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第1篇

一、文化與商業(yè)

文化是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。它是人類通過(guò)社會(huì)實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。關(guān)于文化的定義，國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出過(guò)各種觀點(diǎn)，但都無(wú)法形成統(tǒng)一的看法。A.L.Kroeber和ClydeKlukhohn就曾在他們1952年發(fā)表的著作《文化：概念與定義之回顧》（Culture:ACriticalReviewofConceptsandDefinitions）中收集了近300個(gè)有關(guān)文化的定義。著名學(xué)者胡文仲認(rèn)為：1）文化是人們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力所創(chuàng)造出來(lái)的，是社會(huì)的遺產(chǎn)。2）文化既包括信念、價(jià)值觀念、習(xí)俗、知識(shí)等、也包括實(shí)物和器具。3）文化是人們的行動(dòng)指南，為人們提供解決問(wèn)題的答案。4）文化并非生而有之，而是后天所學(xué)會(huì)的。5）價(jià)值觀念是文化的核心，可以根據(jù)不同的價(jià)值觀念區(qū)分不同的文化。而商業(yè)是人們從事的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展，商業(yè)也隨之逐漸成熟，從最初的只滿足人們的日常生活使用的需要，演變成越來(lái)越注重商品給消費(fèi)者帶來(lái)的精神方面的體驗(yàn)。而要提高商品的體驗(yàn)價(jià)值，就要給商品注入一定的文化因素。同時(shí)，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念和消費(fèi)能力也在不斷地變化，他們不再只是簡(jiǎn)單地追求實(shí)用，而是更看重商品的文化價(jià)值。所以，商業(yè)和文化的關(guān)系越來(lái)越緊密，文化對(duì)商業(yè)的影響日益突出，并已成為商業(yè)決策的重要因素之一，因此，商業(yè)文化也就這樣悄然地出現(xiàn)了。從文化學(xué)的角度來(lái)看，商業(yè)活動(dòng)也是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它所創(chuàng)造的成果自然也是人類文化的一部分。因此，商業(yè)文化是文化的重要組成部分。在人類歷史上，商業(yè)的發(fā)展極大地促進(jìn)了文化的進(jìn)步。比如中國(guó)古代的絲綢之路就承載了商業(yè)的繁華和文化的共融。所以，文化的進(jìn)步始終離不開商業(yè)。商業(yè)不僅能把商品和先進(jìn)的生產(chǎn)方式傳播到其所到之處，還能把各種文化形式帶到各個(gè)地方，并與當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行交流，使得各地區(qū)各民族的文化能取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同促進(jìn)人類文明的發(fā)展。恩格斯曾說(shuō)：“商入對(duì)以前一切都停滯不變，可以說(shuō)由于世襲而停滯不變的社會(huì)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)革命的要素。”“現(xiàn)在商人來(lái)到這個(gè)世界，他應(yīng)當(dāng)是這個(gè)世界發(fā)生變革的起點(diǎn)。”由此可見，商業(yè)在人類文明的發(fā)展中始終起著重要作用。商業(yè)文化作為文化的一部分，也從一定程度上促進(jìn)了文化的發(fā)展。

二、中西商業(yè)文化的差異

中西文化的差異必然導(dǎo)致了中西商業(yè)文化的差異。用文化差異來(lái)解釋國(guó)際商務(wù)中的所有問(wèn)題是十分荒謬的，但如果否認(rèn)真實(shí)和深?yuàn)W的文化差異的存在，并否認(rèn)它給全球商務(wù)活動(dòng)帶來(lái)了很大影響，則會(huì)走向另一個(gè)極端。因此，我們要正視中西商業(yè)文化的差異。中西文化在各個(gè)方面存在差異，比如不同的思維方式、價(jià)值觀、行為方式等。同樣，中西商業(yè)文化也同樣存在各種差異。如果將人類的文化分為物質(zhì)文化和精神文化，那么商業(yè)文化也可一分為二，即商業(yè)物質(zhì)文化和商業(yè)精神文化。商業(yè)物質(zhì)文化即各種商品、商業(yè)建筑和設(shè)備等，比如茶文化和酒文化。商業(yè)精神文化即商業(yè)習(xí)慣、商業(yè)理念、商業(yè)思維、商業(yè)價(jià)值觀、商業(yè)道德等。這里，筆者將主要分析中西商業(yè)精神文化的差異。

（一）商業(yè)習(xí)慣的差異西方商人通常把人際關(guān)系和商業(yè)關(guān)系區(qū)分開來(lái)，他們跟生意伙伴往往只談如何合作，不管在正式場(chǎng)合還是休閑場(chǎng)合，所以他們就沒有只跟朋友做生意的顧慮，商業(yè)關(guān)系比較簡(jiǎn)單。然而中國(guó)商人一般認(rèn)為要跟人做生意就得先跟他交朋友，所以會(huì)通過(guò)飯桌，甚至人情來(lái)拉近關(guān)系，把對(duì)方變成朋友的同時(shí)也使他成為其商業(yè)伙伴。這種商業(yè)理念讓外國(guó)商人很不習(xí)慣，但如果他們想在中國(guó)打開市場(chǎng)，也不得不入鄉(xiāng)隨俗，適應(yīng)中國(guó)的人情世故。

（二）商業(yè)思維的差異中西方人的思維差異在商業(yè)上也有所體現(xiàn):中國(guó)商人傾向形象思維，而西方商人則傾向抽象思維。中國(guó)商人側(cè)重由面到點(diǎn)的敘述方式，而西方商人喜歡由點(diǎn)到面進(jìn)行闡述。中國(guó)商人強(qiáng)調(diào)以聯(lián)系的角度看問(wèn)題，注重事物的整體關(guān)系。西方商人則會(huì)將事物分割，進(jìn)行邏輯分析。比如在商務(wù)函電往來(lái)中，中國(guó)商人往往采用歸納式的表達(dá)模式，即先闡述問(wèn)題再表述自己的觀點(diǎn)。西方商人則通常采用演繹式的表達(dá)模式，即先提出觀點(diǎn)再對(duì)其進(jìn)行闡述。在商務(wù)談判中，中國(guó)商人一般更注重對(duì)方的誠(chéng)意和實(shí)力，強(qiáng)調(diào)在談判中要隨機(jī)應(yīng)變，缺乏周密的安排。西方商人則更注重談判的布局，即會(huì)事先明確目標(biāo)，確定計(jì)劃，收集數(shù)據(jù)等，對(duì)談判的過(guò)程和要求非常熟悉。在公司管理中，中國(guó)商人認(rèn)為一切要以大局為重，看重人際關(guān)系，認(rèn)為良好的人際關(guān)系會(huì)促使業(yè)務(wù)更好地往來(lái)，所以要先處理好各種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)彼此理解，相互支持。西方商人強(qiáng)調(diào)一切以自我為中心，人際關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，工作中各人只要按章辦事就可以了，職責(zé)清晰，互不干涉。

（三）商業(yè)價(jià)值觀的差異西方商人以最求利潤(rùn)為唯一目標(biāo)，任何活動(dòng)都要以股東的利益最大化為目的，按期公布公司的財(cái)務(wù)報(bào)表。一旦公司出現(xiàn)虧損，通常就要大幅裁員，甚至申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)。中國(guó)商人注重企業(yè)效益的同時(shí)更注重企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，即使陷入虧損狀態(tài)，也盡可能維護(hù)職工的利益，盡量避免破產(chǎn)。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，西方商人注重個(gè)人利益，平等競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)商人注重整體利益，講究人情世故。在企業(yè)管理中，西方商人向往進(jìn)取精神和創(chuàng)業(yè)精神，而中國(guó)商人則認(rèn)為創(chuàng)業(yè)容易，守業(yè)難，因此向往領(lǐng)導(dǎo)才能和守業(yè)能力。

（四）商業(yè)道德的差異在社會(huì)主義條件下，商業(yè)道德的基本內(nèi)容是：為人民服務(wù)，對(duì)人民負(fù)責(zé)；文明經(jīng)商，禮貌待客；遵紀(jì)守法，貨真價(jià)實(shí)；買賣公平，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺等。中國(guó)商人的最終目的不是為了賺錢，他們認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利。”真正的商人會(huì)通過(guò)賺錢來(lái)滿足自身甚至是他人的物質(zhì)文化生活需要。而西方商人從事商業(yè)活動(dòng)的目的就是為了賺錢。在資本主義初期，他們會(huì)通過(guò)慘無(wú)人性的手段榨取他人的勞動(dòng)來(lái)賺錢；在現(xiàn)代資本主義社會(huì)里，他們則會(huì)千方百計(jì)地從消費(fèi)者身上賺取更多的利潤(rùn)。

三、中西商業(yè)文化沖突的應(yīng)對(duì)策略

中西商業(yè)文化的差異不可避免地會(huì)帶來(lái)各種沖突，這些不同商業(yè)文化間的沖突也屬于跨文化沖突的一部分，因此要解決這些沖突就需要從跨文化交際的視角尋求方法。

（一）跨文化交際理論中西商業(yè)文化的交際也是跨文化的交際，因此合理應(yīng)用跨文化交際的理論對(duì)解決中西商業(yè)文化沖突有很重要的作用。1．跨文化交際研究的發(fā)展跨文化交際研究始于20世紀(jì)20年代。二戰(zhàn)后，美國(guó)迅速崛起，成為超級(jí)大國(guó)，在國(guó)際事務(wù)中扮演越來(lái)越重要的角色，同時(shí)也面臨著由文化差異引起的各種交際問(wèn)題，從而促使學(xué)者們進(jìn)行文化差異的研究。20世紀(jì)50年代末，愛德華•霍爾(EdwardHall)在其《無(wú)聲的語(yǔ)言》（TheSilentLanguage)中率先提出了跨文化交際（interculturalcommunication)的概念，為跨文化交際學(xué)理論奠定了良好的基礎(chǔ)。我國(guó)的跨文化交際研究始于20世紀(jì)80年代。1980年，許國(guó)璋發(fā)表了Culturally-loadedWordsandEnglishLanguageTeaching，標(biāo)志著跨文化交際學(xué)在中國(guó)的起步。2．跨文化交際理論戴曉東認(rèn)為，跨文化交際是不同文化群體以及不同的文化成員互相交換信息、相互溝通、共同建構(gòu)意義和身份的過(guò)程。一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)外的許多學(xué)者們從不同的角度對(duì)跨文化交際理論進(jìn)行拓展和深化，其中丁允珠和歐埃特塞爾的跨文化沖突管理理論比較有影響力。他們認(rèn)為，跨文化沖突管理主要受到四個(gè)方面因素的影響：1）定位因素，包括文化價(jià)值模式、個(gè)人屬性、沖突規(guī)范和面子的關(guān)切；2）情景與交往范圍的特征，包括群體的內(nèi)外界限、關(guān)系參數(shù)、沖突目標(biāo)的評(píng)判和沖突程度；3）沖突過(guò)程因素，包括沖突方式、維護(hù)面子的策略、情感表達(dá)以及沖突的節(jié)奏；4）處理沖突能力的特征，包括得體性、有效性、滿意和成果。①它們的內(nèi)在邏輯是交際沖突首先受到定位因素的制約，并影響到情境因素，且在過(guò)程因素中得到更直觀的體現(xiàn)，沖突管理能否成功取決于得體性、有效性、滿意和成果等因素；沖突管理的結(jié)果又影響到文化價(jià)值定位及其他各個(gè)方面。

（二）跨文化交際視角下的解決之道廣義而言，只要兩個(gè)對(duì)象之間的需求無(wú)法搭配或相容，我們就可以說(shuō)，他們處于沖突的情境之中。由于中西方的商業(yè)文化存在差異，必然就會(huì)有各種商業(yè)交際的沖突。因此，要解決沖突，就必須從跨文化交際的角度積極尋求有效的方法。1．提高對(duì)中西方商業(yè)文化的認(rèn)同每個(gè)民族都有其自身的文化積淀。東西方商業(yè)文化之間存在很多差異，甚至有人認(rèn)為它們是背道而馳的。西方人在資本主義唯利是圖的本質(zhì)驅(qū)動(dòng)下，形成了一種完全靠剝削勞動(dòng)力或吸引消費(fèi)者來(lái)賺取利潤(rùn)的商業(yè)模式。對(duì)他人缺乏關(guān)愛精神。而東方人深受儒家提倡的道德觀念影響，在利益驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)往往仍會(huì)遵循有些道德準(zhǔn)則，比如“君子愛財(cái)，取之有道”。但是不管哪種文化都有其利弊，西方人擅長(zhǎng)用富有邏輯的理性思維來(lái)對(duì)待經(jīng)濟(jì)，缺少感情因素。而東方人擅長(zhǎng)用感性思維對(duì)待經(jīng)濟(jì)，缺乏嚴(yán)密性。兩種不同的文化需要相互交融才能煥發(fā)新的活力，任何固步自封的排他行為都會(huì)給自身帶來(lái)不良后果，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯不前，落后挨打。要進(jìn)行良好的商業(yè)溝通必須要平等對(duì)待不同文化，具有開放的精神。2．進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)文化調(diào)整在實(shí)際商務(wù)活動(dòng)中，要主動(dòng)提高文化意識(shí)，加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，深入了解本民族文化和對(duì)方文化，多站在對(duì)方文化的角度理解他們，探索有利于雙方的交際模式，會(huì)有助于贏得對(duì)方的尊重，更有效地解決問(wèn)題，從而達(dá)到雙贏的目的。在商業(yè)文化的交流中，要包容不同的文化，互相吸取對(duì)方的文化精華，摒棄文化糟粕。比如中國(guó)人容易安于現(xiàn)狀，講究面子，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，應(yīng)多吸取西方文化的長(zhǎng)處。但西方人太強(qiáng)調(diào)自我，不利于家庭穩(wěn)定和社會(huì)團(tuán)結(jié)，也應(yīng)摒棄，需要學(xué)習(xí)中國(guó)的集體意識(shí)。此外，還應(yīng)該把西方的商業(yè)習(xí)慣及商業(yè)理念同東方的商業(yè)價(jià)值觀相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，孕育出新的商業(yè)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇

關(guān)鍵詞：中西方禮儀，起源，交際，餐桌，服飾

在當(dāng)今全球化時(shí)代，中國(guó)改革步伐加快。中國(guó)與西方國(guó)家之間禮儀之間的不同給中國(guó)與西方國(guó)家之間的交往帶來(lái)了不容忽視的影響，因此，了解中西方禮儀文化之間的差異就有著至關(guān)重要的意義。

一、中西方禮儀文化起源的差異

中國(guó)禮儀起源于原始社會(huì)時(shí)期，最早為宗教祭祀活動(dòng)。由于人們對(duì)大自然的一些現(xiàn)象不能科學(xué)地解釋（如：雷電，山蹦，地震等），便對(duì)自然產(chǎn)生敬畏。于是運(yùn)用一些祭祀活動(dòng)來(lái)表達(dá)自己的崇拜之情，也用來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順、降福消災(zāi)。在原始社會(huì)中、晚期（約舊石器時(shí)期）出現(xiàn)了早期其他禮儀形式的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬(wàn)年前的北京周口店山頂洞人，用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。在他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。

西方禮儀最早萌芽在中古世紀(jì)希臘。禮儀發(fā)展最初為宮廷規(guī)矩，后在美國(guó)得以迅速傳播，并被以美國(guó)為首的西方國(guó)家將其在人們生活中日趨合理化、規(guī)范化，并迅速形成體系，被國(guó)際社會(huì)認(rèn)可，成為西方國(guó)家共同遵循的禮儀規(guī)范。

二、中西方交際禮儀的差異

1.稱謂禮儀的差異

在中國(guó)，同輩之間可以直接以姓名稱呼對(duì)方，而對(duì)長(zhǎng)輩，若直呼其名則會(huì)被認(rèn)為是很不禮貌的行為。然而在西方，這方面則比較隨意，他們習(xí)慣對(duì)等的稱呼，習(xí)慣直接以名字稱呼對(duì)方，不過(guò)則一般限于兩者以前見過(guò)面。若是第一次見面并不知道姓名的人，一般會(huì)以Sir，Madam稱呼對(duì)方，這種稱呼方式要單獨(dú)使用，如果是Mr，Miss，Mrs.等則要與姓氏一起使用。

在中國(guó)，人們還喜歡使用直接以某人的職位來(lái)稱呼別人，如張?zhí)庨L(zhǎng)，李院長(zhǎng)等等，而在美國(guó)，人們很少直接用職務(wù)稱呼別人。正式的頭銜只用于法官，高級(jí)政府官員，醫(yī)生，法官等。

2.交談禮儀的差異

在西方，人們崇尚個(gè)性，個(gè)人利益是神圣不可侵犯的。人們?nèi)粘＝徽劜簧婕皞€(gè)人私事。有些問(wèn)題是他們忌談的，如詢問(wèn)年齡、婚姻狀況、收入多少、、競(jìng)選中投誰(shuí)的票等，都是非常冒昧和失禮的。看到別人買來(lái)的東西從不問(wèn)價(jià)錢。見到別人外出或回來(lái)，也不問(wèn)“你從哪里來(lái)？”或“去哪兒啊？”而中國(guó)人則比較熱情好客，喜歡噓寒問(wèn)暖，飽含熱情。

另外，美國(guó)人還十分講究“個(gè)人空間”。兩人談話時(shí)，不可太近。一般以50公分以外為宜。不得以與別人同坐一桌或緊挨別人坐時(shí)，最好打個(gè)招呼，問(wèn)一聲“我可以坐在這兒?jiǎn)幔俊钡玫絼e人允許后再坐下。

3.告別禮儀的差異

西方朋友告別時(shí)會(huì)說(shuō)：“我會(huì)保持聯(lián)系”。其實(shí)，這句話僅僅是一種告別詞語(yǔ)，相當(dāng)于“再見”，說(shuō)話人并無(wú)他意，更沒有作任何許諾，沒有必要刻意等待他的聯(lián)系。此外，西方人在別人家做客如果想告別，要提前幾分鐘將告別的意思暗示或委婉地向主人表達(dá)，并征得同意才可以離開。如果突然說(shuō)“我還有事情，得回去了”，隨即站起來(lái)和主人告別，這在西方國(guó)家是被認(rèn)為是失禮的舉止。

中國(guó)和西方國(guó)家在見面打招呼，介紹別人等方面還存在很多差異，只要平常多注意觀察這些差異，就能發(fā)現(xiàn)并注意，從而更好地進(jìn)行交流。

三、餐桌禮儀的差異

1.座位安排的差異

中西雙方都講究宴請(qǐng)賓客時(shí)的座次安排。中國(guó)傳統(tǒng)上常用八仙桌，對(duì)門為上，兩邊為偏坐。請(qǐng)客時(shí)，年長(zhǎng)者，主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏坐，以左為尊。西方宴請(qǐng)賓客一般用長(zhǎng)桌，男女主人分坐兩端，然后按男女主賓和客人的一般次序安排座位，以右為尊，男女間隔而坐，夫婦也分開坐。女賓客的席位比男賓客稍高，男士要為右邊的女士拉開椅子方便就坐，以示對(duì)女士的尊重。

2.餐桌上取食禮儀的差異

中國(guó)人在餐桌上以勸酒勸菜為禮貌，以顯主人的熱情好客。而西方人則不同，他們絕不會(huì)勉強(qiáng)別人，客人一般隨女主人動(dòng)作。主人若詢問(wèn)想吃點(diǎn)喝點(diǎn)什么，客人應(yīng)如實(shí)回答，客人如果謝絕，主人也不再勉強(qiáng)。中國(guó)人則會(huì)主動(dòng)拿茶或飲料，并不斷添茶。西方客人面對(duì)這一情況往往會(huì)不知所措，因?yàn)樗麄儾涣私庵袊?guó)的習(xí)慣，中國(guó)人不得習(xí)慣是不能呢讓杯子空著，空著說(shuō)明主人沒招呼好客人。

四、服飾禮儀的差異

西方男士在正式社交場(chǎng)合喜歡穿保守式樣的服裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶，他們喜歡黑色，因此一般穿黑色皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝，另外女士外出有帶耳環(huán)的習(xí)俗。而在平時(shí)，西方國(guó)家，尤其是在美國(guó)，人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔褲。在穿戴上，英國(guó)人是最講究的，在交際應(yīng)酬中，非常重視紳士，淑女之風(fēng)，在參加宴會(huì)時(shí)，要穿燕尾服，頭戴高帽，手持文明棍或雨傘，這是他們的標(biāo)準(zhǔn)行頭。女士穿深色套裙或素雅的連衣裙，莊重肅穆的黑色是首選顏色。

當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝，旗袍等已退出歷史舞臺(tái)，中國(guó)人的服裝分中式服裝和西式服裝兩大類，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系，在式樣、外形、結(jié)構(gòu)、風(fēng)貌特征、色彩、圖案、審美文化方面均不相同，有鮮明的民族特色和地域特征。正式場(chǎng)合男女著裝并無(wú)二異。

五、中西方禮儀差異的原因

一般來(lái)說(shuō)，人際交往本質(zhì)上就是文化，人在社會(huì)化過(guò)程中形成了自己的價(jià)值觀念體系，這是民族社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史條件下形成的，是各種地理氣候，政治生態(tài)，經(jīng)濟(jì)等因素的無(wú)形凝聚，已成傳統(tǒng)，相對(duì)堅(jiān)固。它是一種思維習(xí)慣，也是一種生活方式和行為模式，在與作為異己文化的載體―外國(guó)人的交往中，又不可避免地會(huì)發(fā)生價(jià)值取向上的比較碰撞或融合。價(jià)值觀念體系雖然看不見，摸不著，處于五形，但卻無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，對(duì)文化群體具有規(guī)定性和指導(dǎo)性作用，是這個(gè)文化群體無(wú)意識(shí)的民族性格的基礎(chǔ)。

另外，中西方文化環(huán)境和的不同，使得各國(guó)的人民有著基本上完全不同的道德標(biāo)準(zhǔn)體系和價(jià)值觀。禮儀是與本土的思想文化相對(duì)應(yīng)的，由于形成禮儀的重要根源――――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。

當(dāng)今世界的禮儀內(nèi)容更加廣泛和復(fù)雜，這就需要我們?cè)诒３衷卸Y儀的基礎(chǔ)上去適應(yīng)和接受西方禮儀，在努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀禮儀傳統(tǒng)的同時(shí)，注意吸收西方優(yōu)秀的文化成果，豐富更新自己的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合使用適當(dāng)?shù)亩Y儀，既反對(duì)全盤西化，也反對(duì)抱殘守缺。只有認(rèn)清中西方禮儀文化的差異，將二者合理有效地融合，方能建立適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系，達(dá)成和諧社會(huì)的理想。

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第3篇

關(guān)鍵字: 中西文化 ,文化差異

現(xiàn)代社會(huì)日新月異的高速發(fā)展,使得我們居住的地球日益變得狹小,東西方的綜合,不僅已經(jīng)成為一種共同的口號(hào),而且目前在處在穩(wěn)步而順利的實(shí)現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中。為了求得人類文化的共識(shí)和相互理解,中西方文化的差異同樣也得到的廣泛的發(fā)展和長(zhǎng)足的進(jìn)步。

一、中西方文化在飲食結(jié)構(gòu)上的差異

漢族傳統(tǒng)的飲食結(jié)構(gòu)以植物性食物即五谷為主食,以蔬菜及少量魚、肉、蛋奶、果品副食 。漢族的傳統(tǒng)飲料主要是茶和酒。漢族一般采用一日三餐制,城市居民多將晚餐、農(nóng)村居民多將午餐作為三餐中的重點(diǎn),飯菜比其兩餐豐盛。漢族傳統(tǒng)的飲食方式是共餐制,它體現(xiàn)了漢族傳統(tǒng)倫理副道德中的群體精神。然而,對(duì)于西方的國(guó)家,膳食多數(shù)是一日四餐,即早飯、午飯、茶點(diǎn)和晚飯。在西方國(guó)家諸如英國(guó),人們常吃的主菜是烤肉。此外,常見的菜肴是罐燜肉、炸魚薯片等。西方國(guó)家的人們還酷愛飲酒,如威士忌酒就馳名世界。

二、中西方文化在姓名與稱謂上的差異

漢族人的姓氏一般隨父系,從字?jǐn)?shù)上看,漢族之姓氏以單字為多,漢族人大多有小名和大名。漢族人的名絕不能和父親等長(zhǎng)輩相同,漢族人比較注重大名,不論是幾個(gè)字,在字形、字音、特別是字義上有許多講究。例如,字形搭配要?jiǎng)蚍Q、協(xié)調(diào),字音要清晰、響亮而且悅耳,字義力求富有吸引力,能給人以深刻印象。從字義表達(dá)上,主要有情景名、教誨名、期望名、祝愿名、志愿名等幾大類型。對(duì)于西方的國(guó)家來(lái)說(shuō),姓名的排列既是姓在后名在前,姓名一般由三部分組成,即本人名 中間名 姓。本人名也稱教名,受法律承認(rèn)的正式姓名。中間名的選擇范圍主要限于父母長(zhǎng)輩或父母的親朋好友的姓名,可以是母親的姓,也可以是父親或祖父的名,或者是父輩的好友或名人的名字。婦女在未婚時(shí)使用父親的姓,結(jié)婚后改用丈夫的姓。在西方國(guó)家,由于姓名太長(zhǎng),書寫起來(lái)麻煩,所以常常將姓前的名縮寫。例如JohnStuartSmith,可縮寫為J.S.SmithJohn S.Smith.

三、中西方文化在社交禮儀的差異

漢族人相見現(xiàn)有握手、問(wèn)候等禮節(jié)。一般說(shuō)來(lái),男性相見時(shí)是彼此趨前握手,女性則多習(xí)慣于點(diǎn)頭或微笑。男性與女性相見若行握手禮,則應(yīng)由女性先伸出手來(lái)。若是初次見面,或在比較莊重的場(chǎng)合,晚輩對(duì)長(zhǎng)輩還要行鞠躬禮。在行相見的同時(shí),雙方互致問(wèn)候。現(xiàn)在最流行、最簡(jiǎn)單的問(wèn)候語(yǔ)是“你好” 或“早上好”、“晚上好”等。此外,有些詞語(yǔ)在人們的觀念中認(rèn)為說(shuō)出來(lái)不吉利,因而也屬于禁忌話。例如:大年初一禁說(shuō)“病”“窮”“霉”“敗”“死”等。坐在船上禁說(shuō)“翻”“沉”等。在西方的國(guó)家,在介紹兩人相識(shí)時(shí),應(yīng)首先把年輕的介紹給年長(zhǎng)的,把地位較低者介紹給地位較高者,將男子介紹給女子,不能將次序顛倒。介紹完畢,雙手往往以握手表示愿意相識(shí),但握手亦有講究。一般是年長(zhǎng)者、位高者和女子先握手,年輕者。位低者和男子即伸手相握,如果前者不先握手,后者不應(yīng)冒昧強(qiáng)求。而應(yīng)點(diǎn)頭微笑致意。握手應(yīng)用右手且要摘去手套,握手時(shí)應(yīng)注視對(duì)方,與女士握手時(shí)使勁不能太大。在社交過(guò)程中處處體現(xiàn)女士?jī)?yōu)先的原則。拜訪他人時(shí),一定要事先預(yù)約,預(yù)約應(yīng)當(dāng)提前一定的時(shí)間,以便對(duì)方作出安排。一旦約定之后,必須準(zhǔn)時(shí)赴約,遲到早到都是不禮貌的。

四、中西方文化在服飾上的差異

漢族最具民族特色的服飾是傳統(tǒng)服飾。漢族傳統(tǒng)服飾有三個(gè)總的特點(diǎn)長(zhǎng)期得到傳承。其一是等級(jí)區(qū)分。社會(huì)各階層之間,人們的服飾不同。其二是常服和禮服之分。各種禮儀活動(dòng)多有專用的禮服與日常生活所穿的常服明顯不同。其三是服裝樣式寬大,裹衣博帶,袖長(zhǎng)腿寬。漢族的首飾:女性有各種簪子、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、戒指、手鐲、手鏈、足鏈等,而男性首飾多以 戒指為主。對(duì)于西方的國(guó)家的人來(lái)說(shuō),衣服要力求美觀,如男要平肩,女要束腰,衣服平整,褲線筆挺,既要突出優(yōu)美的線條,又要掩蓋身體的缺陷。在某些特定的場(chǎng)合,西方國(guó)家還保留了不少傳統(tǒng)的服飾。例如,法院正式開庭時(shí),法官仍然戴上假發(fā),身穿法官黑袍;教堂做禮拜時(shí),有的牧師要披上長(zhǎng)袍等等。

五、中西方在傳統(tǒng)節(jié)日上的差異

漢族的傳統(tǒng)節(jié)日約有150個(gè),但最為重要的是春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)。春節(jié)是中國(guó)最歷史、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)是以辭舊迎新、慶祝祝福為主題的綜合性大節(jié)。元宵節(jié)在農(nóng)歷正月十五,此夜為一年中第一個(gè)月圓之夜,又稱上元節(jié)。清明節(jié)在公歷4月5日前后,因“萬(wàn)物至此皆潔齊而清明矣”得名。端午節(jié)是夏季最重要的漢族傳統(tǒng)節(jié)日,為紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。中秋節(jié)是秋季漢族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日,由于此夜月亮明倍于常時(shí),成了團(tuán)圓的象征,又稱團(tuán)圓節(jié)。重陽(yáng)節(jié)在農(nóng)歷九月初九,故又名重九節(jié)。古以九為陽(yáng)數(shù),重九故稱重陽(yáng)。而西方國(guó)家,圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、圣靈降臨節(jié)、感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等都是重要的節(jié)日。圣誕節(jié)即耶穌誕生的日子,是所有信奉基督教的國(guó)家最重大的節(jié)日。2月4日為情人節(jié),4月1日為愚人節(jié)、母親節(jié)為5月的第二個(gè)星期、父親節(jié)為6月的第三個(gè)星期。

六、中西方文化在上的差異

漢族沒有全民族一致信仰的完全意義上的宗教。漢代以后,儒學(xué)曾經(jīng)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位,為漢族社會(huì)各個(gè)階層所普遍接受和信奉。但儒學(xué)并不是完全意義上的宗教。當(dāng)前,從的情況來(lái)看,是道教、佛教、天主教、新教諸教并立,各有一部分漢族信徒。漢族產(chǎn)生的完全意義上的宗教是道教,形成于東漢末年都魏晉南北朝時(shí)期。除道教外,漢族還有一部分人信仰佛教、基督教等外來(lái)的宗教。西方國(guó)家的公民均享有的自由,所以西方國(guó)家的復(fù)雜多樣,世界各大宗教,各種教派應(yīng)有盡有。各種享有大致平等的地位,基本不存在宗教歧視。但總體上看,英語(yǔ)諸民族最主要的信仰仍是廣義上的基督教。圣公會(huì)不僅是英國(guó)的國(guó)教,而且也是基督教新教三大派別之一。其中兩派為路德教和加爾文教。

七、中西方文化在迷信與禁忌方面上的差異

在中國(guó),“正月里不許剃頭”即為一例。寓意為“正月里剃頭,死舅舅。”“二月二剃龍頭”寓意為一年中健康,人們生龍活虎。在春節(jié)期間,不能說(shuō)“死”字,如果不慎將碗杯打碎,要說(shuō)“歲歲平安”等等。在西方國(guó)家,人們普遍認(rèn)為是黑貓主兇。盡管養(yǎng)貓養(yǎng)狗之風(fēng)盛行,但一般不養(yǎng)黑貓。而馬蹄鐵則被認(rèn)為是吉祥之物,如果誰(shuí)在路上撿到馬蹄鐵,就一定會(huì)有好運(yùn)降臨。另外,碰撒了鹽被認(rèn)為是惡兆,預(yù)示要發(fā)生口角或與朋友斷交。打破鏡子更是兇兆。即使家中不死人起碼也要七年不順。在禁忌方面,13被認(rèn)為是不祥的數(shù)字,在日常生活中應(yīng)盡量避開。星期五同樣也被視為不祥的數(shù)字,此外,一根火柴或打火機(jī)不能一次點(diǎn)燃三支煙,認(rèn)為這樣會(huì)給第三人帶來(lái)不幸。不要打聽他人的隱私。

總之,中西方的文化存在著很多差異。在中西方文化交流中不能光注重語(yǔ)言的教授,更應(yīng)該融入中西方文化的了解,這樣才能對(duì)中西方的語(yǔ)言文化有更全面的領(lǐng)悟。

參考文獻(xiàn):

[1]中外民俗概要 張世滿 王守恩編著 南開大學(xué)出版社 2005

[2]中西戲劇比較論稿 藍(lán)凡著學(xué)林出版社 1992

第4篇

思維方式則體現(xiàn)出許多的差異。從思維方式認(rèn)識(shí)了解和研究中西方文化差異，能夠加深彼此之間對(duì)不同文化環(huán)境的認(rèn)識(shí)和理解，增進(jìn)信

任和實(shí)現(xiàn)跨文化交流與合作。

關(guān)鍵詞 思維方式 中西方 文化差異 跨文化傳播

思維方式因人而異,而不同的文化背景,決定著不同民族和群體有不同的思維方式。就世界文化的共同發(fā)展而論,各種文化群體既有人類所共有的思維規(guī)律,也有在各自文化氛圍中所形成的各具特色的思維習(xí)慣和方式、方法,如果凝聚到中西文化分析比較的層面,這也就包含有不同文化基礎(chǔ)上的中西方思維方式的差異性。

一、思維方式與文化的聯(lián)系

思維方式與文化的聯(lián)系，既表現(xiàn)為文化的整體特征對(duì)思維方式的制約，也表現(xiàn)為思維方式對(duì)文化的影響。文化對(duì)思維方式的制約，決定了由特定歷史階段的特定文化孕育出的不同思維傳統(tǒng)，既有共同性的一面，又有特殊性的一面；思維方式對(duì)文化的影響，則決定了不同文化在文化心理乃至觀念系統(tǒng)等方面的深層的結(jié)構(gòu)性差異。而基于這一理解，有的學(xué)者則把西方文化概括為：以邏輯思維為基本認(rèn)識(shí)工具，以探求現(xiàn)象的因果關(guān)系和規(guī)律為目的的科學(xué)精神和文化。

二、中西方思維方式的差異

（一）感性直覺思維與理性邏輯思維

中國(guó)人的思維方式是感性的、直覺的，因而是模糊的；而西方人的思維方式則是理性的、邏輯的，因而是清晰的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀是氣的宇宙觀，氣的世界一開始就是模糊的。這種思維方式使得我們不能對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)格的定義，不能進(jìn)行邏輯的推理,更不能檢驗(yàn)對(duì)錯(cuò)。與中國(guó)文化相反，西方文化一開始就具有明晰的特征。古希臘第一位唯物主義哲學(xué)家泰勒斯就指出：“水”是萬(wàn)物的始基。是如此的確定，以至于再前進(jìn)一步就得否定它，這正是西方文化的基本特征———在否定中前進(jìn)，具有著一定的理性分析思維。

（二）整體優(yōu)先與細(xì)節(jié)分析

在對(duì)思維的基本的智力操作上，中國(guó)人偏向于綜合思維和整體優(yōu)先，而西方則偏向于細(xì)節(jié)分析的思維模式。對(duì)于西方人而言，要弄清楚一件事物，必須要首先把事物進(jìn)行分割和拆開，才能弄清內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。中國(guó)人在看待事物的時(shí)候，不是就事論事，把事物進(jìn)行拆分、解析，而是把事物當(dāng)成一個(gè)整體看待，充分注重該事物與其他事物的聯(lián)系，并把以往對(duì)待其他事物的經(jīng)驗(yàn)移植到這里，進(jìn)行類比式的判斷和猜測(cè)。

（三）倫理思維與科學(xué)思維

中國(guó)是一個(gè)倫理的國(guó)度，倫理思維模式已經(jīng)深入到了民族骨髓，而西方人則更注重科學(xué)思維。中國(guó)人注重人事、習(xí)慣人治并通過(guò)人治來(lái)實(shí)現(xiàn)政治一體化的思維方式。與古代中國(guó)人思維方式不同，西方人更注重科學(xué)的思維方式，西方人面對(duì)世界，通過(guò)理念或邏輯結(jié)構(gòu)，使之變成一種可以交流的東西，以便所有人都能夠依據(jù)公認(rèn)的統(tǒng)一尺度決定對(duì)它的取舍。

（四）求同思維與求異思維

中西文化都注意到了事物的矛盾對(duì)立，然而中國(guó)文化更加強(qiáng)調(diào)的卻是“統(tǒng)一”，注重求同的思維方式，強(qiáng)調(diào)天、地、人為萬(wàn)物一體、和諧共生。而在西方文化中，更加強(qiáng)調(diào)的是“對(duì)立”，即求異，強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性的思維方式則是普遍的，西方人追求個(gè)體生存的意義，在面對(duì)群體和整體時(shí)，認(rèn)為那是一種異己的、壓抑自我的力量，個(gè)人應(yīng)該隨時(shí)抗拒這種異己的力量對(duì)自我的吞噬。

三、中西方思維方式差異的文化根源

思維不僅是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，更是人類社會(huì)發(fā)展、認(rèn)識(shí)水平不斷提高的結(jié)晶。中西方思維方式的不同，最主要的是根源于文化因素。

（一）文化發(fā)展特點(diǎn)不同

中國(guó)的文化屬于一種靜態(tài)文化、一種國(guó)家文化。其傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，形成一種封閉式和內(nèi)向式的上層建筑的制度形式。中國(guó)傳統(tǒng)的居住形式以家族聚居為主，這種安居樂(lè)業(yè)的居住模式容易促使靜態(tài)文化模式的發(fā)展，尊老和祭祖現(xiàn)象必在這種模式下產(chǎn)生，家族觀念、宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固。這種靜態(tài)文化模式促成中國(guó)仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。總得來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化是突出整體效果的文化模式。

而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭(zhēng)文化。西方文化三大起源均源自地中海沿岸,西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動(dòng)性較強(qiáng)的文化。古代歐洲人利用海洋優(yōu)勢(shì),發(fā)展海洋貿(mào)易和海洋運(yùn)輸?shù)壬唐方?jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的并直接促使西方人的家庭觀念相對(duì)薄弱,個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念得以發(fā)展傳承,由此產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、斗爭(zhēng)文化更是西方文化發(fā)展的原動(dòng)力。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的西方文化,具有外向性和開放性的特征。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中,西方文化形成了以“爭(zhēng)”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展特點(diǎn)。

（二）宗教文化影響不同

中國(guó)人受儒家文化影響頗深。中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基人孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)主張?zhí)烊撕弦?即尋求人與周圍環(huán)境、自然界的協(xié)調(diào)。這種注重天人合一、追求和諧的文化精神不僅是中國(guó)文化中的寶貴資源,而且在解決當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境惡化、戰(zhàn)場(chǎng)沖突等全球性問(wèn)題上也發(fā)揮重要的影響作用。

而西方人則深受基督教文化的影響。基督教肯定了上帝的絕對(duì)和永恒的存在。基督教追求人人自由平等的觀念,“上帝面前人人平等”的基督教義充分說(shuō)明了西方文化中追求人格獨(dú)立的特點(diǎn)。個(gè)人權(quán)利任何人不得侵犯,信奉個(gè)人本位、自我中心,這種個(gè)人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確。由此看來(lái),西方宗教精神是完全對(duì)立于世俗世界,它所關(guān)注的是人如何超越這個(gè)充滿罪惡的現(xiàn)實(shí)世界。

四、中西方思維方式差異對(duì)跨文化傳播的影響

（一）思維方式的差異形成不同的表達(dá)方式和言語(yǔ)方式

思維方式的差異首先造成的就是言語(yǔ)方式和表達(dá)方式的不同。在文風(fēng)上，中英文有著不同的表達(dá)方式，比如對(duì)于記敘文，英語(yǔ)讀者習(xí)慣于一種以直線式展開占主導(dǎo)地位的思維過(guò)程，而那種含蓄委婉、曲徑通幽式的文風(fēng)則只有中國(guó)人才會(huì)欣賞；對(duì)于議論文來(lái)說(shuō)，中國(guó)人往往用具體的物象來(lái)表達(dá)深?yuàn)W、抽象的道理，這種“取象類比”的方法寓義于喻，使人在獲得豐富的聯(lián)想的同時(shí)深刻領(lǐng)悟到某種道理。而西方人對(duì)議論文所采取的是冷靜的邏輯論證，語(yǔ)言樸實(shí)、層層推進(jìn)、結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)，而且多用長(zhǎng)句子。中國(guó)的表達(dá)和言語(yǔ)方式往往是詩(shī)意的，而西方的表達(dá)和言語(yǔ)方式則往往是冷靜的、邏輯性強(qiáng)的。

（二）思維方式的差異形成不同的人生觀和價(jià)值觀

中西方在人生觀和價(jià)值觀上最明顯的不同就是集體主義與個(gè)人主義的區(qū)別。在中國(guó)人的社會(huì)氛圍中，祥和、安寧、合作、順從始終占主導(dǎo)地位，每個(gè)人既依賴和順從于集體，同時(shí)又從集體中獲得安全與關(guān)照。西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體的對(duì)立和不協(xié)調(diào)，他們更注重個(gè)人的存在，個(gè)人的價(jià)值和自我的實(shí)現(xiàn)，在邏輯上認(rèn)為他人是自我實(shí)現(xiàn)的障礙。在西方人看來(lái)，個(gè)人的權(quán)力是神圣不可侵犯的，別人對(duì)自己的關(guān)心愛護(hù)有可能被認(rèn)為是對(duì)自己自由的干涉。從這一點(diǎn)出發(fā)，西方人的自衛(wèi)心理和危機(jī)意識(shí)比較強(qiáng)，他們的冷漠可能是出于對(duì)他人的尊重，而中國(guó)人的熱情卻有可能被看作是對(duì)其權(quán)利和自尊的侵犯。

（三）思維方式的差異形成不同的行為方式和交往方式

中西方由于思維方式的差異而導(dǎo)致行為方式和交往方式的差異。英語(yǔ)中的“我”不論在任何語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中始終是大寫的“I”，而中國(guó)人對(duì)別人往往自稱“在下”、“不才”、“敝人”等，這樣的說(shuō)法會(huì)令西方人認(rèn)為你非常不自信，而西方那種直來(lái)直去的說(shuō)話方式也同樣會(huì)讓中國(guó)人覺得不舒服。中國(guó)人人際交往時(shí)往往不分你我，工作一起干，吃飯付費(fèi)誰(shuí)付都是一樣的，而且往往是搶著付錢，而西方人則是明確地分清是非和你我，不論做什么事情都是“先小人，后君子”，彼此之間保密隱私并不認(rèn)為是不信任，而且，像中國(guó)人那樣隨便打聽別人的收入、年齡和私生活，反而會(huì)被認(rèn)為是極不禮貌的行為。

結(jié)語(yǔ)：

任何一個(gè)文化群體的思維方式都是發(fā)展變化的，了解文化群體的思維方式的差異，使思維方式相互融合，幫助不同文化的人們理性、客觀地剖析和校正民族傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思維方式的超越，促進(jìn)人類社會(huì)文化的傳播發(fā)展與相互融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]中村元.中國(guó)人之思維方式[M].徐復(fù)觀譯.臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,1991.

[2]謝亞平.中西方文化差異與思維表達(dá)方式[J].天津成人高等學(xué)校聯(lián)合學(xué)報(bào),2003(2):84～85.

[3]周義,徐志紅.中西文化比較[M]．北京:人民教育出版社,2004.

第5篇

關(guān)鍵詞：日常用語(yǔ)； 中西方文化； 差異

【分類號(hào)】：J523

語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物， 是人類歷史和文化的結(jié)晶。它凝聚著一個(gè)民族世代相傳的社會(huì)意識(shí)、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面人類社會(huì)所有的特征。不同的文化背景和文化傳統(tǒng)， 使中西方在思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和生活方式等方面也存在有相當(dāng)?shù)奈幕町悺ＵZ(yǔ)言是文化的載體， 直接反映著文化的差異。 拿日常生活來(lái)講， 如果認(rèn)真地分析一下日常英語(yǔ)和漢語(yǔ)， 并試圖找出其中的差異， 我們就會(huì)對(duì)英語(yǔ)和漢語(yǔ)及其文化有更深刻的了解。

一、社會(huì)交往的差異

1. 打電話

打電話的對(duì)話，不同的文化有著不同的規(guī)則。教師在教學(xué)中要提醒學(xué)生用以下常用語(yǔ)：“This is ××× speaking.”，而不是“I am ×××.”；要說(shuō)：“Is that ××× speaking？”而不說(shuō)：“Are you ××× speaking？”。談話結(jié)束時(shí)，英美人大多會(huì)說(shuō)“Thank you for calling.”因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，給人打電話一是要花錢，二是要花時(shí)間。中國(guó)人沒有說(shuō)“謝謝你打電話來(lái)”的習(xí)慣，所以有時(shí)候會(huì)給英美人留下“無(wú)禮”的印象哦。

2. 社交禮節(jié)

由于文化背景和生活習(xí)慣的不同，在社交禮節(jié)方面，英語(yǔ)國(guó)家和中國(guó)也有著許多的差異。如中國(guó)人見面經(jīng)常說(shuō)“你吃了沒有？”或者“到哪去啊？”等之類的問(wèn)候語(yǔ)和客套話，而英語(yǔ)國(guó)家的人打招呼常用“Hello”， “Hi。”如果不清楚英漢文化的差異，在見到外國(guó)朋友時(shí)用 “Have you eaten？”（你吃了么？），“Where are you going？ （你要去哪里？）。“ 打招呼就會(huì)帶來(lái)很多不便和尷尬。

3. 習(xí)俗

英國(guó)有句俚語(yǔ)，do as the Romans do.（入鄉(xiāng)隨俗）。不同國(guó)家之間的文化在習(xí)俗方面差異也很大。如，當(dāng)外國(guó)人向你贈(zèng)送禮物時(shí)，你不當(dāng)面打開，他會(huì)認(rèn)為你不喜歡他的禮物；到外國(guó)人家做客，如太注重中國(guó)的餐桌禮儀，別人會(huì)認(rèn)為你不喜歡他的食物。飲食習(xí)俗方面，到英美人家做客，菜要太多，吃不完留在碟子里是不禮貌的，所以寧可第一次少要一些，吃不飽，可大大方方地跟主人說(shuō)“Oh，it’s delicious！”并再要些剛才吃過(guò)的菜。另外，當(dāng)主人給你添菜或問(wèn)你要喝什么時(shí)，你若過(guò)于客氣，就可能吃不飽，因?yàn)樵谟⒚纼蓢?guó)，一再問(wèn)人家要不要食物，或是強(qiáng)塞食物給客人也是不禮貌的，在英美國(guó)家里，主人請(qǐng)客人吃喝什么，客人從來(lái)都很干脆，想要就說(shuō)要，不想要，就說(shuō)：“No， thank you.”在這方面，中國(guó)人往往是“言不由衷”的，明明肚子餓，嘴上卻說(shuō)不餓；直到主人一請(qǐng)?jiān)僬?qǐng)，客人才慢條斯理地“恭敬不如從命”。這也是很大的差異。

二、言談的差異

在中國(guó)，對(duì)別人的健康狀況表示關(guān)心是有教養(yǎng)、有禮貌的表現(xiàn)。但對(duì)西方人的健康表示關(guān)心，就不能按中國(guó)的傳統(tǒng)方式了。一個(gè)中國(guó)學(xué)生得知其美籍教師生病后，會(huì)關(guān)切地說(shuō)“you should go to see a doctor！（你應(yīng)該到醫(yī)院看看）。”不料，這句體貼的話反而使這位教師很不高興。因?yàn)樵谶@位教師看來(lái)，有病看醫(yī)生這種簡(jiǎn)單的事情連小孩都知道，用不著任何人來(lái)指教。如果就某種小事給人以忠告，那顯然是對(duì)其能力的懷疑，從而大大傷害其自尊心。中國(guó)人在飯桌上的熱情好客經(jīng)常被西方人誤解為不文明的行為。因西方人認(rèn)為：客人吃多吃少完全由自己決定，用不著主人為他加菜添酒，而且飲食過(guò)量是極不體面的事情，因此客人吃飯后，主人不必勸他再吃。一位美國(guó)客人看到中國(guó)主人不斷地給他夾菜很不安，事后他抱怨說(shuō)“主人把我當(dāng)豬一樣看待。” 中國(guó)人路遇熟人時(shí)，往往會(huì)無(wú)所顧忌地說(shuō)：“啊呀，老兄，你近來(lái)又發(fā)福了！”或者以關(guān)切的口吻說(shuō)：“老兄，你又瘦了，要注意身體啊！”而西方人若聽你說(shuō)“you are fat（你胖了）”或“you are so thin（你又瘦了）”， 即使比較熟悉，也會(huì)感到尷尬和難以作答。

三、社會(huì)禮儀的差異

中國(guó)人見面喜歡問(wèn)對(duì)方姓名、年齡、單位及收入等。而西方人很討厭人家問(wèn)及年齡與收入等個(gè)人私事。中國(guó)人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來(lái)這是一種有禮貌的打招呼用語(yǔ)，而若你跟西方人這樣打招呼“Have you had your meal（吃過(guò)飯了么）？” “Where are you going（你去哪兒啊）？”他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事，會(huì)引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello（嗨）！” “How do you do（你好）！”“Nice day， isn't it（今天天氣很好，不是么）？”對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，像“慚愧”、“哪里”、“寒舍”等。而西方人總是高興地回答“thank you（謝謝）”以表接受。中國(guó)人用“謝謝”的場(chǎng)合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說(shuō)“謝謝。”而西方人整天把“thank you”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國(guó)人收到禮物時(shí)往往放在一邊，看也不看（生怕人家說(shuō)貪心）。而西方人收到禮物時(shí)要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。中國(guó)人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對(duì)付。而西方人的習(xí)慣是：Help yourself，Please（請(qǐng)隨便用）！中國(guó)人送客人時(shí)，主人與客人常說(shuō)：“慢走！”“小心點(diǎn)！”“再見，走好啊！”“你們進(jìn)去吧！”“請(qǐng)留步”等。 而西方人只說(shuō)：“Bye bye（再見）！” “See you next time（下次見）！” “Good night（晚安）！”

四、餐飲禮儀的差異

中國(guó)人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國(guó)人心目中的地位，因此中國(guó)人將吃飯看作頭等大事。中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重，只要好吃又要好看，營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學(xué)的飲食觀念。西方人多注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。在餐飲氛圍方面，中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說(shuō)說(shuō)笑笑，大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會(huì)上，中國(guó)人在餐桌上并沒有什么很特別的禮儀。而西方人在用餐時(shí)，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽的聲音。

中西方的語(yǔ)言文化有著很多的差異，存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。中西方的文化存在著很多差異，要求我們必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語(yǔ)言。

不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都為人類的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。只要平常交往中， 注意觀察、對(duì)比、分析， 相信差異的存在并不會(huì)妨礙我們之間的正常交流與合作。

參考文獻(xiàn)

【1】 鄧炎昌，劉潤(rùn)清，《語(yǔ)言文化即英漢語(yǔ)言文化對(duì)比》外語(yǔ)教育與研究出版社，1994。

【2】 方文惠主編，《英漢對(duì)比語(yǔ)言學(xué)》，福建人民出版社，1990年福州

第6篇

中華文化是孕育在神州大地上的文化，其地理環(huán)境從整體性來(lái)看，《尚書》中是這樣描述中國(guó)的地域范圍的，“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四海。”根據(jù)《尚書》理解，中國(guó)的地理格局是，東臨茫茫大海，這是古人難以預(yù)約的天然屏障，西北則是荒涼沙漠，西南這是高原聳立。由此可見，創(chuàng)造中華文化的人民們生活在一個(gè)與外界基本隔絕的領(lǐng)域，概括起來(lái)說(shuō)，中華文化的生成環(huán)境是一個(gè)半封閉的大陸性環(huán)境。但也正是這個(gè)半封閉的大陸性環(huán)境，使中華文化避免了許多西方游牧民族的侵襲，因這種天然屏障是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后的游牧民族無(wú)法跨越的鴻溝，這正好使得中華文化在一個(gè)相對(duì)安定的環(huán)境下，不斷的繁榮與發(fā)展。從氣候與地形方面來(lái)看，中國(guó)的領(lǐng)土版圖跨寒帶、溫帶、亞熱帶與熱帶，地形則是西高東低（以平原為主），呈三級(jí)階梯狀分布，降水量也是由東南向西北逐漸遞減，因此在中國(guó)大地上形成了許許多多不同的民族，。

西方文化的生成環(huán)境主要集中于地中海、兩河流域以及尼羅河流域，例如蘇美爾文明、愛情海文明、邁錫尼文明、埃及文明，巴比倫文明以及希臘羅馬文明都誕生于此。這片區(qū)域最主要的特征是寬闊的海洋性特征比較明顯，于是西方文化是由游牧文明（捕獵文明）進(jìn)化演變而來(lái)的。總而言之，西方文化的生成環(huán)境是寬敞的海洋性環(huán)境，這種環(huán)境在古代社會(huì)，使得游牧民族流動(dòng)性強(qiáng)，而政權(quán)也不斷的更迭（這種更迭不同于中華民族政權(quán)的內(nèi)部更迭，而是外部政權(quán)的取而代之），經(jīng)常使得某些地區(qū)的文化不能得到平穩(wěn)發(fā)展，是西方文化導(dǎo)致斷層的重要原因。

二、中西方文化在類本質(zhì)層面的差異性

中西方文化的類本質(zhì)突出的是兩種文化的主要特征，并不是說(shuō)中華文化有的特征西方文化就完全沒有，這是不可能的，因?yàn)閮煞N文化畢竟還是存在著文化的共性特征。中西方文化的類本質(zhì)特征到底是什么呢？本文僅從中華文化的主“靜”特征與西方文化的主“動(dòng)”特征作簡(jiǎn)略論述。

從中華文化的生成環(huán)境來(lái)看，中華文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“民以食為天”是很正常的現(xiàn)象，農(nóng)業(yè)不僅是立國(guó)之本也是人民的生存之基。農(nóng)民也就不得不禁錮在土地上進(jìn)行自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，加上沉重的封建租稅，徭役負(fù)擔(dān)，人們只愿專心從事農(nóng)事活動(dòng)，而不愿意冒著風(fēng)險(xiǎn)去下海經(jīng)商或者另謀生計(jì)。同時(shí)封建社會(huì)高度的中央集權(quán)制度和嚴(yán)密的戶籍制度等，減少了人口的流動(dòng)性。于是中國(guó)的古代社會(huì)是寧?kù)o的村莊和勤勤懇懇的農(nóng)民組成的平靜畫面。因此在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文化也多少帶有“主靜”色彩。詩(shī)經(jīng)中的《碩鼠》篇描寫的生活場(chǎng)景，陶淵明的“種豆南山下”，陸游的“把酒話桑麻”等許多的詩(shī)詞歌賦都凸顯了中華文化的“靜”的意境。尤其是15—17世紀(jì)的中國(guó)文化“靜”得像一灘死水。在八股取士的影響下，幾乎失去了生機(jī)，史學(xué)界的乾嘉學(xué)派沒有創(chuàng)新，思想界的萬(wàn)馬齊喑，文學(xué)界除幾部《紅樓夢(mèng)》、《西游記》可圈可點(diǎn)外，這種“靜”的特質(zhì)差點(diǎn)斷送了中華文化的命脈。

然而西方文化截然不同，從古代時(shí)期，西方文化的基礎(chǔ)是城邦文明的興起，無(wú)論是希臘羅馬還巴比倫，其游牧民族是創(chuàng)造的主體，他們馳騁草原，繁衍生息，創(chuàng)造了不遜于農(nóng)業(yè)民族的文化。就是他們這種流動(dòng)性強(qiáng)的民族造就了西方文化“動(dòng)”的特質(zhì)。早期他們四處奔跑狩獵，后又進(jìn)行海商貿(mào)易，這使得在他們眼里“商業(yè)的價(jià)值高于一切”，從某種程度上說(shuō)，西方文化也是商業(yè)文化的代表。近代以來(lái)，西方文化“動(dòng)”的特質(zhì)愈發(fā)明顯，他們開始侵略擴(kuò)張，使其他民族臣服于他們的鐵蹄之下。

三、中西方文化在連續(xù)與斷層層面的差異性

所謂文化的連續(xù)性與斷層性就是指這種文化從產(chǎn)生到發(fā)展的過(guò)程中有沒有出現(xiàn)過(guò)中斷的現(xiàn)象，按照這個(gè)邏輯來(lái)看，我們分析中西方文化時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，中華文化是連綿不絕的，西方文化是斷斷續(xù)續(xù)的。

第7篇

關(guān)鍵詞：跨文化交際；中西方文化；差異

文化作為人類活動(dòng)的方式及產(chǎn)物，本身就具有很多超地域和超時(shí)代的共通性。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程以及交通、通訊、媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)代不同文化之間的交流日趨頻繁，其規(guī)模之大、范圍之廣、速度之快及影響之深為任何時(shí)代所無(wú)法比擬，不同文化間的共性增多、差異減少將是必然的大趨勢(shì)。怎樣把它們有機(jī)結(jié)合起來(lái)，避免因思維方式、價(jià)值觀以及民族信仰的不同而造成理解的困難乃至失誤，是語(yǔ)言工作者應(yīng)該高度重視的，要求語(yǔ)言工作者對(duì)源語(yǔ)言和目的語(yǔ)都有較廣的知識(shí)面和較深的文化底蘊(yùn)。

文化涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，它是一種歷史進(jìn)程反映人類的文明程度；是一種社會(huì)現(xiàn)象反映社會(huì)的發(fā)展情況；是一種生活方式，規(guī)范著人們的行為；是一種民族現(xiàn)象，反映民族的獨(dú)特風(fēng)格。在對(duì)文化的理解過(guò)程中，我們應(yīng)該立足本國(guó)文化并穿梭于他國(guó)文化，爭(zhēng)取做到“雙面手”甚至“多面手”。

以下幾個(gè)方面來(lái)探討中西方文化的差異：

1.語(yǔ)言差異

語(yǔ)言常常被認(rèn)為是映射文化的一面鏡子，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都存在著差異；同一種語(yǔ)言在意思上和表達(dá)上也存在巨大的差異；語(yǔ)言本身可被認(rèn)為是一種社會(huì)制度。如果在國(guó)際上語(yǔ)言使用不恰當(dāng)，就會(huì)造成歧義，引起誤解。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物“福娃”的英文名字由friendlies更名為FUWA，最主要的原因是：其一，在其發(fā)音上，friendlies與friendless(沒有朋友)發(fā)音雷同容易造成誤解；其二，在單詞讀音上會(huì)認(rèn)為friendlies=friend(朋友)+Lies(撒謊)會(huì)產(chǎn)生歧義。

2.思考方式

英語(yǔ)注重運(yùn)用各種具體的連接手段以達(dá)到語(yǔ)法形式的完整。這些句子組織嚴(yán)密，層次井然有序，其句法功能一望便知。比如，If winter comes，can spring be far behind?(冬天來(lái)了，春還會(huì)遠(yuǎn)嗎?)一見到if，兩句間的邏輯關(guān)系便一目了然。而漢語(yǔ)則很少使用連接手段，句子看上去松散混亂，概念、判斷、推理不嚴(yán)密，句子間的邏輯關(guān)系從外表不易看出。這就是人們所說(shuō)的英語(yǔ)重形合，漢語(yǔ)重意合，這些差異反映了英漢民族思維方式的不同。英民族重理性，重視邏輯思維，而漢民族重悟性，注重辯證思維。

3.價(jià)值觀差異

價(jià)值觀念的不同表現(xiàn)在人們對(duì)時(shí)間觀念的差異方面。中國(guó)文化認(rèn)為冬去舂來(lái)，周而復(fù)始，晝夜更迭，季節(jié)交替，是一種環(huán)形的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，總體上有時(shí)間充裕感，做事慢慢來(lái)，因此常常向后看，立足于歷史。語(yǔ)言中許多都是慢字當(dāng)頭：慢走，慢用，慢慢欣賞，慢慢來(lái)等等。中國(guó)人總是與過(guò)去的老朋友保持長(zhǎng)久的聯(lián)系，認(rèn)為老朋友是他過(guò)去的歷史人脈，中國(guó)文化中還有一種傾向，相信輪回，認(rèn)為“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到，”認(rèn)為這輩人可以為下輩人積德行善。

西方文化認(rèn)為時(shí)間是一切事物的吞噬者，它是一種線性單項(xiàng)持續(xù)運(yùn)動(dòng)，根據(jù)猶太一基督教的傳說(shuō)，事件不是圓形的周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，它是有始有終的。線性使西方人總覺得時(shí)間一去不復(fù)返因而有著強(qiáng)烈的緊缺意識(shí)。這種緊缺意識(shí)使西方人凡事向前看，一切著眼于未來(lái)，他們的意識(shí)中多是展望未來(lái)，認(rèn)為“如果我們做事就過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行爭(zhēng)論的話，那我們就沒有未來(lái)了。”

4.個(gè)人隱私差異

對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，他們從不向陌生人或不大熟悉的人提出How old are you?How much do you make?Are you married?等談及年齡、收入、婚姻狀況、、家庭情況等個(gè)人隱私問(wèn)題，以示對(duì)對(duì)方的尊敬。西方人寒暄最頻繁的話題是天氣的狀況或預(yù)測(cè)。但漢語(yǔ)里的寒暄有時(shí)還表示對(duì)對(duì)方的關(guān)心。如“你今天氣色不好，生病了嗎?”“好久不見，你又長(zhǎng)胖了。”“你又瘦了，要注意身體啊。”若西方人聽到你說(shuō)：“You are fat”或“You are so thin”等話語(yǔ)，即使彼此間較熟悉，也會(huì)感到尷尬，難以回答，因這是不禮貌的。而中國(guó)人見面三分熟，在半小時(shí)內(nèi)，對(duì)方的家庭情況、個(gè)人狀況便了解得清清楚楚。這又是雙方所處的不同文化背景在起作用。西方人認(rèn)為個(gè)人的事不必讓別人知道，更不愿讓別人干預(yù)。而中國(guó)人千百年來(lái)住在一個(gè)村莊里，離得近，接觸得多，個(gè)人生活或私事很難不被人知道或干預(yù)。再加上中國(guó)人團(tuán)結(jié)友愛，互相幫助，認(rèn)為個(gè)人的事即家庭乃至集體的事，故而他們很愿意了解別人的酸甜苫辣，別人也愿坦誠(chéng)相告。

5.社會(huì)歷史文化背景差異

同一個(gè)概念在不同的民族里，它的文化意義是不同的。例如：“牛”和“cow”。“牛”在西方的概念里，是必須在主人的吆喝聲中做苦力的，因此常常比喻人的笨拙。如“COW”有“肥胖者、難看”的意思，“calf”有“呆頭呆腦的年輕人”意思。而中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，從戰(zhàn)國(guó)起就發(fā)明了“牛犁”，大大推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)的“農(nóng)耕”思想一直影響著中國(guó)人，因此便有了“牛勁”、“牛氣”、“牛性”等等。“牛”在中國(guó)人眼中象征著勤勞。“老黃牛”比喻勤勤懇懇，不計(jì)報(bào)酬，埋頭苦干的人。“老黃牛精神”指甘愿自我犧牲奉獻(xiàn)的人的思想品質(zhì)。“牛”也象征著固執(zhí)倔犟。像歇后語(yǔ)“過(guò)了河的牛尾巴――拉也不回頭”指的就是這個(gè)意思。

6.風(fēng)俗習(xí)慣差異

各國(guó)不同的風(fēng)俗習(xí)慣必然造成文化意義的不同。風(fēng)俗習(xí)慣是某個(gè)地域的人們的生活方式，涉及范圍很廣，包括該民族的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)藝術(shù)等方面。

以中西方顏色習(xí)俗為例。“紅”，它的理性義是“像鮮血一樣的顏色”。在漢語(yǔ)中，它是“成功＼順利＼喜慶”的顏色。而英語(yǔ)中的“紅”則恰好相反，一般多表示“危險(xiǎn)，憤怒，極端和犯罪”，如“red alert”紅色警報(bào)，“red flag”危險(xiǎn)的信號(hào)燈。四川牌的榨菜因?yàn)樵诎b上印有“紅旗”，銷售受到了阻滯，而中國(guó)的著名喜劇“紅燈記”如直譯為“The Red Lantern”，那么西方讀者一定會(huì)大惑不解，因?yàn)閲?guó)外的“red lantern”是妓院的意思。

第8篇

關(guān)鍵詞：跨文化交際；中西方社會(huì)文化；差異；表現(xiàn)

我國(guó)與西方國(guó)家的交流與合作不斷加深，跨文化交際已經(jīng)成為社會(huì)大眾普遍關(guān)注的焦點(diǎn)性話題。在與中西方實(shí)際交往的過(guò)程中，文化差異的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，甚至還存在著一定的沖突和障礙，急需予以治理和應(yīng)對(duì)。因此，必須要基于中西方社會(huì)文化差異在跨文化交際中的具體表現(xiàn)進(jìn)行分析，站在科學(xué)合理的角度和立場(chǎng)，汲取中西方社會(huì)文化的優(yōu)勢(shì)之處，改正不足之處；不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善自我，從而更好地加強(qiáng)中西方文化之間的交流與融合。

一、跨文化交際的概念

跨文化交際就是特指基于不同文化和語(yǔ)言背景，借助于一種通用語(yǔ)言進(jìn)行的交往行為。其實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵在于加強(qiáng)整合語(yǔ)言和文化之間的差異，旨在不斷加強(qiáng)交際雙方之間深入的交流與協(xié)作。

二、中西方社會(huì)文化差異在跨文化交際中的表現(xiàn)形式

跨文化交際與中西方社會(huì)文化差異存在著較多的不同之處，差異性比較明顯，因此，表現(xiàn)形式也各有不同。具體包括：中西方交際原則、交際時(shí)間以及語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際形式等等方面的內(nèi)容。

(一)交際原則和模式之間的差異分析

在跨文化交際的過(guò)程中，中西方文化中的個(gè)體主義、集體主義以及群體主義之間存在著較大的區(qū)別，具有較強(qiáng)的對(duì)比性。1.中國(guó)人交際行為主要來(lái)源于家庭和親源的關(guān)系，歸屬感較強(qiáng)，體現(xiàn)出一定的集體主義特征。在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)家、國(guó)、天下的利益；關(guān)注群體關(guān)系的和諧性與利益性；個(gè)體利益包含在整體利益中，集體利益高于個(gè)體利益等等方面。交際行為側(cè)重于情感原則，屬于情感型關(guān)系模式。2.西方人交際中強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的重要性，包括個(gè)人潛力的發(fā)揮和個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。側(cè)重于個(gè)人利益的追求，極力維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；人人平等、相互競(jìng)爭(zhēng)、公私分明；在實(shí)際交往中，尊重個(gè)人隱私，對(duì)于像婚姻、年齡以及收入情況等等相關(guān)問(wèn)題一概不在公共場(chǎng)所提及，甚至不能未經(jīng)當(dāng)事人允許就私自碰觸他人的東西。因此，西方在交際行為具有一定的理智性和邏輯性。

(二)交際時(shí)間取向方面的差異分析

交際時(shí)間也是跨文化交際研究的重要內(nèi)容，根據(jù)中西方在交際原則和模式等方面的差異來(lái)看，對(duì)于時(shí)間觀念來(lái)說(shuō)，也有較大的區(qū)別性差異。1.中國(guó)在時(shí)間觀念上，屬于“圓模式”。由于受到農(nóng)耕文化的影響，逐漸形成注重過(guò)程的整體思維模式。西方則屬于“直線式模式”，注重時(shí)間的起始部分。2.從時(shí)間取向來(lái)分析，中國(guó)強(qiáng)調(diào)以過(guò)去為主，過(guò)于追朔事情的根源，而且強(qiáng)調(diào)汲取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)人的積極影響，已經(jīng)成為評(píng)價(jià)人物的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。因此，也存在著較不完善的部分，主要表現(xiàn)在過(guò)于守舊、不思進(jìn)取，缺乏時(shí)間緊迫感等等。西方文化的時(shí)間觀著重于未來(lái)，眼光比較前衛(wèi)、發(fā)展，時(shí)間觀念非常強(qiáng)，并不強(qiáng)調(diào)一定要遵守傳統(tǒng)習(xí)慣。在詞匯的理解方面也有著較大的區(qū)別，例如：針對(duì)“老”一字，中國(guó)對(duì)其理解為智慧和高尚的象征，西方則代表著年齡的增大，體力消耗。

三、縮小中西方社會(huì)文化差異的具體措施、策略

通過(guò)上述中西方在社會(huì)文化之間存在的差異性比較明顯，無(wú)論是思維方式、處事原則，還是宗教禮儀和文化習(xí)俗上，表現(xiàn)各有不同，已經(jīng)成為跨文化交際的重要參照指標(biāo)。因此，就必須要采取行之有效的具體實(shí)施策略，進(jìn)而不斷縮小中西方之間的社會(huì)文化差異，提高雙方之間的跨文化交際能力和水平。

(一)增強(qiáng)非語(yǔ)言交際能力

在跨文化交際中，我們要格外重視非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)和提高，加大重視程度。例如：在交流模式中，西方人通常會(huì)使用眼神來(lái)傳遞相應(yīng)的信息，被定義為“眼神交流法”；中國(guó)則不然，受傳統(tǒng)文化的影響，通常很少甚至不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間用目光來(lái)直視對(duì)方。因此，中西方非語(yǔ)言存在的差異比較明顯，要不斷探索和發(fā)現(xiàn)二者在交際方式中非語(yǔ)言的影響因素，確保跨文化交際的正常進(jìn)行。

(二)加大語(yǔ)言綜合能力的培養(yǎng)

要想更好地提高跨文化交際能力，必須將理論基礎(chǔ)知識(shí)和口語(yǔ)能力更好地結(jié)合在一起，加強(qiáng)二者之間的融合。要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)法知識(shí)和語(yǔ)言發(fā)展歷史等等非語(yǔ)言交際能力了解和掌握，不斷加強(qiáng)語(yǔ)言技能，包括聽說(shuō)讀寫譯的語(yǔ)言能力。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在跨文化交際上，中西方在其社會(huì)文化差異性表現(xiàn)非常明顯，在積極全球化大范圍的影響之下，二者具有不同的文化價(jià)值觀，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的交流中，難免會(huì)產(chǎn)生一定的文化沖突和文化障礙。因此，在跨文化交際中，縮小中西方社會(huì)文化差異任重而道遠(yuǎn)，要用發(fā)展的眼光來(lái)看待二者之間存在的差異，要不斷理解、寬容和接納。吸取西方文化中的積極部分，結(jié)合自身地實(shí)際情況，找到適合自己的交際模式。只有這樣，才能促進(jìn)中西方文化之間的交流、融合以及傳播，從而促進(jìn)雙方在國(guó)際中穩(wěn)定地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇

【關(guān)鍵詞】商務(wù)禮儀；　國(guó)際貿(mào)易　；文化差異

1商務(wù)禮儀中文化差異的具體體現(xiàn)

1.1處事風(fēng)格差異中國(guó)人具有含蓄委婉的特點(diǎn)，而西方人喜歡直截了當(dāng)。在商務(wù)談判中，西方人喜歡直奔主題，直接談?wù)搯?wèn)題。而中國(guó)人則傾向于請(qǐng)對(duì)方吃飯或給對(duì)方贈(zèng)送禮物，以此來(lái)增加對(duì)方對(duì)自己的了解和信任，從而使得接下來(lái)的談判更加順利。中國(guó)人對(duì)西方人的這種直抒心意的方式表示難以理解和接受，而西方人也不明白中國(guó)人這種含蓄、委婉的處事風(fēng)格。1.2行為語(yǔ)言差異行為語(yǔ)言差異是文化差異的一個(gè)具體表現(xiàn)方面,包括：手勢(shì)語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、目光語(yǔ)言、體間距離等。在國(guó)際商務(wù)場(chǎng)合中，每一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作都能反映出不同文化之間的特點(diǎn)。例如,在商務(wù)活動(dòng)中，最常見的肢體語(yǔ)言就是握手。在西方國(guó)家,雙方見面完成握手動(dòng)作后會(huì)立即松開,兩人之間的距離也就隨之?dāng)U大;在這一方面，中國(guó)人為了表示對(duì)對(duì)方的尊重和敬意,常常會(huì)緊握對(duì)方的手上下晃動(dòng),還會(huì)跟對(duì)方閑談,握手時(shí)間略長(zhǎng)。對(duì)于中國(guó)人的這種握手寒暄的方式，西方國(guó)家的人會(huì)覺得難以理解，他們認(rèn)為雙方的距離太近會(huì)顯得過(guò)于親密，他們想要自己的空間不被人打擾；中國(guó)人會(huì)覺得西方人的這種時(shí)刻保持距離的行為是對(duì)自己的防衛(wèi)和戒備，從而會(huì)有一種不被尊重的感覺。1.3中西方宴會(huì)禮儀的差異1.3.1使用餐具的差異中餐宴會(huì)所使用的餐具一般是：餐盤、筷子、羹匙、酒杯、調(diào)味碟等。西餐宴會(huì)一般使用的餐具為：刀、叉、紅酒杯、湯匙等。通常情況下，吃西餐時(shí)，不同的菜品要用不一樣的刀叉，飲不同的酒也要有不同的酒杯。1.3.2停餐方法的差異在我國(guó)宴席中，暫時(shí)停餐時(shí)，可以把筷子垂直放在碟子上。如果將筷子平行放在碟子上，那就是表示停止進(jìn)餐了。在西方，如果吃到一半想停下來(lái)休息一下，應(yīng)把刀叉交叉擺放在餐盤的正中央。用餐過(guò)程中，揮動(dòng)刀叉是十分失禮的行為。1.3.3座位次序的差異中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國(guó)，座次高低一般以進(jìn)門方向?yàn)闇?zhǔn)，面門方為上座，背門方為下座。如果客人是成對(duì)的夫妻，應(yīng)成對(duì)地安排座次。舉辦宴會(huì)的主人坐面門的上位，主人的右側(cè)為第一主賓，左側(cè)為第二主賓。如果主賓身份高于主人，為表示對(duì)主賓的尊重，主人應(yīng)該讓出主位。西方的排席位習(xí)慣不考慮進(jìn)門的方向，而是以主人的位置為準(zhǔn)，越靠近主人的位置越尊貴；一般情況下，男女主人分別坐在桌子的兩頭，男主賓坐在女主人的右側(cè)，女主賓則坐在男主人的右側(cè)。其余客人按照身份的高低，男女依次錯(cuò)開坐在桌子兩側(cè)。在大型宴席中，桌次以主桌位置為準(zhǔn)，基本原則是右高左底，近高遠(yuǎn)底，即桌次高低以離主桌位置遠(yuǎn)近和左右而定。

2文化差異形成的原因

文化是天地萬(wàn)物信息產(chǎn)生、融合與相互滲透的結(jié)果。文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過(guò)比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。文化是一定社會(huì)、一定時(shí)代的產(chǎn)物，是一份社會(huì)遺產(chǎn)。導(dǎo)致中西方文化差異的原因有很多，主要?dú)w納為以下三個(gè)方面：2.1受不同思想學(xué)派的影響在中國(guó)，儒家思想經(jīng)過(guò)歷代王權(quán)貴族的推崇，以及孔子及其門下學(xué)生的繼承與發(fā)展，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了推動(dòng)性的作用。儒家學(xué)說(shuō)提倡忠、孝、悌、禮、義、信、廉、恥，其核心思想是“仁”。儒家思想尤其注重倫理關(guān)系，要以理行事。中國(guó)文化的形成深受儒家思想的影響,封建社會(huì)時(shí)期《,四書》《五經(jīng)》作為科舉考試的大綱，想要成為上層統(tǒng)治者，就要受到四書五經(jīng)的熏陶與洗禮。由此可見，儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)，尤其是統(tǒng)治階層的影響是無(wú)微不至的。16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它起源于生產(chǎn)力的發(fā)展和新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教會(huì)控制精神世界的不滿。“復(fù)興”是對(duì)知識(shí)和精神空間的空前解放與創(chuàng)造。人文主義精神之所以得到推崇與發(fā)展，是由于它肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)解放天性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想。這一運(yùn)動(dòng)所提倡的精神對(duì)西方人性格的形成產(chǎn)生很大的影響。2.2受不同價(jià)值觀念的影響中國(guó)社會(huì)講求和諧，人與自然之間要和諧相處，人與人之間要以和為貴，人與天之間要天人合一。“中庸之道”強(qiáng)調(diào)個(gè)人不能太突出，做“中等”之人，不爭(zhēng)不搶，不能破壞和諧。孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”而西方人則注重個(gè)性的發(fā)展，推崇個(gè)性的解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，突出個(gè)人英雄主義，崇尚自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)2.3受不同自熱條件的影響中國(guó)人都有一種“故土情節(jié)”，無(wú)論走到哪里，都會(huì)有一種落葉歸根的思想，這種思想形成的一部分原因是由于中國(guó)的文明屬于農(nóng)耕文明。中國(guó)地域廣闊，多高山大海，丘陵盆地，只要一個(gè)地方有水有耕地，人們就可以在同一個(gè)地方生活一輩子，這也是中國(guó)人安土重遷的原因。這種生活方式可以確保人民過(guò)著自給自足的生活，不用依賴別人所生產(chǎn)的產(chǎn)品。這種自給自足的模式造就了東方人安分保守、沉穩(wěn)內(nèi)向的性格，不喜歡向外擴(kuò)張，也不喜歡別人占領(lǐng)自己的土地。西方大多數(shù)國(guó)家海岸線綿長(zhǎng)，國(guó)土面積不大，在古代，歐洲的農(nóng)耕所占的比重遠(yuǎn)低于中國(guó)的農(nóng)耕，資源貧乏，需要向外擴(kuò)張以滿足生活需求。所以歐洲人便以海洋為依托去征服別的領(lǐng)地，喜歡向外探索新的資源。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸就是最好的例證。西方人多樂(lè)于冒險(xiǎn)，具有開拓精神與英雄情結(jié)。

3在商務(wù)場(chǎng)合應(yīng)注意的問(wèn)題

在國(guó)際商務(wù)合作中，如果可以掌握并運(yùn)用好商禮儀，往往會(huì)給對(duì)方留下美好的印象，并建立長(zhǎng)期良好的合作關(guān)系。在合作過(guò)程中，我們應(yīng)注意以下細(xì)節(jié):3.1尊重隱私在初次見面時(shí)，中國(guó)人會(huì)問(wèn)及對(duì)方的年齡、工作、家庭情況等，以此作為談話的開端。而西方國(guó)家的人卻不喜歡這種尋找話題的方式，他們認(rèn)為這些都是個(gè)人隱私，別人不應(yīng)該詢問(wèn)。在與西方人交談中，要特別注意的是不能詢問(wèn)對(duì)方的年齡，因?yàn)樗麄兿Ｍ约涸趯?duì)方眼中是充滿活力的，女士更是如此。3.2尊重習(xí)俗是涉外禮儀的基本原則之一。在涉外場(chǎng)合中，要尊重交往對(duì)象，就要了解對(duì)方所忌諱的東西。知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。如對(duì)方信奉伊斯蘭教，在談話過(guò)程中，就不能對(duì)對(duì)方所信仰的宗教進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論或指點(diǎn)。在就餐時(shí)，不點(diǎn)豬肉或酒。3.3信守約定在所有正式的商務(wù)場(chǎng)合之中，都必須遵守自己的許諾，答應(yīng)別人的事情一定要做到，提前五到十分鐘赴約。若未按約定的時(shí)間赴約，自己在對(duì)方心里的形象就會(huì)大打折扣，更有甚者會(huì)影響到自己所代表的公司的形象。所以在有確切時(shí)間的約定中，要注意按時(shí)赴約。3.4不宜先為“不宜先為”原則，它的基本要求是：在社交場(chǎng)合，面對(duì)一些超出自己能力范圍內(nèi)的問(wèn)題時(shí)，最理智的做法就是按兵不動(dòng)，在充分考慮好的前提下再給對(duì)方答復(fù)，不要冒昧行事，由此可以避免一些麻煩的產(chǎn)生。3.5不必過(guò)謙在商務(wù)交往中，不能自我吹捧，自夸自大，抬高自己的地位，但是也沒有必要貶低自己，放低身價(jià)，過(guò)多地跟對(duì)方謙虛。

4結(jié)語(yǔ)

文化，是以精神文明為導(dǎo)向的融匯和滲透，是精神文明的保障和導(dǎo)向。禮儀是文化的一部分，需要我們對(duì)其吸收和傳承。中西方禮儀都有各自不同的表現(xiàn)形式，在涉外商務(wù)交往中會(huì)出現(xiàn)由于文化差異所造成的困擾呢。來(lái)自不同文化背景的人在行事方式、思想觀念和價(jià)值觀念等方面都會(huì)有所不同。由于國(guó)際商務(wù)禮儀強(qiáng)調(diào)交往中的規(guī)范性，對(duì)象性，技巧性，所以在交往過(guò)程中，要采取措施來(lái)應(yīng)對(duì)文化差異所帶來(lái)的障礙，以真誠(chéng)守信為原則，增加彼此之間進(jìn)行貿(mào)易合作的可能性。

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