤族學(xué)生在傾斜政策下的高分就消滅了瑤族學(xué)生的學(xué)習(xí)困難。不過用這樣的方法對瑤族學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。

（5）激活其樂學(xué)點(diǎn)，教育家第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)喚醒、鼓舞，主要就是要激發(fā)學(xué)生的興趣。”我國偉大的教育家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”唯有好學(xué)、樂學(xué)者，才能不斷上進(jìn)，才會徹底甩掉落后的“帽子”。總之，要想方設(shè)法激起瑤族學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，努力提高他們的語文水平。

參考文獻(xiàn)

[1]《初中語文教學(xué)改革探索》，北京科學(xué)技術(shù)出版社1988年版。

[2]北大哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《中國美學(xué)史資料選編》（下），中華書局1981年版。

第2篇

一般情況下選取兩個(gè)同質(zhì)水平訓(xùn)練隊(duì)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分組，實(shí)驗(yàn)組和對照組，設(shè)定在特定的周期內(nèi)進(jìn)行周期性的身體素質(zhì)訓(xùn)練，然后在訓(xùn)練周期結(jié)束后對排球隊(duì)員身體運(yùn)動能力水平和體育學(xué)習(xí)水平進(jìn)行對比分析。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，對實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行單盲行的實(shí)驗(yàn)教學(xué)訓(xùn)練。

（二）實(shí)驗(yàn)指標(biāo)的設(shè)計(jì)

依據(jù)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究方法要求，保證實(shí)驗(yàn)前后檢測的真實(shí)性，進(jìn)行相關(guān)指標(biāo)的測定。指標(biāo)包括：1.前測指標(biāo)：實(shí)驗(yàn)組排球隊(duì)員和對照組的柔韌、力量素質(zhì)和彈跳能力；2.后測指標(biāo)：實(shí)驗(yàn)組排球隊(duì)員和對照組身體素質(zhì)水平：傳球技術(shù)動作的完成情況，傳球的效果；隊(duì)員的體育學(xué)習(xí)心理水平：體育學(xué)習(xí)的動機(jī)水平和認(rèn)知水平。

（三）實(shí)驗(yàn)控制的設(shè)計(jì)

在任何實(shí)驗(yàn)性的科學(xué)研究中，由于與實(shí)驗(yàn)相關(guān)的條件或因素如果是可測量的、數(shù)量化的或等級化的參與因素很多，勢必就會影響實(shí)驗(yàn)的效果，不可避免，但是保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，合理的控制實(shí)驗(yàn)過程中的各因素、各環(huán)節(jié)的變量影響效果，就會最大限度的降低實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生的誤差，從提高實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，就本實(shí)驗(yàn)研究的過程來看主要是控制以下幾種變量：1.對實(shí)驗(yàn)教師的控制：論文開展前通過走訪和調(diào)查，選定的實(shí)驗(yàn)組和對照組的教師或者教練，無論從排球的教學(xué)水平、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)都要處于同水平，這樣可以減少教師的影響誤差。2.對隊(duì)員的控制：參與對比實(shí)驗(yàn)分析的兩組隊(duì)員，都是普通學(xué)生，都沒有運(yùn)動員的經(jīng)歷，而且在本次實(shí)驗(yàn)前對兩組學(xué)生分別進(jìn)行指標(biāo)的前測分析，保證實(shí)驗(yàn)前的兩組學(xué)生身體素質(zhì)和體育學(xué)習(xí)水平測試的差異不具顯著性，從而降低學(xué)生水平差異帶來的誤差。3.對訓(xùn)練和教學(xué)過程的控制：為了實(shí)驗(yàn)的誤差降低到最小，實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練的場館一般要求在同一場地，盡可能的減少場館誤差的影響。4.對測試方式和數(shù)據(jù)的控制：實(shí)驗(yàn)組和對照組的學(xué)生統(tǒng)一編排，并打亂測試順序，統(tǒng)一對具有排球教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師進(jìn)行測試，并進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)一記錄，保證測試方式和數(shù)據(jù)統(tǒng)，從而降低數(shù)據(jù)的誤差。通過對以上幾個(gè)影響因素的控制，最大限度的降低外部環(huán)境的影響效果，實(shí)驗(yàn)控制在一定程度上直接影響了實(shí)驗(yàn)效果，因此實(shí)驗(yàn)的控制必須在實(shí)驗(yàn)前后控制在最小范圍內(nèi)，才能保證實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性和可靠性。

（四）實(shí)驗(yàn)步驟的設(shè)計(jì)

根據(jù)實(shí)驗(yàn)要求，在不同時(shí)期安排不同實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，具體步驟如下圖所示實(shí)驗(yàn)步驟的設(shè)計(jì)是為了使訓(xùn)練階段性更強(qiáng)，更能保證實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性。實(shí)驗(yàn)步驟設(shè)計(jì)完成，對于今后的實(shí)驗(yàn)教學(xué)有一定的指導(dǎo)性作用。

（五）實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析的設(shè)計(jì)

第3篇

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生人文的會計(jì)職業(yè)技術(shù)

在我國，會計(jì)是一項(xiàng)歷史悠久的行業(yè)，早在舊石器時(shí)代的中晚期就出現(xiàn)了會計(jì)的雛形。上世紀(jì)50年代后，“會計(jì)的電算化”及財(cái)務(wù)會計(jì)和管理會計(jì)的分離，使得會計(jì)的發(fā)展取得了質(zhì)的突破，會計(jì)至此進(jìn)入了現(xiàn)代的行列。毋庸置疑，技能不是憑空而生的，而是有著深刻的歷史底蘊(yùn)和任務(wù)素養(yǎng)，一味只重視技術(shù)的記憶和操練，到頭來不過是機(jī)械式的循環(huán)工作。新時(shí)期新環(huán)境，在教授中職學(xué)生會計(jì)專業(yè)技能的同時(shí)，也應(yīng)該從文化的角度，從人的角度，傳授學(xué)生有關(guān)會計(jì)的歷史發(fā)展，有關(guān)會計(jì)的社會藝術(shù)，讓會計(jì)技能和文化，和歷史，和社會的衣食住行，方方面面有機(jī)地融合起來，從而培養(yǎng)出具有中國特色的財(cái)會人員。只有這樣，培養(yǎng)出來的技術(shù)才是活的技術(shù)，才是能夠快速適應(yīng)時(shí)展的技術(shù)，才能使會計(jì)人員更好的融入集體的懷抱，融入企業(yè)的氛圍之中。

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生靈活的會計(jì)職業(yè)意識

隨著人才市場的極度開放，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的用人單位找人的現(xiàn)象終是被如今人找用人單位的事實(shí)所取代。當(dāng)前用人單位看重的人才是具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力和溝通能力的應(yīng)用型人才。就目前來看，與銀行、工商、稅務(wù)、審計(jì)、財(cái)政、客戶以及本單位的領(lǐng)導(dǎo)、職能部門和職工打交道，是會計(jì)人員不可避免的事情，會計(jì)人員接觸面廣，需要靈活的溝通能力和應(yīng)變能力已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)。為此，中職院校在職業(yè)素質(zhì)的教育教學(xué)中，必須培養(yǎng)學(xué)生靈活多變的會計(jì)職業(yè)意識，杜絕墨守成規(guī)的教育模式的發(fā)生。。

二、中職會計(jì)教學(xué)中增強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)教育的對策

1.培養(yǎng)師資，打造雙師隊(duì)伍

教師是中職會計(jì)教育教學(xué)的關(guān)鍵，教育工作者在教學(xué)過程中對職業(yè)素質(zhì)教育的認(rèn)知與評價(jià)、并自覺不自覺地傳授給學(xué)生，能夠?yàn)閷W(xué)生的職業(yè)素質(zhì)的提高起到重要的作用。為此，中職院校必須打造既擁有良好的職業(yè)道德又具有優(yōu)異的會計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的雙師型教師隊(duì)伍。首先，要積極吸納雙師型人才，可招聘一些曾在會計(jì)崗位上工作過的專業(yè)人員到學(xué)校任教或兼職，確保從教育的起點(diǎn)就能投入到解決中職院校會計(jì)教學(xué)中學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育的問題上來。其次，要對教師進(jìn)行培訓(xùn)，適時(shí)開設(shè)有關(guān)學(xué)生素質(zhì)教育方面的教職工訓(xùn)練班，從思想上扭轉(zhuǎn)他們重理論輕實(shí)訓(xùn)，重技能教育輕道德教育的思維觀念，并穩(wěn)步加強(qiáng)。最后，要完善制度，將會計(jì)教學(xué)中學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育方面的要求與規(guī)則滲透到中職院校教學(xué)制度當(dāng)中，這對于提高中職院校會計(jì)教學(xué)中學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)而言，無疑是最可靠的規(guī)范保證。

2.創(chuàng)新教學(xué)，優(yōu)化課程設(shè)置

針對中職會計(jì)院校會計(jì)教學(xué)中課程設(shè)置的理論化過于嚴(yán)重的現(xiàn)象，必須科學(xué)合理地整合課程內(nèi)容。一是必須明確會計(jì)學(xué)習(xí)的“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨”的準(zhǔn)則，要能根據(jù)市場變化隨時(shí)調(diào)整教學(xué)課程，樹立以能力為本的課程觀，這是職業(yè)素質(zhì)教育的核心思想。二是要善于將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合，設(shè)置適合學(xué)生、適應(yīng)社會的教學(xué)內(nèi)容，這是職業(yè)素質(zhì)教育的總體規(guī)劃。三是要注重道德教育和技能教育的完美統(tǒng)一，以道德教育渲染技能教育，以技能教育鞏固道德教育，這是職業(yè)素質(zhì)教育的關(guān)鍵落腳點(diǎn)。一言以蔽之，優(yōu)化教學(xué)課程的設(shè)置，就是要在會計(jì)職業(yè)素質(zhì)教育中統(tǒng)籌規(guī)劃，有機(jī)結(jié)合，切不可顧此失彼，頭重腳輕。

3.落腳崗位，提供實(shí)訓(xùn)機(jī)會

奧蘇貝爾指出，教育工作是否有用，在于教師能否為受教育者進(jìn)行有意義的受教，并為之搭建新舊認(rèn)識間的橋梁，尋求和造就能夠幫助學(xué)生主動認(rèn)知的自然和社會環(huán)境的窗口。我國教育學(xué)家陶行知也指出，“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的教育主張。可見，學(xué)生自主學(xué)習(xí)，參與實(shí)訓(xùn)的重要性。中職院校在會計(jì)教學(xué)中想要提高的學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，就必須為學(xué)生尋找實(shí)踐實(shí)訓(xùn)的途徑，使其通過自身的切實(shí)體驗(yàn)來進(jìn)行自身的塑造。在這一點(diǎn)上，學(xué)校可以通過校企合作，建設(shè)校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地的方式來達(dá)到這一目的。這樣，讓學(xué)生們提前適應(yīng)社會，適應(yīng)工作的環(huán)境，對于培養(yǎng)他們的溝通、協(xié)調(diào)和組織的能力勢必大有裨益。

三、結(jié)語

第4篇

對高職生進(jìn)行思想道德教育，是落實(shí)職業(yè)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。基于高職德育針對性、實(shí)效性的需要，開展文明禮儀教育，探索學(xué)校德育的有效方法與途徑，開設(shè)禮儀教育課程等，是加強(qiáng)和改進(jìn)高職生思想道德建設(shè)工作的有效途徑。比較常見的禮儀禮俗分為個(gè)人禮儀、家庭禮儀、學(xué)校禮儀、社會禮儀、民族禮俗。這些禮儀既分散在家庭、學(xué)校和社會生活的不同領(lǐng)域，也分布在人生成長的不同階段。學(xué)校可根據(jù)不同年級及專業(yè)設(shè)置不同種類的禮儀課程，對高職生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀理論和實(shí)踐教育。開設(shè)禮儀課程，首先要加強(qiáng)課程體系建設(shè)。高職禮儀教育應(yīng)系統(tǒng)傳授更高層面、更寬領(lǐng)域的禮儀規(guī)范，特別是具有針對性的職業(yè)禮儀規(guī)范，為學(xué)生就職做準(zhǔn)備。同時(shí)，高職禮儀教育應(yīng)強(qiáng)化有關(guān)中國特色社會主義禮儀文化的基本理論教育，提高學(xué)生對禮儀文化的理性認(rèn)識水平，形成禮儀精神。其次要加強(qiáng)教學(xué)方法、手段、模式的革新。禮儀教育可以通過理實(shí)一體化教學(xué)課堂、校內(nèi)實(shí)踐活動課堂、校外社會實(shí)踐活動課堂三大課堂聯(lián)動，提供多渠道、立體化的學(xué)習(xí)平臺，把禮儀教育始終貫穿于整個(gè)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)發(fā)展的全過程。

二、營造良好的校園禮儀文化氛圍

校園是對學(xué)生實(shí)施教育活動的主要場所，整潔、優(yōu)美、文明的校園環(huán)境，對學(xué)生道德情操、禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好的校園禮儀文化氛圍是禮儀養(yǎng)成教育中的一個(gè)重要外部條件。方法方式如下：

（1）加強(qiáng)教師的禮儀文化修養(yǎng)。實(shí)施禮儀文化教育，教師應(yīng)率先垂范，在學(xué)校生活的各方面為學(xué)生樹立良好的禮儀行為榜樣，對學(xué)生進(jìn)行無聲的影響與教育。形象好、審美能力強(qiáng)、語言表達(dá)風(fēng)趣、富有人格魅力的教師就具有示范性。

（2）努力建設(shè)健康、高雅的校園文化，為禮儀教育營造立體化的教育網(wǎng)絡(luò)。按照禮儀教育要求進(jìn)行校園文化環(huán)境的建設(shè)，營造綠色、人文的校園環(huán)境。通過校園廣播、電視臺、報(bào)紙雜志、網(wǎng)絡(luò)平臺等開展禮儀知識教育，設(shè)置禮儀知識專欄，讓學(xué)生在耳濡目染中即可受到禮儀文化的熏陶。

（3）各類校園文化活動中滲透禮儀文化教育。學(xué)校每年都會舉行各類活動，如藝術(shù)節(jié)、校運(yùn)會、技能大賽、文明風(fēng)采展示、禮儀大賽等，這些活動的開展可以有效地展示學(xué)生風(fēng)采，對廣大學(xué)生起到禮儀示范作課改前沿用。

（4）利用重大典禮深化禮儀教育。重大典禮儀式如技能大賽表彰儀式、畢業(yè)典禮、重大節(jié)日喜慶典禮等蘊(yùn)涵著豐富的禮儀教育資源，會對學(xué)生的言行養(yǎng)成產(chǎn)生很大的影響。利用這些儀式對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育可以收到事半功倍的效果。

三、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中加強(qiáng)職業(yè)禮儀教育

高職生在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)階段不僅能有效鍛煉提高自己的專業(yè)操作技能，還能加深對操作性、技能性的職業(yè)崗位的了解和認(rèn)識，利于學(xué)生積累職業(yè)閱歷、經(jīng)驗(yàn)，為畢業(yè)后直接進(jìn)入技術(shù)或管理崗位打下一定的基礎(chǔ)。調(diào)查顯示，目前用人單位最看重的畢業(yè)生素質(zhì)是文明素養(yǎng)、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)合作精神、人際溝通能力等“軟實(shí)力”。特別是就業(yè)面向服務(wù)行業(yè)的高職畢業(yè)生，用人單位對畢業(yè)生的職業(yè)禮儀、團(tuán)結(jié)守信、愛崗敬業(yè)等人文素養(yǎng)要求更高。這就要求高職教育必須重視職業(yè)道德特別是職業(yè)禮儀教育。高職院校在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中貫穿職業(yè)禮儀教育，應(yīng)堅(jiān)持以全面發(fā)展為導(dǎo)向，立足于學(xué)生未來的職業(yè)需要，著眼于專業(yè)技能、職業(yè)道德等職業(yè)素質(zhì)的全面提升。職業(yè)禮儀是職業(yè)規(guī)范和儀式的重要組成部分。職業(yè)規(guī)范包括在職業(yè)活動中應(yīng)遵守的禮儀規(guī)則和準(zhǔn)則。禮儀所規(guī)定的儀容、儀態(tài)、語言的規(guī)范和準(zhǔn)則，以及誠懇、友好、謙讓適度的要求，同時(shí)也是職業(yè)的規(guī)則和準(zhǔn)則。職業(yè)規(guī)范包括各種具有職業(yè)特征的禮儀規(guī)則和準(zhǔn)則，具有行業(yè)特征，是構(gòu)成職業(yè)道德的重要內(nèi)容。高職院校在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中加強(qiáng)職業(yè)禮儀訓(xùn)練，有利于全面提升高職生職業(yè)素質(zhì)，使高職生順利步入職場。

四、建設(shè)禮儀教育的綜合評價(jià)系統(tǒng)

第5篇

在中國，人文在很長的一段時(shí)間里代表的是儒家價(jià)值觀中的一類，特點(diǎn)是對生命重視，核心所指是道德。人文將文明與野蠻兩個(gè)時(shí)期劃分開來，也代表著人性。它對人的價(jià)值有了一定的肯定，將的尊嚴(yán)地位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，有著先進(jìn)的思想與較為完善的理論。本質(zhì)上人文講究的是以人為本，人生存的意義以及人在精神上的追求，也是研究人性的一個(gè)方向，所得出的結(jié)果是如何做人。人文素質(zhì)對人的價(jià)值觀，人生觀，世界觀都有一定的研究，對氣質(zhì)，修養(yǎng)，人格等方面也有涉及。

2如今護(hù)理專業(yè)的人文素質(zhì)教育

2.1國外的情況

根據(jù)調(diào)查，護(hù)理學(xué)的課程在國外大部分都由護(hù)理學(xué)，社會人文科學(xué)，自然科學(xué)這三類構(gòu)成。護(hù)理學(xué)的課程在所有課程中有25%到30%的比重，人文社會科學(xué)類課程占很大的比重，比較明顯的麻省理工大學(xué)便有108門人文社會科學(xué)類課程，從這里就可以看出外國重視人文素質(zhì)教育的程度。

2.2我國的情況

2.2.1醫(yī)科學(xué)校不重視對人文素質(zhì)的教育因?yàn)閭鹘y(tǒng)的醫(yī)學(xué)模式對我國護(hù)理教育影響較深，所以我國的護(hù)理教育偏向于技術(shù)層面與科學(xué)的教育，而對于病人的關(guān)愛，對生命的關(guān)愛，與人文素質(zhì)的培養(yǎng)沒有足夠的重視。現(xiàn)在我國本科類護(hù)理教育的課程與臨床醫(yī)學(xué)的課程較為相近，甚至出現(xiàn)了一起學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課的現(xiàn)象。而高等護(hù)理學(xué)校的學(xué)生大多是高中的理科生，對社會科學(xué)，人文素質(zhì)的認(rèn)知有著很大的不足。而一些學(xué)校的課程設(shè)置將很大一部分社會學(xué)科設(shè)為考查類課程，對學(xué)生的積極性產(chǎn)生了很大的抑制。

2.2.2護(hù)理類人文課程的師資不足現(xiàn)在很多護(hù)理院校有著護(hù)理類人文課程的師資力量不足這個(gè)嚴(yán)重的問題，有很多擔(dān)任人文課程教學(xué)的教師都是從護(hù)理類課程轉(zhuǎn)型而來的，對人文與社會學(xué)的知識了解不足。雖然現(xiàn)在有一些高等院校已經(jīng)設(shè)立了人文類課程的研究教室，但是很多教師都沒有專業(yè)教授人文與社會學(xué)科的經(jīng)歷，對于人文與社會學(xué)科的結(jié)合不成熟，也不能更深入地教育學(xué)生，因此無法滿足現(xiàn)在護(hù)理學(xué)人文教育的需求。

2.2.3護(hù)理院校之間缺乏溝通我國的護(hù)理學(xué)院之間很少開展學(xué)術(shù)討論會，教學(xué)內(nèi)容單一，偏向職業(yè)教育，不夠重視護(hù)理人員的基礎(chǔ)知識以及人文素質(zhì)教育，發(fā)表的護(hù)理學(xué)術(shù)論文相對西方國家來說也比較少，或者發(fā)表的內(nèi)容陳舊缺乏創(chuàng)新，護(hù)理人員在實(shí)習(xí)工作時(shí)，老師通常不夠重視學(xué)生的人文教育問題，學(xué)生與老師之間也缺乏交流和探討。

3.隨著人們生活水平的不斷提高，將人文教育與護(hù)理進(jìn)行融合變得重要起來

在日常的生活中，人們不同的價(jià)值觀直接的影響人們的生活和思想，對護(hù)理人員進(jìn)行人文教育，幫助護(hù)理人員轉(zhuǎn)變和改進(jìn)思想，使每一位護(hù)理人員都能夠擁有適應(yīng)社會的與時(shí)俱進(jìn)的護(hù)理思想，為病人提供優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。

3.1提倡人文護(hù)理教育

人文教育的表現(xiàn)是對護(hù)理人員進(jìn)行職業(yè)的道德素質(zhì)的教育，本質(zhì)是提高護(hù)理人員的素質(zhì)，而最終目標(biāo)是對護(hù)理人員進(jìn)行心理上的塑造，對護(hù)理人員進(jìn)行再教育已經(jīng)不是要對護(hù)理人員的臨床實(shí)踐能力進(jìn)行教導(dǎo)，而轉(zhuǎn)換為對護(hù)理人員進(jìn)行情感上的陶冶，要教導(dǎo)護(hù)理人員一定要具有高尚的品德和節(jié)操，要培養(yǎng)護(hù)理人員的工作責(zé)任感。

3.2對護(hù)理工作人員開展人文教育

人文教育主要是要培養(yǎng)護(hù)理人員具備比較好的心里素質(zhì)，培養(yǎng)護(hù)理人員與人交流的能力，培養(yǎng)護(hù)理人員遇見緊急事件的處理能力，和護(hù)理人員抗挫折的能力，臨床護(hù)理人員的工作壓力比較大，所以很容易產(chǎn)生焦躁的情緒，所以，要對臨床護(hù)理人員進(jìn)行心理疏通，要幫助臨床護(hù)理人員在這樣的工作環(huán)境中要營造出優(yōu)良的心理。

4加強(qiáng)護(hù)理人文素質(zhì)教育的建議

4.1宣傳教育

每一所護(hù)理院校都應(yīng)該重視對護(hù)理人員進(jìn)行人文教育的環(huán)節(jié)，要培養(yǎng)專業(yè)水平過硬，同時(shí)心理素質(zhì)過硬以及人文素質(zhì)過硬的全面型護(hù)理人才，來適應(yīng)社會的需求以及科學(xué)的進(jìn)步。

4.2對護(hù)理院校的課程設(shè)置進(jìn)行改革

許多護(hù)理工作研究者提出要建立新型的課程體系，把《外科護(hù)理學(xué)》《,護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》等課程作為拓展模塊，把《護(hù)理教育》，《護(hù)理管理》等一些課程作為提高模塊，體現(xiàn)出“重視基礎(chǔ)，強(qiáng)化人文教育”的新理念。

4.3提高護(hù)理學(xué)院中教師的素質(zhì)

第6篇

一、讓學(xué)生想學(xué)、會學(xué)。

教師在教學(xué)中若能做到讓學(xué)生想學(xué)、會學(xué)，對完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量有大大的益處，怎樣做到呢？這是擺在我們面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，我認(rèn)為：創(chuàng)設(shè)一種情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生想學(xué)是非常重要的。然而強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生會學(xué)更為重要。小學(xué)生具有強(qiáng)烈的好奇心理，當(dāng)遇到他們感興趣的問題，大腦就會處于興奮狀態(tài)，于是他們就會積極用腦去想，千方百計(jì)地探求其中的奧妙，來獲得心理上的滿足。根據(jù)這一心理特點(diǎn)，在進(jìn)行新課時(shí)，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)問題情景，以激發(fā)學(xué)生的求知欲，點(diǎn)燃他們的思維火花，讓他們以積極主動的心情愉快的投入學(xué)習(xí)。只做到讓學(xué)生想學(xué)還不夠，還要使他們會學(xué)。

在教學(xué)中，教師不僅要遵循學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律，辨證施教，而且應(yīng)重視學(xué)生獲取知識的思維過程，學(xué)生既學(xué)到知識，又學(xué)到方法，因此，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性，讓學(xué)生主動參與知識的學(xué)習(xí)過程，幫助他們實(shí)現(xiàn)從“學(xué)會”向“會學(xué)”的飛躍，這是老師一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。

學(xué)生思維多以形象思維為主，特別是小學(xué)生是以形象思維逐步向抽象思維發(fā)展，而動作思維就是具有較強(qiáng)體驗(yàn)性的形象思維，因此，教師在教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)生動手、動口、動腦的教學(xué)情景，力求把靜態(tài)的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為動態(tài)的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生在獲取知識的過程中，掌握探求知識的樂趣。如：教長方形面積時(shí)，讓學(xué)生畫一個(gè)長和寬都是整厘米的長方形，然后讓學(xué)生用面積是一平方厘米的正方形去量這個(gè)長方形的面積。學(xué)生量完后，引導(dǎo)他們思考，沿長方形的長邊和寬邊擺的正方形的個(gè)數(shù)與長方形長和寬的厘米數(shù)有什么關(guān)系？從而引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟鋪滿長方形的小正方形的個(gè)數(shù)，正好等于長方形長和寬的乘積。通過這樣實(shí)踐操作，學(xué)生手腦協(xié)同活動，不僅領(lǐng)悟了長方形面積的計(jì)算方法，而且發(fā)展了學(xué)生的思維。

觸類旁通，舉一反三，掌握知識。新舊知識是有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，新知識是舊知識的延伸和發(fā)展。因此，教師要善于運(yùn)用知識的遷移規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生由此及彼，觸類旁通，在已知知識+的基礎(chǔ)上完成新知識的學(xué)習(xí)任務(wù)。如教學(xué)平行四邊形的面積，我們利用截補(bǔ)法使其變?yōu)殚L方形，學(xué)生很快就能理解、握平行四邊形的面積計(jì)算方法了，這樣運(yùn)用知識的遷移規(guī)律引導(dǎo)學(xué)生把新知識納入原來的知識結(jié)構(gòu)中去，完成新的知識的同化，使學(xué)生順利掌握新的知識。在教學(xué)中，教師應(yīng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)一類知識的方法，特別使學(xué)會觀察、分析、比較、抽象、概括等思維方法。如教學(xué)數(shù)學(xué)除數(shù)是小數(shù)的除法，以除數(shù)是整數(shù)的除法法則，商不變的性質(zhì)，小數(shù)點(diǎn)位置移動引起小數(shù)大小變化規(guī)律為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生討論：除數(shù)是什么數(shù)，能否把除數(shù)變成整數(shù)，怎樣變，被除數(shù)呢？學(xué)生完成了再討論，兩個(gè)除法算是的商一樣嗎？為什么？學(xué)生通過討論嘗試，很快悟出除數(shù)是小數(shù)除法的計(jì)算方法，這樣，學(xué)生不僅掌握了新知識，而且初步學(xué)會了探索新知識的方法，逐步學(xué)會“會學(xué)”。

二、學(xué)生思維能力訓(xùn)練方法及培養(yǎng)

學(xué)生思維能力的發(fā)展和培養(yǎng)，是素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，小學(xué)語文數(shù)學(xué)中必須充分利用教材中的有關(guān)因素，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思維能力。

（一）、巧用插圖小學(xué)語文課本，大多圖文并茂，在教學(xué)中，要注意配合課文，充分利用插圖，活躍學(xué)生的思維。幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容。例如：《美麗的公雞》中教學(xué)“得意洋洋”一詞時(shí)，，先引導(dǎo)學(xué)生觀察插圖，說說圖上公雞的神態(tài)，昂首挺胸，嘴巴張大，雙目圓睜，尾巴高翹。再讓學(xué)生展開想象，請一位同學(xué)表演公雞的神態(tài)，另一位同學(xué)表演“得意洋洋”的神態(tài)，同時(shí)讓其他同學(xué)細(xì)致觀察并比較兩位同學(xué)表演的神態(tài)相似與否。學(xué)生通過觀察、比較、體會，得出“得意洋洋”原來就是驕傲自滿的意思，從而從具體形象中記住了這個(gè)詞，明確了詞語的使用范圍。

（二）、尋找空白文章中，常有些“空白”，倘若找準(zhǔn)了這些，善于引導(dǎo)學(xué)生動腦去填寫這些“空白”，則能使學(xué)生的思維縱橫馳騁，受益匪淺。例如：《糶米》一文末段的省略號，教學(xué)時(shí)可讓學(xué)生抓住這個(gè)“空白”，循著“如果不糶，會怎樣”的思路，展開想象，并與糶了米作比較，會得出什么結(jié)果。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容，發(fā)揮想象，形成畫面：米價(jià)還會跌，地主逼上門，債主來討債，短工要工錢……通過這些畫面的理解分析與判斷，認(rèn)識到即使米再好，價(jià)再低，也不得不糶。通過啟發(fā)思維，想象舊氈帽朋友糶米所得的或多或少的鈔票后怎樣安排艱難的生活情景，從而讓學(xué)生體會到舊社會中貧苦農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，加深對文章中心的理解。

第7篇

英語作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，如何進(jìn)行素質(zhì)教育？我體會到：在英語教學(xué)中廣泛開展豐富多彩的英語活動，是培養(yǎng)小學(xué)生良好素質(zhì)的有效途徑。

一、開展英語活動有利于培養(yǎng)學(xué)生熱情、開朗的性格，良好的情趣，健康的情感和善于交際的能力。語言是人的心理活動最重要的外部表現(xiàn)。因而，對學(xué)徒進(jìn)行語言訓(xùn)練有助于豐富學(xué)生的心理活動。小學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)主要在于初步培養(yǎng)學(xué)生的英語交際能力。交際離不開活動，因此，我在英語教學(xué)中經(jīng)常開展諸如分角色對話，做捉迷藏、“看誰反應(yīng)快”、“誰是問不倒的小博士”等各種英語游戲，排演英語兒童節(jié)目，朗誦詩歌，唱英語歌，邀請外國朋友來校或帶學(xué)生到有外國人的公共場所，讓學(xué)生學(xué)著用英語和外國朋友交談，等等。少年獐有愛看愛聽愛說的特點(diǎn),他們都能很投入地參加這此有趣的英語活動。去年五月，我邀請了英國的希爾夫婦來校和學(xué)生聯(lián)歡。同學(xué)們有禮貌地用"WelcometoChina!""Welcometoourschool!"等情真意切的語言歡迎他們。聽他們介紹了情況后，同學(xué)們熱切地向他們提了許多問題：“DoyoulikeChina?""Howmanypeoplearethereinyourfamily?"......希爾夫婦在回答問題后,也向同學(xué)們提了一些問題.同學(xué)們爭先恐后舉手,清楚流利地一一作答.同學(xué)們還三兩人一組主動地走到客人面前,先自我介紹:"MynameisWangXi.MyEnglishnameisMike."然后介紹自己的同學(xué):"ThisisXingLi...."兩人一起說:"Weareclassmates."然后拉著客人的手:"Nicetomeetyou!"再問:"Couldwebefriends?"......"Good!""Welldone!"希爾夫婦連聲贊嘆道.最后同學(xué)們熱情洋溢地獻(xiàn)上自己制作的小手工、小作品,或是小工藝品,還沒忘記再說上幾句英語:"Doyoulikeit?""Welcomeagain!"......同學(xué)們驚喜地發(fā)現(xiàn):外國人講話我們大部分能聽懂,我們講的他們也能聽懂,真有趣.學(xué)生親身參加活動能幫助他們克服畏難情緒,激發(fā)主動積極的學(xué)習(xí)精神.有些原來性格靦腆、站起來說話就臉紅心跳的學(xué)生,通過以上英語活動的鍛煉,已能經(jīng)常自告奮勇地出來對話、表演了。

二、開展英語活動有利于激發(fā)學(xué)生豐富的想象力和強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識,充分發(fā)展他們的個(gè)性。少兒時(shí)期是大腦發(fā)育逐步完善的時(shí)期,他們的想象力和思維能力正從簡單、片面向著豐富和完整過渡。愛因斯坦說：“喚起獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)與求知之樂，是為人師者至高無上的秘方。”老師只要對學(xué)徒進(jìn)行激發(fā)鼓勵(lì)并引導(dǎo)，學(xué)生就會情緒激昂，思維活躍，產(chǎn)生創(chuàng)造的欲望。因此，每當(dāng)學(xué)生學(xué)完新的一課，我就要求他們聯(lián)系新內(nèi)容和舊知識，設(shè)想一個(gè)情景，編成對話或小品表演，讓學(xué)生充分“玩味”課文。有時(shí)，我組織學(xué)生出版英語小寫作專欄；有時(shí)，組織學(xué)生在班會、校慶會或和校外朋友聯(lián)歡會上表演自編自演的英語節(jié)目。我經(jīng)常啟發(fā)、要求學(xué)生把英語知識應(yīng)用于日常生活中，如設(shè)計(jì)英語賀年卡、生日卡、教師卡、衣物飾品、房間擺設(shè)等等。學(xué)生在這些活動中是主人，他們能自由地展開豐富的想象，創(chuàng)造出符合自己意愿的新東西，并能以產(chǎn)生成就感的喜悅心情更熱情主動地投入新的學(xué)習(xí)。我組織學(xué)生自編自演過：“AHappyBirthdayparty.""It''''syou,littleJean!”“Letmehelpyou,Grandpa!”等節(jié)目。在“六一”兒童節(jié)慶祝大會上，學(xué)生獻(xiàn)演了自編的英語短劇---“OnSunday",受到師生的歡迎和家長、來賓的好評。學(xué)生很受鼓舞，也更激起了學(xué)好英語、再創(chuàng)更佳成果的決心和信心。

三、開展英語活動有利于激發(fā)學(xué)生旺盛的求知欲，培養(yǎng)競爭意識和集體主義精神。少兒期是身心蓬勃發(fā)展時(shí)期，他們精力充沛，好奇心、好勝心都強(qiáng)。教師應(yīng)精心組織并善于引導(dǎo)學(xué)生開展各種競賽、表演活動或做游戲，讓學(xué)生在活動中充分表現(xiàn)自己，又在活動中發(fā)揚(yáng)互助合作精神，去爭取集體榮譽(yù)。

我每學(xué)期都組織一兩次人人參加的英語小品比賽。比賽規(guī)定：同桌兩人或前后桌三四人組成一個(gè)表演組。每組選定個(gè)專題。如到商店買東西，到同學(xué)家一起做功課，買了新玩具和同學(xué)共玩等等。評優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)為綜合運(yùn)用所學(xué)英語知識多，語音語調(diào)句子正確流利，情節(jié)合理，情景逼真，富有表情。這既需每個(gè)人的努力，又要相互間的配合。每次賽前，學(xué)生們都認(rèn)真構(gòu)思，翻閱課本，反復(fù)操練。賽后同學(xué)們余興未盡，感到收獲很大。

四、鼓勵(lì)中外兒童相互交流，拓寬視野，培養(yǎng)具有開放意識，面向世界的人才。少年兒童喜歡交朋友，也容易交朋友。英語教師應(yīng)設(shè)法搭橋牽線，組織學(xué)生與外國兒童通信交朋友，或和來華友人交朋友，這能收到意想不到的效果。我曾先后邀請過美國、英國、澳大利亞、加拿大和非洲等地27人次來我校，和學(xué)生一起上課、座談、聯(lián)歡、開慶祝會等，并組織學(xué)生和美國、英國三所學(xué)校的同齡或近齡人通信交pen-pal(筆友)。同學(xué)們?yōu)榱藢懞妹糠庥⒄Z信，盡量運(yùn)用所學(xué)的，翻書查字典，到處求教。這樣，書本得到了鞏固，又從英美孩子的信中學(xué)到了地道的語言，豐富了自己的信息，還養(yǎng)成了好學(xué)的習(xí)慣。

第8篇

1．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)以人的主體性本質(zhì)為基礎(chǔ)。

哲學(xué)認(rèn)為，人在本質(zhì)上是主體的，能動的。馬克思在談到人的活動同動物活動的本質(zhì)區(qū)別時(shí)指出，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。正是這種有目的、有意識的自覺活動決定了人具有不同于動物的特有性質(zhì)----主體性。

所謂主體性道德素質(zhì)，指的是個(gè)體的人作為道德實(shí)踐活動的主體，依據(jù)其獨(dú)立自主、主動積極的理性思考所選擇的道德原則，自主、自覺與自愿地作出道德選擇與道德行為的素質(zhì)或能力。

主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)就是依據(jù)社會需要確立目標(biāo)，以人的主體性本質(zhì)特征為基礎(chǔ)，在德育過程中充分發(fā)掘并發(fā)展人的主體潛能，使之形成主體性道德素質(zhì)。

2．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

市場經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)是自主經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，市場主體不論是哪種所有制的經(jīng)營單位，都有獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)營意志，同時(shí)要對其經(jīng)營結(jié)果承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任，即成為真正自主經(jīng)營的實(shí)體。市場經(jīng)濟(jì)也要求人人成為主宰自己命運(yùn)的主體，沒有主體意識的成員就難以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)變革和競爭的現(xiàn)實(shí)。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們主體意識的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境，而市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展與完善，也必然要求人們能自主地發(fā)展，從而促進(jìn)社會的發(fā)展。

同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)帶來了社會生活的多樣化、價(jià)值觀的多元化，從而使人們生活在有史以來最復(fù)雜的社會環(huán)境中。市場經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)的主體性，既可以使一些道德主體提高道德境界，也可使一些道德主體為所欲為。例如：當(dāng)帶有禁欲色彩的東西受到?jīng)_擊時(shí)，可能產(chǎn)生重視金錢并用誠實(shí)勞動去獲取它的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生金錢至上和拜物教意識；當(dāng)唯上唯書、消極保守、盲目服從的觀念受到?jīng)_擊時(shí)，可能產(chǎn)生離經(jīng)叛道，我行我素，絕對自由等觀念。在這里教育的作用十分重要。我們培養(yǎng)的學(xué)生最終要獨(dú)立地面對社會上各種實(shí)際道德問題，一個(gè)缺乏自主性道德素質(zhì)的人很難在市場經(jīng)濟(jì)的社會大環(huán)境中把握住自己，因此主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代的要求，符合時(shí)展的需要。

3．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)適應(yīng)青少年發(fā)展特點(diǎn)。

人的主體性在青少年時(shí)期得到充分發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，生理上的成熟使青少年在心理上產(chǎn)生成人感，他們渴望獨(dú)立，對一切都不愿順從，常處于一種與成人相抵觸的情緒狀態(tài)中。隨著身心發(fā)展，他們思維品質(zhì)也有了相應(yīng)的發(fā)展，思維的創(chuàng)造性和批判性日益明顯。青少年具有強(qiáng)烈的求知欲和探索精神，喜歡別出心裁和標(biāo)新立異。他們不愿輕易地接受別人的意見，對別人的思想、態(tài)度和建議，經(jīng)常要做一番審查，甚至有時(shí)持過分懷疑和批判的態(tài)度。他們開始嚴(yán)肅認(rèn)真地對待自己的思維和主張，已能夠有意識地調(diào)節(jié)、支配、檢查和論證自己的思想。青少年主體性的發(fā)展為主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件，主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)又將使青少年主體性潛能得到發(fā)展。

二、主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)----主體參與模式

素質(zhì)教育不是選擇適應(yīng)教育的學(xué)生，而是創(chuàng)造適合學(xué)生的教育。主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)同樣是要?jiǎng)?chuàng)造適合學(xué)生的教育，這種教育的基本思路是以現(xiàn)在社會所需要的道德素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，圍繞發(fā)展學(xué)生主體性潛能組織德育活動，最終使學(xué)生形成社會所需要的道德素質(zhì)。依據(jù)這個(gè)思路形成的德育模式可以稱為“主體參與模式”。

1．主體參與模式是對傳統(tǒng)德育模式的揚(yáng)棄。

國際教育理論界曾經(jīng)提出了一些道德教育的模式，這些模式各有其優(yōu)缺點(diǎn)。

①“美德裝”模式。一般是由成人先從社會的道德價(jià)值體系中途出重要的道德規(guī)范，由成人教給學(xué)生，通過一次次循環(huán)加深，最終使學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。這種模式重視道德內(nèi)容的傳授與灌輸，但把學(xué)生置于被動性地接受地位，忽視了學(xué)生的主體性。

②“道德價(jià)值澄清”模式。這種模式認(rèn)為，現(xiàn)代人生活在復(fù)雜多變的社會里，其價(jià)值觀念陷入了混亂境地，教育工作者有必要幫助他們澄清價(jià)值觀念的混亂，使其獲得明晰的價(jià)值觀念。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值思維能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的判斷和評價(jià)能力的訓(xùn)練，其不足之處是否認(rèn)有普遍的道德內(nèi)容的傳授。

③“認(rèn)知發(fā)展”模式。柯爾伯格指出：“這種方法之所以是認(rèn)知的，是由于它認(rèn)識到，道德教育尤如理智教育一樣，是以刺激兒童就道德問題和道德決策從事積極的思維為基礎(chǔ)的。它之所以是發(fā)展的，是因?yàn)樗J(rèn)識到，道德教育的目標(biāo)就是促進(jìn)各個(gè)階段的發(fā)展。”這種模式是把重點(diǎn)放在促進(jìn)道德思維能力上，忽視道德內(nèi)容的傳授。

主體參與模式不僅注重德育形式，而且也注重德育內(nèi)容，認(rèn)為內(nèi)容依附于形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，在多元化價(jià)值觀并存的社會里，強(qiáng)調(diào)一元化的價(jià)值觀和共同的道德準(zhǔn)則。借鑒“美德裝”模式，“道德價(jià)值澄清”和“認(rèn)知發(fā)展”模式的優(yōu)點(diǎn)，在教育過程中，既要傳授社會主義社會所需要的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，又可以把其它不同的價(jià)值觀念和道德行為擺出來，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的判斷和選擇，最終通過主體內(nèi)化達(dá)到自主道德認(rèn)識素質(zhì)的提高。

2．重視道德實(shí)踐是主體參與模式的基本特征。

主體性道德素質(zhì)不僅包括自主道德的認(rèn)識素質(zhì)，還包括自覺道德踐行素質(zhì)與自我道德調(diào)控素質(zhì)。主體性道德素質(zhì)是“知”與“行”的統(tǒng)一，它不僅要求受教育者把社會需要的道德規(guī)范內(nèi)化，還要求把內(nèi)化的道德觀念外化為道德行為和道德習(xí)慣，這種從“內(nèi)化”到“外化”的轉(zhuǎn)變靠的是道德實(shí)踐。

道德實(shí)踐是道德意識的外化，是個(gè)人施之于他人和社會、社會施之于個(gè)人的主觀見之于客觀且具有價(jià)值意義的活動總和。早在古希臘時(shí)期，倫理學(xué)就被公認(rèn)為實(shí)踐的科學(xué)；中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那不僅強(qiáng)調(diào)道德必須以信仰為前提，而且強(qiáng)調(diào)道德必須化為人的行為和踐履義務(wù)的活動；近代的康德、黑格爾等也認(rèn)為道德具有實(shí)踐性。不能付諸實(shí)踐的觀念，是不能稱為道德觀念的。在中國倫理思想史上，也有相當(dāng)多的思想家把道德的本質(zhì)看作道德實(shí)踐，如宋明時(shí)期的陸象山、王陽明等都認(rèn)為“行”是道德的最基本的內(nèi)容和最本質(zhì)的特征。道德實(shí)踐活動是一種特殊的人類實(shí)踐活動，具有很強(qiáng)的主體性，是個(gè)體發(fā)揮主體能動性的重要形式，因此主體參與模式把道德實(shí)踐作為培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)的重要途徑。

課堂學(xué)習(xí)主要完成自主道德認(rèn)識素質(zhì)的培養(yǎng)，而自覺道德踐行素質(zhì)與自我道德調(diào)控素質(zhì)的培養(yǎng)主要靠課堂學(xué)習(xí)之外的道德實(shí)踐活動中進(jìn)行，道德實(shí)踐活動包括社會調(diào)查、軍訓(xùn)、各種無償?shù)纳鐣?wù)和公益勞動，更主要的、大量的、經(jīng)常的道德實(shí)踐活動是引導(dǎo)學(xué)生在日常生活（包括家庭生活、社會生活、學(xué)校生活）中，自覺地將正確的道德認(rèn)識實(shí)實(shí)在在在地付諸行動，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。個(gè)體還在實(shí)踐活動中發(fā)現(xiàn)自己的不足，矯正自己的行為，從而不斷自我完善。

綜上所述，主體參與模式從內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)和一元化的價(jià)值觀，從形式上強(qiáng)調(diào)發(fā)掘發(fā)展人的主體潛能，并認(rèn)為主體參與的主要形式是課堂學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐，課堂學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐在培養(yǎng)人的主體性道德素質(zhì)中發(fā)揮著不同的作用，二者的有機(jī)結(jié)合才能有助于個(gè)體實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化”與“外化”這一道德品質(zhì)形成的完整過程。

三、主體性道德素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵在教師

主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)是社會發(fā)展對德育提出的新課題，只要我們抓住這一關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行深入的研究和探索，德育將會出現(xiàn)新的突破。但在具體實(shí)施中有很多阻礙，其中主要問題是教師德育素質(zhì)不盡如人意，表現(xiàn)在：①缺乏責(zé)任感，認(rèn)為把學(xué)生看住了不出事就行，現(xiàn)在這一套滿可以應(yīng)付又輕車熟路，學(xué)生走向社會以后怎樣，管不了許多。②不能正確地認(rèn)識學(xué)生，教育內(nèi)容方法陳舊。把學(xué)生看成容器，認(rèn)為我灌什么里面就會有什么，看不到在新的形勢下，教師、學(xué)生同處在社會轉(zhuǎn)型期，在價(jià)值多元化和各種新問題面前，雙方處于同步信息、同步困惑、同步思索的同一起點(diǎn)，一味用教師當(dāng)學(xué)生時(shí)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)要求今天的孩子，仍舊用大一統(tǒng)的封閉式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會環(huán)境中常用的單向灌輸方法。③沒有把握德育的特殊性，不能很好地區(qū)分科學(xué)教育、技術(shù)教育和道德教育這三種不同的教育方式。

第9篇

關(guān)鍵詞：情感；教育；素質(zhì)教育。

美國教育家、素質(zhì)教育倡導(dǎo)者詹姆斯·多姆生認(rèn)為："一個(gè)熱愛生活、熱愛人類、熱愛真理、誠實(shí)正直的學(xué)生同僅僅是學(xué)業(yè)突出的百分學(xué)生相比，前者更有利于社會。因而，我們的教育當(dāng)下更要注重幫助學(xué)生確立自身的價(jià)值、學(xué)會互補(bǔ)技能、正視競爭、尊重原則以及學(xué)生體魄健康等方面，我們需要更多的快樂而健康的、能夠從事各項(xiàng)工作的普通人，而不是病態(tài)的天才。社會發(fā)展趨勢證明：一切發(fā)展只有建立在人的發(fā)展之上，才是有意義的，才是符合"人性"的。人的發(fā)展是與環(huán)境協(xié)調(diào)一致、與人和諧相處、情感豐滿的和諧過程。所以，教育要把人的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，擺脫片面素質(zhì)追求的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)人的均衡、和諧的發(fā)展。完整的素質(zhì)教育在重視學(xué)生學(xué)業(yè)的同時(shí)，應(yīng)更加注重學(xué)生的個(gè)性、情感、應(yīng)變能力、生活能力、獨(dú)立意識、競爭能力及個(gè)人價(jià)值等方面的全面提高。

情感是知識向智力轉(zhuǎn)化的動力,是聯(lián)接教師與學(xué)生的橋梁,是人格發(fā)展的有機(jī)組成部分。情感對于動機(jī)、興趣、信念、內(nèi)驅(qū)力、想象、思維、創(chuàng)造力等因素的影響與調(diào)節(jié)功能,也已為現(xiàn)代心理學(xué),特別是人格理論的發(fā)展所證實(shí)。

據(jù)美國《時(shí)代》周刊最新研究報(bào)告指出：真正決定人類智慧的并非智商，而是情感。因?yàn)橹挥猩朴诳刂谱约呵楦械娜耍拍軗碛懈嗟某晒C(jī)遇并做出成績。有關(guān)研究也表明，孩子未來成功20%取決于孩子的智商，80%取決于他的有情商。據(jù)此，筆者認(rèn)為,學(xué)生智力的發(fā)展,有賴于非智力因素的優(yōu)化。而非智力因素的實(shí)質(zhì)就是情感的全部功能,情感是非智力因素的主要組成部分,情感的發(fā)展是個(gè)體成熟的一個(gè)極其重要的表征，情感智力是決定其人生成功與否的關(guān)鍵。正是在這個(gè)意義上說,一切忽視或低估非智力因素培養(yǎng)的思想和行為,都難免會給教育實(shí)踐帶來極大的妨害。

來自新西蘭的一個(gè)研究表明：如今孩子的智商是提高了，高于前半個(gè)世紀(jì)20個(gè)百分點(diǎn)。但具有諷刺意味的是：在一代比一代更聰明的同時(shí)，情感和社會技能卻在急劇下降。在精神健康等方面，今天的孩子在許多方面都不如上一代。據(jù)美國近15年的統(tǒng)計(jì)，兒童和少年的憂郁癥增加了近千倍，來自保護(hù)兒童基金會的一組統(tǒng)計(jì)數(shù)字呈現(xiàn)出：美國平均每天有3名25歲以下的青年死于愛滋病；平均每天有25人感染愛滋病；每天有6名兒童自殺；有342名18歲以下的少年犯暴利罪被捕；每天有1407個(gè)少年母親生下嬰兒；有2833名兒童退學(xué)；每天有6042個(gè)孩子犯非暴利罪被捕；有135000兒童攜槍上學(xué)。……，鑒于年輕一代的道德面貌與科學(xué)文化發(fā)展相背離日益嚴(yán)重的現(xiàn)象，當(dāng)代世界一些發(fā)達(dá)國家的教育家們，都在極力探討物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展的問題。他們強(qiáng)調(diào)指出："發(fā)展智力絕不能以犧牲兒童的社會性情感為代價(jià)，一個(gè)健康的社會決不可能由缺乏良好社會情感的高智能群體組成。"

長期以來，受應(yīng)試教育的影響，我們僅僅將情感教育作為促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識（理性）發(fā)展的手段與工具，并沒有把它作為實(shí)現(xiàn)理想教育目標(biāo)的一個(gè)有機(jī)組成部分：一方面，學(xué)校片面追求升學(xué)率，師生間關(guān)系疏遠(yuǎn),感情淡漠；另一方面，社會、家庭有意無意將升學(xué)作為教育和生活的目標(biāo)，將結(jié)果作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)一項(xiàng)全國22省市的調(diào)查也表明，近13％的兒童、青少年存在人際關(guān)系、情緒穩(wěn)定性和學(xué)習(xí)適應(yīng)性方面的問題。清華學(xué)生硫酸傷熊、馬家爵殘殺數(shù)位同學(xué)……眾多青少年暴力事件，不能不引發(fā)我們深思：我們的教育怎么了？我們的教育是否存在情感教育的缺失？

關(guān)于情感教學(xué)就有如下一些研究結(jié)論:"(1)情感教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)論的有機(jī)組成部分,是現(xiàn)代教學(xué)理論發(fā)展和創(chuàng)新的突破口。情感不僅是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的和任務(wù)的手段，也是教學(xué)的目的之一；(2)教學(xué)過程本質(zhì)的探討應(yīng)以人為中心，聯(lián)結(jié)教師與學(xué)生，學(xué)生與教材的樞紐不僅是人類的歷史經(jīng)驗(yàn)，也包括人的情感；(3)教學(xué)活動需要一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)氣氛，學(xué)習(xí)活動不僅促進(jìn)人的認(rèn)知發(fā)展，也促進(jìn)人的情感發(fā)展;教學(xué)不僅是機(jī)械和枯燥的記憶，也是享樂和愉快的發(fā)現(xiàn)。(4)情感不僅是由遺傳和成熟決定的，而主要是在教學(xué)過程中培養(yǎng)出來的，人的情感發(fā)展植根于教學(xué)活動之中"。

以上研究結(jié)果充分說明，情感教育不僅是一個(gè)輻射教育活動全域、全程的理論問題與實(shí)踐問題，而且情感影響每個(gè)個(gè)體身心的健康成長，乃至整個(gè)社會的文明與進(jìn)步。離開情感層面，教育就不可能鑄造個(gè)人的精神、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界，不能發(fā)揮大腦的完整功能，不能保持道德的追求，也不能反映人類的人文文化世界。

當(dāng)今時(shí)代的中國社會正處在價(jià)值重估與重塑的轉(zhuǎn)型期，人們的生活正經(jīng)受著全方位、深層次的震蕩，）人們必須做出足夠的思想準(zhǔn)備去適應(yīng)生存方式的急劇嬗變。社會大環(huán)境的變化必然沖擊到各方面都尚未成熟的學(xué)生群體。據(jù)調(diào)查，目前在學(xué)生群體中有相當(dāng)一部分人不能正確處理遇到的各種問題，從而感到困惑和迷茫，經(jīng)常受到焦慮、抑郁、恐懼等不良情緒的影響，嚴(yán)重的還發(fā)展成為心理障礙。2003年9月1日是"世界預(yù)防自殺日"，國家有關(guān)機(jī)構(gòu)公布的數(shù)字另人觸目驚心：我國每年至少有25萬人自殺，200萬人自殺未遂。自殺已成為15至34歲人群的首位死因。據(jù)WHO（世界衛(wèi)生組織）的統(tǒng)計(jì)，中國青少年自殺人數(shù)占自殺總?cè)藬?shù)的26.64%，尤其中國青少年女性的自殺率已為世界之冠。更令人擔(dān)心的是，中國青少年的自殺率呈逐年增長之勢。由于素質(zhì)教育在觀念層面和操作層面的分離，所帶來的嚴(yán)重后果已不能不令人擔(dān)憂。

教育不僅是傳遞學(xué)科性知識的工具，教育也要追求人的發(fā)展與內(nèi)在和諧，體現(xiàn)對人類終極關(guān)懷的精神。期望真正的素質(zhì)教育，不但能使人去充實(shí)、愉快地生活，而且還能使人充滿激情地領(lǐng)略生活的樂趣。期望學(xué)生通過素質(zhì)教育，學(xué)會一種健全、豐富、自主的生活。隨著素質(zhì)教育改革的推進(jìn)，我們期待"情感教育"能被更多的地方所重視，更期望"情感教育"能被列入國家教育發(fā)展的大戰(zhàn)略，這將給一代又一代的受教育者帶來心靈的啟蒙。

參考文獻(xiàn)：