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第1篇

    一、廣西民族民間藝術(shù)的主要特色

    廣西是一個(gè)多民族聚居的邊疆省區(qū),有豐富的地上地下文物,多姿多彩的傳統(tǒng)文化,以及奇特瑰麗的“喀斯特”地貌,這些,構(gòu)成了獨(dú)特的廣西民族文化生態(tài)。廣西地處嶺南西部,自古為“百越之地”,屬西甌駱越故地。越文化、滇文化、楚文化、中原漢文化、客家文化、壯族駱越文化均在此交匯,造就了五彩斑斕的廣西民族文化,并由此衍生出獨(dú)具特色的廣西民族民間藝術(shù),特點(diǎn)包括:

    1.地域民族性突出廣西是多民族的省份,是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況。廣西不同民族、不同支系、不同地域,有其不同的文化形式和文化內(nèi)容。例如民居建筑,有漢族庭院式的民居、園林式的山莊、南洋風(fēng)格的騎樓,有客家圍屋,有少數(shù)民族的干欄式建筑,等等。再如服飾,廣西12個(gè)世居民族都有自己的傳統(tǒng)服飾,同一個(gè)民族的不同支系又有各式各樣的服飾。另外,戰(zhàn)國(guó)至東漢的左江巖畫,綿延分布在200公里的左江沿岸,規(guī)模之大世界罕見(jiàn),其中著名的寧明花山巖畫全幅畫長(zhǎng)135米,高44米,畫有朱紅色人物1300多個(gè),最大的高達(dá)3米,最小的僅0.3米,間有少量獸類和器具,規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富;廣西的銅鼓文化習(xí)俗仍在許多少數(shù)民族地區(qū)流行,白褲瑤的打銅鼓和砍牛送葬、壯族的青蛙節(jié)打銅鼓和祭蛙求雨儀式等都體現(xiàn)了廣西濃郁的地域民族特色。

    2.具備地區(qū)國(guó)際化特點(diǎn)廣西壯族自治區(qū)地處祖國(guó)南疆,是西南地區(qū)最便捷的出海通道,也是中國(guó)西部資源型經(jīng)濟(jì)與東南開放型經(jīng)濟(jì)的結(jié)合部,在中國(guó)與東南亞的經(jīng)濟(jì)交往中占有重要地位。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。在文化上,廣西與越南、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)家有較長(zhǎng)期的民間交往歷史,民間習(xí)慣、藝術(shù)形式上有許多相通之處。

    3.多種民族亞文化并存,既有相對(duì)獨(dú)立性,同時(shí)極具兼容性從地域特點(diǎn)來(lái)看,以柳州為界,桂北飲食以咸辣為主,其重要民間藝術(shù)戲曲——桂劇、彩調(diào)劇,與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇有密切的歷史血緣關(guān)系,帶有明顯的楚文化特點(diǎn);桂南以粵文化為主要特征,融合了疍家文化、越文化的元素,民間以粵語(yǔ)為主要語(yǔ)言,流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣和寧明等地的天琴表演同時(shí)帶有壯族文化的特色,粵劇、師公戲、絲弦戲、采茶戲同時(shí)并存;桂西以古老壯族的密洛陀文化為主流,是黑衣壯、藍(lán)衣壯等古老壯族聚居區(qū),“螞拐舞”、紅水河沿線的銅鼓文化、壯錦、舊州的繡球等都體現(xiàn)出駱越文化的特點(diǎn);桂東地區(qū)以客家文化和粵文化為主線,舞獅、“舞炮龍”等是粵文化和客家文化遺存的體現(xiàn)。廣西各民族長(zhǎng)期接觸和交往,使各民族的文化一方面具有獨(dú)特的傳統(tǒng),一方面又有互相滲透、互為兼容的跡象。比如桂北農(nóng)村壯族、漢族、侗族、苗族的干欄式木樓,大同小異;竹竿舞、拋繡球、斗牛等在廣西不同民族的節(jié)慶活動(dòng)中都有也是一個(gè)典型的例證。其他如節(jié)日、飲食、娛樂(lè)等方面,各民族都有一些相近、相同的習(xí)俗。

    4.民族民間藝術(shù)保存較完整廣西自古遠(yuǎn)離中原的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng),又屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),加之許多民族的聚居地又相對(duì)偏僻,因此許多傳統(tǒng)文化得以系統(tǒng)、完整地保留下來(lái)。像侗族的民居建筑、瑤族的服飾,還有許多民族的節(jié)日、歌謠、技藝等等,都比較完整地流傳下來(lái)。

    二、廣西民族民間藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀

    在整合文化藝術(shù)資源方面廣西有著一定的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì):第一,廣西相對(duì)其他少數(shù)民族省份兼容性更高,歷史上和中原地區(qū)的聯(lián)系也很緊密。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程總體上以融合發(fā)展為主,進(jìn)而現(xiàn)在廣西民族民間藝術(shù)形成了既相對(duì)獨(dú)立,又極具兼容性的特點(diǎn);第二,經(jīng)過(guò)近幾年政府的鼓勵(lì)推動(dòng),各地的節(jié)慶活動(dòng)開展廣泛,區(qū)內(nèi)大部分縣市每年都有以本地民族特色為重點(diǎn)的節(jié)慶活動(dòng),在活動(dòng)開展的同時(shí),各主辦方也相互借鑒,這在較大程度上促進(jìn)了廣西民族民間藝術(shù)形式的整合;第三,隨著“北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)”確定為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略之一,廣西作為與東盟國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的橋頭堡,有和東盟諸國(guó)開展全方位文化交流的必要和需求,為此一個(gè)完整的廣西文化形象更有利于確立廣西的樞紐地位。

    1.民族民間藝術(shù)資源已開始發(fā)掘,但分散零亂,缺乏整體形象打造然而,就目前的情況來(lái)看,由于廣西是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況,致使當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)資源分散,桂北的桂劇,桂南的天琴、“碧海絲路”舞劇,桂西的“螞拐舞”,桂東的舞炮龍、彩架等,雖由當(dāng)?shù)乜h市通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)、外出展演等方式大力打造、宣傳,仍不免是“各個(gè)山頭在唱歌,聲大難和”。近幾年,廣西借助國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的平臺(tái)以民歌為“龍頭”,整合了民歌資源和壯錦、銅鼓等部分民族民間藝術(shù)形式,但僅僅依靠一年一次的國(guó)際民歌節(jié)和單一的民歌訴求,在大眾傳播形式多樣,信息泛濫的現(xiàn)代社會(huì),廣西豐富的地域特色還是無(wú)法有效形成整體形象,也不能更好地豐富廣西的文化品牌內(nèi)涵。

    2.在一些項(xiàng)目上,民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)與傳播取得了突破,但未全面鋪開作為民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)成功的典型“印象劉三姐”大型實(shí)景演出是將廣西桂林風(fēng)景、現(xiàn)代聲光影技術(shù)、民間傳說(shuō)和民間山歌藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)項(xiàng)目,它不僅探索了一條新的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式,更重要的是它為當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)形式如何和現(xiàn)代主流審美思想相結(jié)合提供了一個(gè)很好的范例,到2008年底,《印象?劉三姐》演出近2000場(chǎng),觀眾約300萬(wàn)人次,票房收入約6億元。此外,一些具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)中也探尋了新的發(fā)展模式。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的“三皮畫”(樹皮畫、豬皮畫、牛皮畫)已初步形成了產(chǎn)業(yè),有500戶農(nóng)戶直接參與制作,一年產(chǎn)值達(dá)到4000多萬(wàn)元;靖西縣舊州村是廣西歷史悠久的繡球?qū)I(yè)村,這里制作繡球的歷史有400多年,采用“公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的生產(chǎn)模式,歐美和國(guó)內(nèi)已經(jīng)成為主要市場(chǎng),目前,舊州的繡球年產(chǎn)16萬(wàn)個(gè),年產(chǎn)值達(dá)到170萬(wàn)元。這些成功項(xiàng)目都大大推動(dòng)了廣西民族民間藝術(shù)的有效傳播。然而,對(duì)于廣西大部分民族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)與傳播,民間資本的參與十分有限,大多要么參與比例較少,要么僅僅流于形式,如賓陽(yáng)的“炮龍節(jié)”、武鳴的“三月三歌圩”等。

    3“.文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的文化傳播模式對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播局限性明顯“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”模式是國(guó)內(nèi)諸多省份推動(dòng)民族民間藝術(shù)發(fā)展的主要原動(dòng)力,實(shí)質(zhì)是通過(guò)構(gòu)建獨(dú)特的文化平臺(tái),提高知名度、美譽(yù)度,吸引投資商,拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。廣西長(zhǎng)期實(shí)施了舞臺(tái)藝術(shù)精品戰(zhàn)略,一些民族民間藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展。壯劇《瓦氏夫人》、民族歌舞詩(shī)《漓江詩(shī)情》、舞蹈《壯族大歌》等140多個(gè)劇目在“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、“文華獎(jiǎng)”等各類全國(guó)性評(píng)選和比賽中獲獎(jiǎng),實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)藝術(shù)整體突破;民族音畫《八桂大歌》、壯族舞劇《媽勒訪天邊》和桂劇《大儒還鄉(xiāng)》連續(xù)三年分別入選國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”,廣西成為西部14個(gè)省市區(qū)中唯一獲得“三連冠”的省區(qū);傳統(tǒng)的歌舞劇《劉三姐》不斷加入聲部交替詠唱的手法,模仿水波的流動(dòng),表現(xiàn)手法進(jìn)一步創(chuàng)新;特別是已經(jīng)連續(xù)舉辦七屆的“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”大大推動(dòng)了廣西民歌品牌的塑造。這一模式在很大程度上推動(dòng)了廣西文化形象在全國(guó)的傳播,但對(duì)于傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的生存終歸是“輸血”,而不是“造血”,沒(méi)有形成其本來(lái)應(yīng)有的大眾消費(fèi)土壤。從2009年由自治區(qū)文化部門發(fā)起主辦的“廣西戲劇展演”的慘淡門票銷售上即可看出,傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)和主流文化消費(fèi)理念的契合仍任重道遠(yuǎn)。

    三、結(jié)合地方實(shí)際,運(yùn)用新策略大力推動(dòng)廣西民族民間藝術(shù)傳播

    文化消費(fèi)是民族民間藝術(shù)得以生存的原生土壤,傳統(tǒng)的藝術(shù)形式要取得進(jìn)一步的發(fā)展就必須有牢固的本地域或更廣闊的文化市場(chǎng)空間,要和主流的文化消費(fèi)理念相適應(yīng)。

    1.整合民族民間藝術(shù)資源,適應(yīng)北部灣發(fā)展戰(zhàn)略

    在對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播項(xiàng)目中,應(yīng)采用以壯族“民歌”、“壯錦”和“銅鼓”等民間藝術(shù)形式為主體,廣泛融合區(qū)內(nèi)各種藝術(shù)元素進(jìn)行整合傳播的方式。這主要基于:1、單一的民族民間藝術(shù)形式的推廣傳播容易淹沒(méi);2、形式特點(diǎn)各異、資源分散的民族民間藝術(shù)創(chuàng)作不利于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)大生產(chǎn)、大制作、大傳播的特點(diǎn);3、整合傳播有益于提高資源使用效率,將各縣市的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素以大項(xiàng)目的平臺(tái)整合傳播顯然比但各縣市單獨(dú)對(duì)外宣傳更有效率。經(jīng)過(guò)幾年來(lái)“國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”的拉動(dòng),廣西在對(duì)外傳播的藝術(shù)文化項(xiàng)目上已經(jīng)整合了不少民族民間藝術(shù)元素,但還比較簡(jiǎn)單、粗放,應(yīng)該由內(nèi)至外的在各個(gè)藝術(shù)作品、傳播渠道上作進(jìn)一步的整合。

    2.以項(xiàng)目運(yùn)作為核心搶占制高點(diǎn),推動(dòng)文化品牌向周邊地區(qū)傳播

    近年來(lái),廣西、云南、貴州等邊疆少數(shù)民族地區(qū),都在依托民族文化資源,通過(guò)旅游、演藝、會(huì)展,形成某一訴求的品牌效應(yīng),帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。相比東部強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和群眾文化消費(fèi)能力,西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后,缺乏多種產(chǎn)業(yè)并存的土壤,加上群眾的文化消費(fèi)能力低,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)“先天不足”。但同時(shí),這些地區(qū)又都是資源大省,因此廣西必須通過(guò)舉辦重大項(xiàng)目來(lái)吸引注意力,克服距離和傳播的困難,借助外力增強(qiáng)消費(fèi)的拉動(dòng)能力。從文化消費(fèi)的角度,“北部灣沿岸”國(guó)家是廣西重要的藝術(shù)文化傳播對(duì)象,除了歷史上雙方有更密切的文化傳統(tǒng)和相近性外,廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)更高也是有利于民族民間藝術(shù)產(chǎn)品向這些國(guó)家的傳播。

第2篇

中華民族在幾千年的歷史演變過(guò)程中，積淀了渾厚的民族文化素養(yǎng)和民族文化財(cái)富。同時(shí)也在這種積淀的過(guò)程中細(xì)分出各種形態(tài)的藝術(shù)形式。勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求在長(zhǎng)期的歷史演變和民族文化交融中創(chuàng)造了千姿百態(tài)的民間藝術(shù)。勤勞和智慧的中國(guó)人也在不斷的滿足物質(zhì)文化需求的過(guò)程中在原有的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)之上不斷的創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，不斷豐富中國(guó)文化藝術(shù)的寶庫(kù)。民間藝術(shù)作為滿足自身生活和審美需求的藝術(shù)形態(tài)，凝結(jié)了民間的人文形態(tài)和民族的歷史的文化審美追求，表達(dá)了基本物質(zhì)需求下的精神審美價(jià)值取向。而這種長(zhǎng)期生活形態(tài)下的創(chuàng)造性的審美藝術(shù)又無(wú)形中推動(dòng)了其它諸類藝術(shù)形式的發(fā)展，影響了其它藝術(shù)的審美意象和表達(dá)形式。

動(dòng)畫是用靜態(tài)圖畫的形式以特殊的方式表現(xiàn)動(dòng)態(tài)電影藝術(shù)形象的一種美術(shù)影片，其將人工繪制的許多張有連貫動(dòng)作的美術(shù)形式的畫面一次性拍攝下來(lái)，在連續(xù)放映時(shí)借助于人的視覺(jué)生理原理（視覺(jué)暫留），在銀幕上產(chǎn)生活動(dòng)的影像。這種影片可以展示形體的任意變化，動(dòng)物、景物、器物的擬人化的活動(dòng)形式，充分發(fā)揮了真人所難以表達(dá)的夸張和幻想。從這一點(diǎn)而言民間美術(shù)與動(dòng)畫有著某種相同的共性。而不同之處在于民間藝術(shù)在某些方面所呈現(xiàn)的形態(tài)恰恰以獨(dú)特的、靜態(tài)的、民俗化的造型語(yǔ)言展現(xiàn)其獨(dú)有的文化內(nèi)涵，動(dòng)畫則將這種靜態(tài)的造型語(yǔ)言進(jìn)行動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)。

動(dòng)畫藝術(shù)作為一個(gè)新型的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，受到傳統(tǒng)藝術(shù)、尤其是民間藝術(shù)的深刻影響。民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流①。民間藝術(shù)給予動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的直接美學(xué)形態(tài)拓展和藝術(shù)表現(xiàn)借鑒。動(dòng)畫是影視藝術(shù)在廣度上的延展，而影視藝術(shù)作為第七藝術(shù)的表現(xiàn)力又使得動(dòng)畫得以完美的采納和運(yùn)用。正是因?yàn)椤爱嫛笔莿?dòng)畫創(chuàng)作的基本特征之一，那么動(dòng)畫在“畫”的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上就更要融合民間藝術(shù)的養(yǎng)分以達(dá)到自我的發(fā)展。我國(guó)早期的動(dòng)畫創(chuàng)作過(guò)程中大量借鑒民族民間藝術(shù)形式，也正是因?yàn)閷?duì)民間藝術(shù)的借鑒，才使得中國(guó)早期動(dòng)畫片在國(guó)際上頻獲大獎(jiǎng)。那么，早期的動(dòng)畫片是如何將民間藝術(shù)的運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作的呢？下面我們將做具體的分析。

動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)上的民間藝術(shù)借鑒

動(dòng)畫是以造型的方式來(lái)表現(xiàn)故事的，而造型的方式又有很多種，三維動(dòng)畫的造型方式是通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件模擬真實(shí)的動(dòng)物或人物的方式。而二維動(dòng)畫則不單單是以所謂單線平涂的方式來(lái)表現(xiàn)的。傳統(tǒng)的動(dòng)畫造型手段很多，在我們?cè)缙诘膭?dòng)畫前輩對(duì)民族動(dòng)畫的探索過(guò)程中，留下了寶貴的動(dòng)畫創(chuàng)作的類型題材。而這些類型都是在汲取我們民族文化寶庫(kù)中的各類藝術(shù)形式為根基的再創(chuàng)作依據(jù)。諸如《驕傲的將軍》在創(chuàng)作伊始就大量搜集民族民間素材，到山東、河北等地搜集了古代的繪畫、雕塑和建筑等各類藝術(shù)形式。人物的造型設(shè)計(jì)采用了中國(guó)京劇藝術(shù)的造型手段，通過(guò)此種造型手段，在表現(xiàn)出將軍的豪邁的同時(shí)也表現(xiàn)出將軍的傲慢。京劇中的服飾精美細(xì)膩甚于繁瑣，然而動(dòng)畫在造型過(guò)程中則更多借鑒其美的外在的形式而拋卻其繁縟的裝飾，通過(guò)中國(guó)畫線描的形式表現(xiàn)其簡(jiǎn)約而靈動(dòng)的造型特征。

再如《大鬧天宮》，影片中的孫悟空借鑒京劇臉譜、民間版畫、年畫等傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫化的再創(chuàng)造，塑造了這個(gè)頭戴軟帽、仙桃臉譜、虎皮系腰、細(xì)胳膊長(zhǎng)腿的孫悟空動(dòng)畫造型形象，成為既具有猴的機(jī)靈活潑，又具有喜怒哀樂(lè)的人的思想感情，和諧地整合了人猴的共有特征。

動(dòng)畫《九色鹿》的創(chuàng)作靈感來(lái)源于敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)形式，故事本身也是按照《鹿王本生》而改編的。這種源于民間藝術(shù)形式的作品，顯然深受其繪畫形式的影響，是民間藝術(shù)在動(dòng)畫中應(yīng)用的直接表現(xiàn)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中大量的保留了敦煌壁畫的原有形式和風(fēng)格，層次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。作者構(gòu)思的九色鹿造型更是嚴(yán)格按照壁畫的形態(tài)，用線細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，肯定又果敢，同時(shí)又將傳統(tǒng)中國(guó)畫線面的方式融入其中，幾乎在不改變?cè)斜诋嬓问降脑煨偷幕A(chǔ)上使九色鹿更加靈動(dòng)而富有神韻。造型上的動(dòng)作設(shè)計(jì)也極富東方式的內(nèi)斂和沉穩(wěn)。故事中落水者的猙獰的臉部設(shè)計(jì)，以及其帶國(guó)王抓九色鹿的過(guò)程中受到懲罰前的表情和敦煌壁畫中的妖魔鬼怪的對(duì)照，更加淋漓盡致地表現(xiàn)了九色鹿善良和勇敢的品質(zhì)。片中大量的借鑒了敦煌壁畫中的飛天的造型特征，皇后的設(shè)計(jì)就具有典型特點(diǎn)，其人物設(shè)計(jì)不乏壁畫中飛天古樸、稚拙、大氣而又富于輕盈的造型美。身體的翻轉(zhuǎn)，扭曲和伸展以及衣袖的擺動(dòng)和走勢(shì)都儼然將壁畫中的造型活化，這種轉(zhuǎn)換是對(duì)民間敦煌藝術(shù)的真實(shí)表達(dá)。

民間藝術(shù)在動(dòng)畫場(chǎng)景的最完美的表達(dá)

動(dòng)畫的風(fēng)格特征源于動(dòng)畫的場(chǎng)景特征和色彩表達(dá)。場(chǎng)景的構(gòu)成要素包含具體的造型、色彩以及光影的設(shè)定。它所展現(xiàn)的是角色的生存環(huán)境，包括具體的場(chǎng)所、道具陳設(shè)、以及自然、社會(huì)、歷史環(huán)境。而這些設(shè)計(jì)對(duì)于時(shí)空關(guān)系的表達(dá)，對(duì)于氣氛的營(yíng)造都有極其重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫中對(duì)于場(chǎng)景的設(shè)計(jì)有自我獨(dú)到的表達(dá)方式。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中融合了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的吸收，富于濃郁的民族特色和民族韻味，將民間藝術(shù)的運(yùn)用與整合展現(xiàn)的淋漓盡致。民族的文化習(xí)俗是民族文化的內(nèi)核及文化的根，而民族文化對(duì)藝術(shù)的形態(tài)又產(chǎn)生不可小覷的影響力。無(wú)論是傳統(tǒng)的繪畫形式還是現(xiàn)當(dāng)代的新媒介藝術(shù)，都需要或多或少的民間文化的養(yǎng)料作為其藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)存在的根基。

動(dòng)畫片《南郭先生》大量的場(chǎng)景采用了民族民間藝術(shù)的成分。片中融合了先秦的建筑藝術(shù)的特點(diǎn)——中軸布置、左右對(duì)稱格局。在這個(gè)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，墻上設(shè)置了象征權(quán)力的龍紋雕塑并置于正中間的位置，又具有各種裝飾圖案的云紋花邊造型，墻城上放置的鼎亦是一種權(quán)力的符號(hào)，城下的貔貅和戍士更加表現(xiàn)出威嚴(yán)與氣勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的生活起居不同于現(xiàn)在，因此單從這一設(shè)計(jì)我們就可知道故事本身所表現(xiàn)的大致年代，加上場(chǎng)景中的裝飾圖案的設(shè)計(jì)，結(jié)合了類似漢瓦當(dāng)紋樣的造型式樣，極其古樸典雅而又符合歷史特點(diǎn)，這是對(duì)民間藝術(shù)運(yùn)用的精華典范。

《阿凡提》中的場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，則融合了其它民族民間的造型特點(diǎn)。無(wú)論是片子中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)還是道具風(fēng)格，處處都彰顯著維族的風(fēng)格。建筑物的外觀，尖頂?shù)墓伴T，各種少數(shù)民族的器皿，以及器皿中裝飾的紋理及花紋都是民間民族藝術(shù)的最好體現(xiàn)。各式的服飾風(fēng)格、各種的頭戴圍巾等無(wú)不反映出這一特色。因?yàn)椴煌褡遄陨淼囊恍┥铒嬍沉?xí)慣，直接或間接的影響著不同民族的文化藝術(shù)特質(zhì)。

第3篇

關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);著作權(quán);保護(hù)

間藝術(shù)是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活活動(dòng)中創(chuàng)造的文化形式,是民眾智慧的結(jié)晶,是民間文化的重要組成部分。對(duì)于民間藝術(shù)的概念,我國(guó)現(xiàn)行法律中尚沒(méi)有統(tǒng)一的界定。根據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)的解釋,民間藝術(shù)大致可以概括為“由具有傳統(tǒng)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成,并由某一國(guó)家的一個(gè)群落或者某些個(gè)人創(chuàng)制并維系,反映該群落之傳統(tǒng)藝術(shù)取向的藝術(shù)形式”。民間藝術(shù)歷史悠久、種類多樣,它來(lái)源于民眾并流傳于民眾之中,是人民精神生活的重要內(nèi)容,是民族文化的寶貴財(cái)富。由于各地區(qū)、各民族的社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同,民間藝術(shù)也呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的特點(diǎn)。民間藝術(shù)的形式包含了各種藝術(shù)門類,如民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間說(shuō)唱、民間戲曲、民間雜技與絕技、民間手藝等等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì),民間藝術(shù)不僅能給人們打來(lái)愉悅的藝術(shù)享受,更能轉(zhuǎn)化成一定的經(jīng)濟(jì)利益而促進(jìn)其藝術(shù)形式的發(fā)展。但不可否認(rèn)的是,我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)還很薄弱,制定相關(guān)立法保護(hù)民間藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民間藝術(shù)法律保護(hù)的現(xiàn)狀

民間藝術(shù)往往沒(méi)有固定的作者和固定的物質(zhì)載體,對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)一直是立法的難題之一。最早涉及對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行法律保護(hù)的法律文件是《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》。1971年修訂的《伯爾尼公約》中規(guī)定:民間文藝可視為“作者身份不明”的一類作品獲得著作權(quán)法的保護(hù),該規(guī)定表明:對(duì)作者的身份不明但有充分理由推定該作者為本同盟某一成員國(guó)國(guó)民的未出版作品,由該國(guó)法律指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟各成員國(guó)內(nèi)的權(quán)利。但是該條款把保護(hù)的對(duì)象局限于已經(jīng)形成作品的民間藝術(shù)而對(duì)民間藝術(shù)的特有文化和民間藝術(shù)形式?jīng)]有提供全面的保護(hù)。2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,概括并列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定,民間藝術(shù)被納入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。該公約的生效為民間藝術(shù)在全球的法律保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我國(guó)尚沒(méi)有專門的法律法規(guī)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題做出詳細(xì)規(guī)定。2001年修訂的《著作權(quán)法》第六條規(guī)定:民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。經(jīng)國(guó)務(wù)院授權(quán),版權(quán)局和文化部多次啟動(dòng)《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例(草案)》的制定,但是一直沒(méi)有出臺(tái)。鑒于對(duì)民間文化保護(hù)的嚴(yán)峻形勢(shì),各地方人大紛紛出臺(tái)地方性法規(guī)。2000年,《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》作為我國(guó)第一個(gè)保護(hù)民間藝術(shù)的地方性法規(guī)出臺(tái),該條例主要是通過(guò)行政的手段對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化實(shí)行保護(hù),沒(méi)有具體規(guī)定使用者、所有者的權(quán)利、義務(wù)。此后,《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》等地方性法規(guī)相繼頒布。這說(shuō)明我國(guó)對(duì)民間文化的保護(hù)逐漸走上了法制化的軌道。

二、民間藝術(shù)法律保護(hù)的體系

(一)民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利主體。

保護(hù)民間藝術(shù)首要的問(wèn)題就是要明確民間藝術(shù)的歸屬問(wèn)題,只有明確了權(quán)利主體,才能將民間藝術(shù)的保護(hù)任務(wù)落實(shí)到具體的對(duì)象之上。筆者認(rèn)為,若民間藝術(shù)以作品的形式表現(xiàn)出來(lái),并且作者是確定的個(gè)人或者組織,那么該個(gè)人和組織自然能夠成為民間藝術(shù)的權(quán)利人;如果民間藝術(shù)作品無(wú)法找到確定的作者,則應(yīng)成立專門的民間藝術(shù)保護(hù)組織或協(xié)會(huì)擔(dān)任民間藝術(shù)的權(quán)利人。由民間藝術(shù)產(chǎn)生的收益可以作為該組織或協(xié)會(huì)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)以及民間藝術(shù)發(fā)展的支出;如果民間藝術(shù)尚未形成作品,而只是以某種藝術(shù)形式、文化形式的方式存在,筆者認(rèn)為可以由國(guó)家作為權(quán)利的主體。在此情況下,保護(hù)民間藝術(shù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利和義務(wù)的承擔(dān)者可以由政府擔(dān)任或者由政府委托給其他組織代為行使。

(二)民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利客體。

民間藝術(shù)紛繁復(fù)雜,因此確定其客體的范圍難度很大。明確民間藝術(shù)的權(quán)利客體即界定民間藝術(shù)的范圍,筆者認(rèn)為,民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利客體是主要包括民間藝術(shù)作品和民間藝術(shù)形式。民間藝術(shù)的形成是由于各地區(qū)、各民族的社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同而造就的,因此,民間藝術(shù)是具有地區(qū)特色或者民族特色的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式。具體而言,民間藝術(shù)的范圍大體包括:

1.語(yǔ)言形式。例如民間故事、民間詩(shī)歌、民間傳說(shuō)、民間寓言、民間神話等。

2.表演形式。例如民歌、民間舞蹈、節(jié)慶活動(dòng)等。

3.傳統(tǒng)手工藝。例如筆畫、彩畫、雕刻、雕塑、陶器、編織、刺繡、服裝式樣、建筑藝術(shù)形式等。

(三)民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容。

權(quán)利內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利兩方面的內(nèi)容。其中,精神權(quán)利包括署名權(quán)、維護(hù)民間藝術(shù)原生面貌權(quán)、繼承權(quán)與再創(chuàng)作權(quán)等;經(jīng)濟(jì)權(quán)利包括復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、專有使用權(quán)、許可使用權(quán)等。

(四)民間藝術(shù)保護(hù)的期限。

現(xiàn)行著作權(quán)法對(duì)作品的財(cái)產(chǎn)權(quán)是有期限限制的,著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期一般為作者有生之年加死亡后50年。但是民間藝術(shù)通常具有群體創(chuàng)作的特性,因而難以確定具體的保護(hù)期限。另外,民間藝術(shù)是隨著人們的生活而不斷變化和發(fā)展的,所以保護(hù)期限的起始點(diǎn)和結(jié)束點(diǎn)也無(wú)法衡量。再次,民間藝術(shù)往往是在民眾中間通過(guò)上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間形成和傳承的,確定的時(shí)間范圍與民族藝術(shù)的形成相比是微不足道的。因此,對(duì)民族藝術(shù)應(yīng)當(dāng)實(shí)行永久保護(hù)。

參考文獻(xiàn):

[1]管育鷹.知識(shí)產(chǎn)權(quán)視野中的民間文藝保護(hù)[M].北京:法律出版社,2006

[2]張力偉.淺論民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)[J].法制與社會(huì),2008,(7)

第4篇

從社會(huì)實(shí)踐角度看，近年來(lái)，我國(guó)很多區(qū)域的學(xué)前、小學(xué)階段藝術(shù)教育課程體系已經(jīng)將民間藝術(shù)作為特色課程納入到了學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)范疇;但由于小學(xué)教育在我過(guò)教育體系中所站的分量和影響力較小，對(duì)學(xué)生更多是知識(shí)拓展而非興趣培養(yǎng)和深入訓(xùn)練，對(duì)民族民間藝術(shù)的持續(xù)性系統(tǒng)教育很難實(shí)現(xiàn);中學(xué)階段在高考指揮棒引導(dǎo)下，藝術(shù)教育完全傾向于應(yīng)試性專業(yè)教育;而高校教育在技術(shù)理性的社會(huì)需求以及西方藝術(shù)教育理念的引導(dǎo)下，更是對(duì)民族民間藝術(shù)教育漠然視之，因此，我們可以說(shuō)，在我國(guó)整體的正規(guī)教育體系中，民間藝術(shù)登上正規(guī)教育的“大雅之堂”的教育開展情況依然不容樂(lè)觀。

高等教育在我國(guó)教育體系中處于頂層位置，是培養(yǎng)社會(huì)高級(jí)專業(yè)人才，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想的重要途徑場(chǎng)所，但專業(yè)和課程的同質(zhì)化是近年來(lái)我國(guó)高等教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，同質(zhì)化導(dǎo)致高校所培養(yǎng)的人才與社會(huì)所需求的人才不相適應(yīng)。社會(huì)所需要的人才是多樣化、多元化的，而高校所培養(yǎng)的人才是單一化的。

針對(duì)藝術(shù)教育而言，眾多高校藝術(shù)類專業(yè)或課程缺乏特色，專業(yè)間缺乏區(qū)隔，難以適應(yīng)社會(huì)需求，就業(yè)出路雷同等問(wèn)題已經(jīng)是很現(xiàn)實(shí)的棘手存在。一方面是民族民間藝術(shù)教育傳承的危機(jī)，另一方面是我國(guó)高等教育的同質(zhì)化，如何解決這一問(wèn)題。民族民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域性特征，在教育事業(yè)快速發(fā)展的今天，將民間藝術(shù)納入到正規(guī)的高校藝術(shù)教育體系，通過(guò)高校專家學(xué)者的歸納、整理和完善，形成科學(xué)有效的民間藝術(shù)教育教學(xué)體系，推進(jìn)民間藝術(shù)的普及教育、改進(jìn)創(chuàng)新;進(jìn)而培養(yǎng)民間藝術(shù)的高級(jí)傳承和研究人才，更好地弘揚(yáng)中華文化，即成為高校特色藝術(shù)創(chuàng)新教育的最佳途徑。

二、高校教育的重要意義

1．推進(jìn)本土民族民間藝術(shù)教育，有利于保護(hù)和傳承本土民間文化

在現(xiàn)代工業(yè)潮流沖擊以及西方藝術(shù)理論體系影響下，我國(guó)民間藝術(shù)一度曾被迷信于倡導(dǎo)現(xiàn)代文明的國(guó)人當(dāng)作落后的象征而丟棄，年輕一代對(duì)本土民間藝術(shù)極其陌生，更不用說(shuō)對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)作為“母性”藝術(shù)的文化根源性正在遭受威脅，民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承需要更多“本土化、高層次”社會(huì)成員的關(guān)注和參與，高校教育時(shí)我國(guó)社會(huì)人才培養(yǎng)的重要途徑，將民間藝術(shù)教育融入到高校藝術(shù)教育范疇，有利于從更高層面保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同和文化弘揚(yáng)。

2．完善高校現(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)體系，強(qiáng)化特色辦學(xué)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

通過(guò)對(duì)我國(guó)高校民間藝術(shù)教育教學(xué)開展情況的初步調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)很多高校現(xiàn)有的藝術(shù)教育教學(xué)體系同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，藝術(shù)教育缺乏個(gè)性。而我國(guó)民間藝術(shù)形式多樣、種類繁多，將數(shù)百種民間藝術(shù)形式融入整體藝術(shù)教育中，既不現(xiàn)實(shí)、也沒(méi)必要。民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域特征，呈現(xiàn)出很大的差異性和特色性，根據(jù)高校自身環(huán)境特點(diǎn)，有側(cè)重地選擇不同民間藝術(shù)形式，進(jìn)行民間藝術(shù)的“本土化”高校教育，在降低高校藝術(shù)教育趨同的同時(shí)，豐富教育教學(xué)領(lǐng)域和內(nèi)容，增強(qiáng)高校特色競(jìng)爭(zhēng)力。辦有特色的大學(xué)，就要突出人才培養(yǎng)特色、實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)資源教育，才能培養(yǎng)出類拔萃的人才。

3．利用高校人才優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)民間藝術(shù)品味升華，煥發(fā)民間藝術(shù)新活力

由于絕大多數(shù)民間藝術(shù)從業(yè)人員文化水平不高，沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的藝術(shù)訓(xùn)練及深厚的文化熏陶，這直接導(dǎo)致了很多民間藝術(shù)作品題材范圍狹窄、表現(xiàn)方式單一、藝術(shù)水平不高等問(wèn)題的出現(xiàn)。高校在我國(guó)人才培養(yǎng)體系中處于高層次位置，作為藝術(shù)教育的傳受雙方都具有較好的知識(shí)積累和綜合素質(zhì)，民間藝術(shù)通過(guò)高校教育平臺(tái)，會(huì)接觸和培養(yǎng)一批具有較高學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的創(chuàng)作群體，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育的良性互動(dòng)，為民間藝術(shù)的改革創(chuàng)新、品味升華提供良好的人力資源，有助于煥發(fā)民間藝術(shù)的新活力。

4．增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，促進(jìn)中國(guó)民間藝術(shù)的全球化發(fā)展

民間藝術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族特色，其民族化特征體現(xiàn)的是原汁原味的本土文化，我國(guó)民間藝術(shù)是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力、親和力的載體，民間藝術(shù)的本土化高校教育，不僅是對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而且是保護(hù)、復(fù)興和傳承民族文化的重要措施。“民族的才是世界的”、“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”，通過(guò)高校教育，逐步培養(yǎng)起民族文化藝術(shù)的欣賞群體和傳播者、創(chuàng)造者，為民族文化的復(fù)興和全球化傳播做好人才培養(yǎng)和文化準(zhǔn)備，促進(jìn)中國(guó)民族藝術(shù)的全球化發(fā)展。

三、高校教育探索與思考

對(duì)于民族民間藝術(shù)高校教育問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究主要大多數(shù)集中在理性思考和對(duì)具體實(shí)踐的整理工作，2006年出版的《搶救民藝———潘魯生民藝訪談錄》在對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)生存現(xiàn)狀考察的基礎(chǔ)上，對(duì)于民間藝術(shù)高級(jí)傳承人才培養(yǎng)的緊迫性提出了要求，認(rèn)為高校在民藝拯救和傳承中有著義不容辭的責(zé)任;2010年前后馬騰、王蓮等人發(fā)表的《將民間藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的思考》、《民間藝術(shù)在高校傳承與發(fā)展的必要性》等多篇文章就高校民間藝術(shù)教育的必要性和重大意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為高校教育是我國(guó)民間藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺(tái)，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的世界性傳播具有非常重要的意義，文章同時(shí)對(duì)我國(guó)高校民間藝術(shù)的本土化高校教育實(shí)踐情況作了初步統(tǒng)計(jì)，關(guān)注到部分高校在對(duì)本土民間藝術(shù)進(jìn)行研究的同時(shí)，設(shè)立了相關(guān)專業(yè)及課程，對(duì)民間藝術(shù)本土化高校教育進(jìn)行實(shí)踐探索。

《廣西民族民間藝術(shù)教育途徑探討》、《中國(guó)民間文化藝術(shù)元素融入當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思考》則更為具體地結(jié)合具體地域和專業(yè)進(jìn)行了民間藝術(shù)改革創(chuàng)新具體實(shí)施辦法的研究。將民間藝術(shù)資源納入到高校藝術(shù)教育范疇的觀點(diǎn)日益受到學(xué)術(shù)界、教育界的重視，結(jié)合不同區(qū)域、不同民間藝術(shù)品類的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行“本土化”教育，建立和完善科學(xué)的民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系，對(duì)實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)教育的特色化辦學(xué)、促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承都具有重要意義，已經(jīng)形成了民間藝術(shù)高等教育問(wèn)題的共識(shí)。縱觀過(guò)往研究和實(shí)踐，以本土民間藝術(shù)教育教學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)和課程設(shè)置、師資配置、教材體系等具體問(wèn)題為依托，討論民間藝術(shù)本土化高校教育的原則和具體方案，為推動(dòng)該項(xiàng)教育向更遠(yuǎn)深方向持續(xù)發(fā)展提供切實(shí)可行的操作參考，這類研究和實(shí)踐成果尚不多見(jiàn)。科學(xué)有效的民族民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系建立還有待進(jìn)一步研究。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇

關(guān)鍵詞：地方性本科院校藝術(shù)教育特色民間藝術(shù)傳承

地方性本科院校藝術(shù)教育是近幾年在國(guó)內(nèi)得到大發(fā)展的邊緣學(xué)科，每所院校幾乎都設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)（美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、音樂(lè)、舞蹈等），其辦學(xué)思想定位、專業(yè)課程設(shè)置基本屬于近親繁殖，多共性拷貝，少個(gè)性創(chuàng)新，實(shí)行的是“拿來(lái)主義”。在藝術(shù)教育的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)模式中，大家都在異口同聲說(shuō)“普通話”，而忘記了最不應(yīng)該忘記的原生態(tài)“地方方言”；一方面不同層次的院校缺乏的是不同層次的教育理念、教育模式和教學(xué)特色，其教育思想的滯后性、教學(xué)課程的趨同性、教學(xué)內(nèi)容的單一性所帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無(wú)遺，藝術(shù)教育缺失的是整體對(duì)國(guó)家民族主體意識(shí)和文化基因進(jìn)行普通性認(rèn)知教育的功能。而另一方面，在全球一體化的背景下，時(shí)尚流行文化每天都像沙塵暴一樣在侵蝕著民族民間文化藝術(shù)的領(lǐng)地，民族民間文化藝術(shù)處于邊緣化、荒漠化的危險(xiǎn)狀況。把民族民間文化藝術(shù)看成是下里巴人庸俗文化，認(rèn)為民族民間文化藝術(shù)難登大雅之堂的還大有人在，而傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)傳承模式已經(jīng)不能有效地發(fā)揮其傳承發(fā)展的功能。筆者認(rèn)為，中國(guó)的藝術(shù)教育需要國(guó)家主體意識(shí)和民族文化基因的輸血健身，民族民間藝術(shù)傳承更需要借助藝術(shù)教育的傳播認(rèn)識(shí)功能來(lái)改變自己的生存狀態(tài)。由此看來(lái)，改變地方性本科院校的藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀，改變民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展生存現(xiàn)狀，建設(shè)新的地方性本科院校藝術(shù)教育模式勢(shì)在必行。

目前，“中國(guó)高等教育在深化改革中，正在重組創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新興學(xué)科，在更廣闊的人類文化背景中整合、發(fā)掘民族文化的新資源，以推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)一體化格局下的民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展。”2002年的“世界遺產(chǎn)年”，中國(guó)召開了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育的專題會(huì)議，促使藝術(shù)教育工作者加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民族民間文化藝術(shù)的內(nèi)涵、價(jià)值與意義的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，全社會(huì)對(duì)藝術(shù)教育促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的傳承發(fā)展開始予以熱烈的人文關(guān)懷。構(gòu)建有自身特點(diǎn)的創(chuàng)造性藝術(shù)教育辦學(xué)特色，成為近年來(lái)高校教改的中心議題，重視民族民間藝術(shù)資源的挖掘、開發(fā)、應(yīng)用已成為國(guó)內(nèi)外藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)各大藝術(shù)院校開始將民族民間藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索，在追求現(xiàn)代藝術(shù)新浪潮的基礎(chǔ)上更加注重原創(chuàng)的本土精神。在傳承民族文化的同時(shí)發(fā)展民族的藝術(shù)教育事業(yè)，重塑具有中國(guó)特色和地方特點(diǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)教育理念，打造符合新時(shí)代需求的多層次藝術(shù)教育模式。這種在全球化背景下的中國(guó)藝術(shù)教育體系應(yīng)該是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開放性的現(xiàn)代教育體系。它既是世界文化的一部分，對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化不具有排他性，又是中國(guó)文化的一部分，對(duì)本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)善于發(fā)揚(yáng)光大；同時(shí)，它也應(yīng)是現(xiàn)代科技與民間文化傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育模式。

民族民間文化藝術(shù)是我國(guó)重要的文化資源，同時(shí)也是地方性本科院校藝術(shù)教育的重要知識(shí)資源，而藝術(shù)教育的重要目的之一是傳承本民族的文化傳統(tǒng)，地方本科性院校要以傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)為己任，著重發(fā)揮主流文化傳承教育認(rèn)知功能，在追求民族文化教育平等的基礎(chǔ)上尊重并發(fā)展民族民間文化藝術(shù)，把民族民間文化藝術(shù)作為一門新學(xué)科，并以主動(dòng)性姿態(tài)特征進(jìn)入專業(yè)藝術(shù)教育，建立促進(jìn)民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展的多層次藝術(shù)教育模式，推動(dòng)民族民間文化藝術(shù)傳承和藝術(shù)教育的“和諧發(fā)展”。

在藝術(shù)教育過(guò)程中，藝術(shù)教育者既是民族民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實(shí)踐和創(chuàng)造者。地方本科院校在建立新藝術(shù)教育模式中應(yīng)發(fā)揮根本作用，要發(fā)揮作為知識(shí)群體對(duì)民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。把大學(xué)的藝術(shù)教育課程作為傳承弘揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)的實(shí)施手段，根據(jù)不同地域性民族民間藝術(shù)資源，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，把本土地方性藝術(shù)資源運(yùn)用于藝術(shù)教育實(shí)踐，將現(xiàn)代教育理念與民間藝術(shù)資源相結(jié)合，尋找民族民間藝術(shù)與“以人為本”教育理念發(fā)展的共同脈絡(luò)，加強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化審美心理的感知與理解，注重東方藝術(shù)元素與西方現(xiàn)代藝術(shù)教育理念的融合。遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)實(shí)踐”的基本辦學(xué)原則，培養(yǎng)具有良好人文素質(zhì)的復(fù)合實(shí)用型藝術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)地方高等院校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)特色的總體目標(biāo)。中國(guó)民族民間藝術(shù)具有鮮明的地域性特點(diǎn)，民間造型藝術(shù)的雄渾、博大、秀麗、豐富，民間表演藝術(shù)高亢、遼闊、豪邁、委婉的意境在不同的地域有著豐富多彩的不同表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式。五千年的文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴精神文化財(cái)富，感懷民族民間文化藝術(shù)的溫暖，帶給我們的是不一般的美感和不一般的使命感。就筆者所在的地區(qū)來(lái)說(shuō)，湘南五千年的湖湘歷史文化，底蘊(yùn)深厚，民間美術(shù)（民間木刻、民間石雕、民間挑花刺繡）、瑤族歌舞（盤王大歌、蝴蝶歌、長(zhǎng)鼓舞）等民族民間藝術(shù)，資源極其豐富。華夏大地的民族民間藝術(shù)更是異彩紛呈。將這些地方民間藝術(shù)資源融合進(jìn)藝術(shù)基礎(chǔ)教育，是對(duì)地方性本科院校藝術(shù)教育課程的有益補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)教育形式和內(nèi)容相結(jié)合的實(shí)踐性體驗(yàn)。

民間藝術(shù)作為一種歷史上形成的藝術(shù)形式，啟示傳播延續(xù)著古老文明的智慧光芒，其藝術(shù)傳統(tǒng)具有深厚的歷史積淀，更具有民族審美廣泛認(rèn)知性和應(yīng)用的普及性；將民間藝術(shù)的實(shí)用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在藝術(shù)基礎(chǔ)教育中，并與現(xiàn)代藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)有機(jī)地結(jié)合在一起，將拓寬現(xiàn)代藝術(shù)教育與本土藝術(shù)語(yǔ)言互通、互動(dòng)、互補(bǔ)的廣闊空間，在傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代教育意義的創(chuàng)造與更新，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)教育功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。通過(guò)田野采風(fēng)收集的地方性民間藝術(shù)原始素材再回到課堂，加以理論化、系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化、創(chuàng)新化之后來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，使藝術(shù)教學(xué)講授的方式多元化、形象化，更富有感染力。民間藝術(shù)的歷史背景及藝術(shù)形象所包含的生活狀況、心理背景、形式創(chuàng)造元素將大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，在原始的民間藝術(shù)素材中提煉創(chuàng)造出既有民族特點(diǎn)又有鮮明時(shí)代感的優(yōu)秀藝術(shù)作品，使之在全球化的背景下具有本土化、民族化的教育特點(diǎn)，在歷史發(fā)展動(dòng)態(tài)中保持藝術(shù)教育的民族文化特征。

建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育課程體系，應(yīng)立足于不同地域性民族民間藝術(shù)資源。首先確立民族民間藝術(shù)特色課程在地方性高等院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，開展地方性民族民間藝術(shù)教育理論基礎(chǔ)研究與應(yīng)用工作，立足本土文化優(yōu)勢(shì)，有重點(diǎn)、有計(jì)劃地根據(jù)民族民間藝術(shù)資源特點(diǎn)來(lái)調(diào)整藝術(shù)教育課程設(shè)置，修訂藝術(shù)教學(xué)大綱，構(gòu)建地方本科院校的藝術(shù)基礎(chǔ)教育的特色課程模塊，開設(shè)地方性民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間器樂(lè)等特色課程。依托民間藝術(shù)特點(diǎn)鮮明的資源優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)代性、前沿性的基礎(chǔ)上撰寫具有民族性和地域性特色的本土民間藝術(shù)教材，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷完善地方本科院校藝術(shù)教育基礎(chǔ)理論體系，在建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育模式的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)科研的雙向良性互動(dòng)，使地方本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性、創(chuàng)新性，從而全面提高地方本科院校藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)質(zhì)量。

人類創(chuàng)造的多元文化體系帶來(lái)現(xiàn)代教育理念與教學(xué)體系的多元化，民族民間文化藝術(shù)走進(jìn)藝術(shù)教育，將極大地推動(dòng)本土文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。將為民族文化和民族經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的人力資源。民族民間藝術(shù)與地方性高等藝術(shù)教育結(jié)合在一起，立足地方文化優(yōu)勢(shì)建構(gòu)起具有民族性、地域性的地方本科院校藝術(shù)教育理念，既達(dá)到保護(hù)傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的目的，又形成有特色的地方本科院校藝術(shù)教育模式。提高全民族對(duì)民族文化基因的認(rèn)同，使藝術(shù)教育呈現(xiàn)出不同的“地方方言”教育特色；多層次藝術(shù)教育模式的建立和發(fā)展，將增進(jìn)對(duì)不同文化的理解，分享不同的文化經(jīng)驗(yàn)，支持文化差異的發(fā)展，形成文化與教育的多元化，從而加快文化藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文化藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后的民族地區(qū)的教育公平與平等，實(shí)現(xiàn)全球文化與地域文化的價(jià)值平衡。在迎接新世紀(jì)全球一體化的大挑戰(zhàn)的同時(shí)，保持增強(qiáng)國(guó)家民族的主體意識(shí)和文化特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐家路，潘魯生.中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論.黑龍江美術(shù)出版社,2000年.

[2]王繼平.民間美術(shù)文化學(xué).華中理工大學(xué)出版社，1998年.

第6篇

一、引言

傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是民間文化是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的母體與本源，更是寶貴的繪畫藝術(shù)資源。河北省的各類民間文化藝術(shù)資源極為豐富，都散發(fā)著濃厚的中國(guó)文化氣息和地域特色。同時(shí)，民間美術(shù)具有脫胎于真實(shí)自然生活與風(fēng)土民情的關(guān)懷和深厚情感，其藝術(shù)形式依托于自由想象與聯(lián)想，不受客觀規(guī)律的限制，這些都是藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)應(yīng)具備的素質(zhì)。

而當(dāng)今我國(guó)年輕一代的藝術(shù)家由于受到外來(lái)文化的影響，出現(xiàn)了疏遠(yuǎn)或排斥本民族的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)傾向，使藝術(shù)愈加與母體文化脫離，同時(shí)也使整個(gè)社會(huì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承受到脫節(jié)。所以在高校特本文由收集整理別是繪畫藝術(shù)類學(xué)科開設(shè)民間美術(shù)類課，拓展并深化學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)在形式與內(nèi)涵的理解與在實(shí)踐中的運(yùn)用，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)合理健全的民間美術(shù)教育體系。

二、民間藝術(shù)在我國(guó)文化教育方面的發(fā)展概況

近年來(lái)，我國(guó)相關(guān)部門對(duì)民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展的研究逐漸重視，在 2002年“世界遺產(chǎn)年”召開的會(huì)議中，就明確提出了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育中。與此同時(shí)，在藝術(shù)教育界引起了巨大的呼應(yīng)與行動(dòng)，在全國(guó)范圍內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)院校和有相關(guān)藝術(shù)專業(yè)院校都紛紛開設(shè)了民族民間藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)或者相關(guān)課程。

最早提出對(duì)民族民間藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生。他早在二十世紀(jì)期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實(shí)踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)教育走向新階段。中央美術(shù)學(xué)院還在國(guó)內(nèi)高校率先創(chuàng)建以中國(guó)民間文化藝術(shù)研究為宗旨的新學(xué)科，將此正式、系統(tǒng)地列入大學(xué)藝術(shù)教育，填補(bǔ)了高等藝術(shù)教育中長(zhǎng)期忽視民間藝術(shù)認(rèn)知教育的空白。

通過(guò)開展民族民間美術(shù)教育，極大地增加了學(xué)生們的自我認(rèn)同感以及對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的人才。同時(shí)，教師通過(guò)言傳身教的學(xué)習(xí)，提高的不僅僅是學(xué)生的動(dòng)手能力也是增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感和保護(hù)民族藝術(shù)的責(zé)任心。

三、高校繪畫藝術(shù)人才培養(yǎng)與民間藝術(shù)資源整合的意義

繪畫藝術(shù)即是造型藝術(shù)，要求藝術(shù)家對(duì)形象、色彩、形式等方面具有極高的能力與素養(yǎng)，同時(shí)不多深化拓展自身的審美領(lǐng)域，是作品更具內(nèi)涵與厚度。同時(shí)，造型也是中國(guó)民間美術(shù)存在與發(fā)展的首要因素。中國(guó)民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)實(shí)用性的特征，它來(lái)源于中國(guó)古文化的積淀，來(lái)源于中國(guó)農(nóng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，來(lái)源于民間藝術(shù)家獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅需要了解它的造型方式、創(chuàng)作方法，同時(shí)還要了解它產(chǎn)生和應(yīng)用的社會(huì)背景及文化內(nèi)涵。因此，對(duì)于民間藝術(shù)造型的學(xué)習(xí)，可以拓展學(xué)生對(duì)繪畫造型與形式美感認(rèn)知的深度與廣度，完善繪畫藝術(shù)的造型建構(gòu)。

于此同時(shí)，高校是培養(yǎng)人才的基地，對(duì)人才的培養(yǎng)不僅僅限于知識(shí)的傳授， 而應(yīng)該是全方位的素質(zhì)培養(yǎng)。在美術(shù)教學(xué)中，要善于聯(lián)系民間故事、民族歷史、民族風(fēng)俗習(xí)慣、自然地理環(huán)境、民族民間文學(xué)等來(lái)理解其藝術(shù)作品，指導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作中融入民族文化，使之更富于民族特性。從學(xué)習(xí)民間美術(shù)的造型方法和基本特征入手，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，以民間美術(shù)的思維開啟學(xué)生的發(fā)散思維， 把美的材料、形象、色彩， 變化為身邊的美，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維， 實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)目的。

四、高校繪畫藝術(shù)人才教育與民間藝術(shù)結(jié)合的途徑

繪畫專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后大多從事與美術(shù)相關(guān)的繪畫教學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)和研究管理等工作，因此，應(yīng)比其他專業(yè)學(xué)生有較高要求。

1、將繪畫專業(yè)的民間美術(shù)課程正式納入繪畫教學(xué)體系。

應(yīng)在繪畫專業(yè)課程中加入中國(guó)民間美術(shù)概論、民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝制作、民間美術(shù)采風(fēng)考察等相關(guān)課程，從而發(fā)揮民間藝術(shù)實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生將民間藝術(shù)與繪畫創(chuàng)作有機(jī)融合，創(chuàng)作出包含本民族文化精神的藝術(shù)作品，既而發(fā)覺(jué)藝術(shù)與生

 

轉(zhuǎn)貼于

活的關(guān)系，加強(qiáng)作品的群眾基礎(chǔ)與深厚情感，增強(qiáng)學(xué)生的能動(dòng)性。

2. 建立民間藝術(shù)研究室。

高校不僅應(yīng)成為民間美術(shù)的教育中心，完成理論與實(shí)踐性教學(xué)工作，還更應(yīng)注重對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的理論性探究和總結(jié)，承擔(dān)起研究和拓展民間美術(shù)發(fā)展的使命，成為民間美術(shù)的研究中心。因此，應(yīng)建立民間美術(shù)研究室，由本校繪畫專業(yè)教師作為主干成員，同時(shí)廣泛吸收部分民間藝人參加，進(jìn)而組織和實(shí)施民間美術(shù)教學(xué)工作，并對(duì)民間美術(shù)資料進(jìn)行搜集與

3. 建立民間藝術(shù)陳列室。

民間美術(shù)的重要特征就是其實(shí)踐性。高校應(yīng)建立常規(guī)的民間美術(shù)陳列室，為教學(xué)提供觀摩欣賞場(chǎng)所，讓學(xué)生能經(jīng)常性直觀地接受民間美術(shù)的熏陶。同時(shí)，在陳列經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上，還可以收藏陳列師生臨摹仿制或創(chuàng)作設(shè)計(jì)的精彩之作。

五、結(jié)束語(yǔ)

第7篇

【關(guān)鍵詞】黑龍江民間美術(shù)；思維方式；分析

藝術(shù)無(wú)所不在，大同小異，但其形形、變化繁多。每一件藝術(shù)作品一方面希望通過(guò)協(xié)調(diào)的形式和色彩來(lái)客觀的表現(xiàn)美感。另一方面又企圖表現(xiàn)形式、色彩和他們的相互關(guān)系，以喚起我們內(nèi)心所產(chǎn)生的情感。這種創(chuàng)作目的必然地產(chǎn)生了非純粹美感的個(gè)性表現(xiàn)。民間美術(shù)是這種藝術(shù)復(fù)雜性的典型代表，它所涵蓋的領(lǐng)域之廣、發(fā)揮的作用之大、影響的程度之深，與任何一種藝術(shù)形式相比都毫不遜色，值得進(jìn)行深入的思考、學(xué)習(xí)和研究。

一、黑龍江地區(qū)民間美術(shù)中的原始意象符號(hào)產(chǎn)生原因

（一）民間美術(shù)中的意象符號(hào)來(lái)自于生活實(shí)踐

如果追溯民間美術(shù)的源頭，它的起源都來(lái)自于生活與實(shí)踐，可以認(rèn)為最早的原始藝術(shù)是民間美術(shù)的雛形。最初的原始藝術(shù)或民間美術(shù)都是從記錄自然、崇拜自然、描繪場(chǎng)景等開始。隨著人類大腦進(jìn)化、生存能力的增強(qiáng)、想象和幻想能力的豐富，原始藝術(shù)的功能開始多樣化且神圣化。其藝術(shù)形式被大量用于祭祀祖先或宗教崇拜的儀式上，由此創(chuàng)造出諸多以自然現(xiàn)象、動(dòng)植物為原型的意象創(chuàng)造物。黑龍江地區(qū)的原始先民們同樣創(chuàng)造出大量的意象符號(hào)來(lái)表現(xiàn)幻象，用自己獨(dú)特的理解和表達(dá)方式來(lái)詮釋內(nèi)心的幻覺(jué)。如赫哲族所信奉的薩滿教和薩滿教中出現(xiàn)的離奇詭異的藝術(shù)形式。這種宗教中產(chǎn)生的藝術(shù)形式使人感覺(jué)到陰森恐怖，但又獨(dú)具魅力，正是其中的光怪陸離給其藝術(shù)形式籠罩了一層神秘的光環(huán)，吸引著人們?nèi)ゲ粩嗟难芯俊⒛ぐ荨?zhēng)論和探討。

（二）民間美術(shù)是原始藝術(shù)的進(jìn)化和發(fā)展

民間美術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)與原始藝術(shù)有著很多的相似之處。他們的創(chuàng)作起源、藝術(shù)形態(tài)和審美意識(shí)等都有相通和各自更加突出的特點(diǎn)。從創(chuàng)作起源來(lái)看，兩者都起源于生活實(shí)用與勞動(dòng)實(shí)踐。原始藝術(shù)的實(shí)用性創(chuàng)造心理常居于主導(dǎo)地位。從創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)形式來(lái)看，兩者都是實(shí)用與審美交互存在的綜合體。從審美理想上來(lái)看，民間美術(shù)的審美功能和審美意識(shí)有著更加突出的特征。

（三）民間美術(shù)有著更加獨(dú)立的審美理想

由以上兩點(diǎn)，可以判斷黑龍江地區(qū)民間美術(shù)中原始意象符號(hào)產(chǎn)生于原始美術(shù)，在原始美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了自然的豐富性和巨大價(jià)值，從而獲得了創(chuàng)造美的自由。而且在審美因素不背逆于原始藝術(shù)實(shí)用功能目的的情況下能夠自然而然地形成自律性的發(fā)展，最終導(dǎo)致對(duì)實(shí)用功能目的的偏離，走上獨(dú)立存在的道路。

二、黑龍江地區(qū)民間藝術(shù)思維方式形成原因

（一）審美活動(dòng)是客觀存在的

雖然審美創(chuàng)造心態(tài)還不完全是民間藝術(shù)創(chuàng)造的主要心理趨勢(shì)，但審美活動(dòng)畢竟是客觀存在和時(shí)常發(fā)生的。通常，在黑龍江地區(qū)的民間美術(shù)作品中，較為意象的藝術(shù)再現(xiàn)風(fēng)格是比較普及的，以藝術(shù)的形式作為生活觀念的表達(dá)和傳達(dá)，可以十分恰當(dāng)?shù)脑谇楦兄羞M(jìn)行完全視覺(jué)化的準(zhǔn)確表現(xiàn)。

（二）地域環(huán)境是重要影響因素

黑龍江地區(qū)的民間藝術(shù)創(chuàng)造者們，由于受黑龍江寒冷嚴(yán)峻的自然環(huán)境影響，創(chuàng)造、演繹出質(zhì)樸淳厚的性格傾向和豪邁慷慨的情緒狀態(tài)，成為形成黑龍江民族民間藝術(shù)思維方式的“先天因素”。這些外在條件隱藏在人們心靈底層，潛在支配著人的藝術(shù)思維活動(dòng)、審美習(xí)慣和審美體驗(yàn)。它驅(qū)使著創(chuàng)造者們將民間美術(shù)符號(hào)或原始意象符號(hào)，視為對(duì)生活態(tài)度的一種表現(xiàn)和完成生活任務(wù)的一種不可缺少的工具。

三、黑龍江地區(qū)民間藝術(shù)的審美作用

黑龍江地區(qū)民間美術(shù)創(chuàng)作中寄托著民族精神訴求和審美情感，它是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的直覺(jué)把握和感性認(rèn)識(shí)，是“自主情結(jié)”在民間美術(shù)創(chuàng)造中的自然反映，并以象征方式表達(dá)出來(lái)。它促進(jìn)了審美理想、創(chuàng)作水平的提高，獨(dú)立了審美意識(shí)，使人們獲得了審美意識(shí)的自由。

（一）審美理想的提高

在民間美術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)中，審美創(chuàng)造心態(tài)和審美因素是與實(shí)用功能相關(guān)聯(lián)的，但又不是絕對(duì)和純粹意義上的。這種關(guān)注常常受到審美創(chuàng)造心態(tài)和審美因素的影響和制約。但可以肯定的是，隨著生產(chǎn)能力的增強(qiáng)，審美心態(tài)一直都在不斷強(qiáng)化的過(guò)程中，審美因素和審美意識(shí)也在不斷地豐富和加強(qiáng)，創(chuàng)作者對(duì)形式規(guī)律的把握、技巧的總結(jié)運(yùn)用、審美經(jīng)驗(yàn)的傳播等，都使民間美術(shù)審美意識(shí)不斷增強(qiáng)，從而使民間美術(shù)的審美功能也日益突出、強(qiáng)化起來(lái)。

（二）促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作水平的提高

民間美術(shù)創(chuàng)作形式的脈絡(luò)，基本可以歸納為：抽象—具象—抽象—具象……的不斷往復(fù)之中，其中有進(jìn)步也有變化，逐步由感性、單純向理性和復(fù)雜的思維方向發(fā)展。最初原始的民間美術(shù)的抽象再現(xiàn)，是對(duì)原型的解釋說(shuō)明，其簡(jiǎn)單形式或高度抽象形式進(jìn)行再現(xiàn)是頭腦通過(guò)把環(huán)境表現(xiàn)為組織良好的形式的一種良好能力。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)出更加高級(jí)的優(yōu)先性的平衡組織形式。

平衡組織形式分為對(duì)稱形式和非對(duì)稱形式。組織良好的視覺(jué)形式在大腦內(nèi)產(chǎn)生一個(gè)相應(yīng)的平衡組織，這種心理和審美活動(dòng)補(bǔ)充了生理上的需求、滿足知覺(jué)優(yōu)先性。也可以說(shuō)創(chuàng)作的意識(shí)不是單純趨向平衡，而是力圖獲得一個(gè)最大的勢(shì)能，并把最可能的平衡加到上面。這就是組織一個(gè)良好形勢(shì)的最大動(dòng)態(tài)豐富性的愿望。接下來(lái)的不平衡不是平衡形式的相反意識(shí)，而是一種持續(xù)的和更加高級(jí)的發(fā)展。藝術(shù)形式通過(guò)更加復(fù)雜的思維方式和造型手段喚起更加深層的感情，由此動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的表達(dá)更加充分的意念，便可以在非平衡的形式中獲得。這種審美心理和創(chuàng)作形式的產(chǎn)生，大大提高了民間美術(shù)的美學(xué)水平。

（三）審美成為民間美術(shù)的主要功能

民間美術(shù)的審美功能并不是原始民間美術(shù)存在的主要原因，審美功能是附屬于其他功能之中的。而發(fā)展了的民間美術(shù)，其實(shí)用性的功利功能和精神性的審美功能不斷交替或轉(zhuǎn)化，其審美功能越來(lái)越強(qiáng)大，從而深刻影響了民間審美意識(shí)的存在和發(fā)展，最終導(dǎo)致純粹精神審美的完全獨(dú)立。由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)水平的提高，大量的民間美術(shù)得以發(fā)展。雖然民間美術(shù)的最主要形式依然是自?shī)首詷?lè)、自我欣賞，但這也是最大眾化、最全民性的發(fā)展方式。這種發(fā)展方式有其發(fā)展中的弊端，如不會(huì)形成職業(yè)化、缺乏可重復(fù)性，會(huì)隨著生產(chǎn)方式的改變而改變，但其也具備寶貴的人文性、傳承性和穩(wěn)定性。民間美術(shù)中的形式再現(xiàn)是非常主觀、重視心靈因素的，它表達(dá)了對(duì)精神的描寫和心靈的關(guān)注，是對(duì)生活摯愛(ài)的一種物象表現(xiàn)。這種精神性的實(shí)用意義的創(chuàng)作隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展,支撐形式的觀念和目的漸趨轉(zhuǎn)化為以審美功能為目的,創(chuàng)作心態(tài)也以審美心理為主。

千百年來(lái)，中華民族創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化和精神文化。民間美術(shù)造型，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它源于古老的原始文化，在數(shù)千年來(lái)的農(nóng)耕文明中孕育成長(zhǎng)，在多民族的文化中融合發(fā)展，逐漸形成了富有民間特色的美術(shù)造型體系。民間美術(shù)設(shè)計(jì)意識(shí)中所體現(xiàn)的一脈相承的中華民族精神,代表著中華民族文化的精粹。黑龍江地區(qū)民間美術(shù)的獨(dú)特形式、思維方式及審美理想等的形成和發(fā)展，都為中華民族民間美術(shù)的豐富性和多樣性貢獻(xiàn)了自己的力量，值得投入更多的精力去進(jìn)行更加深入的研究和分析。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇

[關(guān)鍵詞]民族民間藝術(shù)； 美術(shù)教育； 價(jià)值

[中圖分類號(hào)] G633.95 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）06-0057-01

民族民間藝術(shù)是藝術(shù)的母體，在美術(shù)教育中挖掘民族藝術(shù)，有助于促進(jìn)民族藝術(shù)持續(xù)發(fā)展。豐富多彩的民族文化藝術(shù)是我們美術(shù)教育永不枯竭的藝術(shù)源泉，只有充分意識(shí)到民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的價(jià)值，才能更好地弘揚(yáng)我國(guó)的民族文化。

一、在藝術(shù)教育中發(fā)展民族藝術(shù)的必要性

1.發(fā)展民族藝術(shù)是文化繼承與發(fā)展的需要

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期沉淀，生成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)。藝術(shù)教育的目的在于培養(yǎng)人才，使文化與藝術(shù)得到傳承和發(fā)展。在美術(shù)教育中發(fā)展民族民間藝術(shù)將會(huì)豐富課堂，開闊學(xué)生的藝術(shù)視野，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。同時(shí)學(xué)生只有深刻了解、應(yīng)用自己的民族文化后，才能對(duì)外來(lái)文化批判地吸收，才會(huì)有合理、正確的文化價(jià)值取向，才能更廣泛、更深刻地弘揚(yáng)民族文化。

2.l展民族藝術(shù)是審美與情感的需要

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，人們對(duì)精神文明的需求越來(lái)越大，而藝術(shù)則滋養(yǎng)了人們的心靈，陶冶了人們的情操。藝術(shù)帶來(lái)的精神體驗(yàn)可以引起美好的情感，而中國(guó)民族文化資源豐富，對(duì)民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)與探索，可引發(fā)學(xué)生對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)的積極情感。

3.發(fā)展民族藝術(shù)是教學(xué)創(chuàng)新的需要

創(chuàng)新是教育進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新與促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中我們一方面大力提倡素質(zhì)教育， 一方面又不得不面對(duì)效果不理想的客觀事實(shí)。民族藝術(shù)題材豐富，能帶給人獨(dú)特的視角，有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。而民族藝術(shù)與藝術(shù)教育的融合一定會(huì)使藝術(shù)教育的諸多功能被發(fā)揮出來(lái)。

二、民族藝術(shù)在美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中的體現(xiàn)

1. 國(guó)畫課程教學(xué)

國(guó)畫是我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，歷史悠久、風(fēng)韻獨(dú)特，在世界美術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。在國(guó)畫教學(xué)中，教育工作者應(yīng)盡量要求學(xué)生通過(guò)觀察，依靠感覺(jué)，從不同的視角來(lái)抓住事物特征， 盡可能地讓他們自由地發(fā)表看法和觀點(diǎn)。如果學(xué)生的觀點(diǎn)得到肯定和鼓勵(lì)，他們就會(huì)更努力學(xué)習(xí)。應(yīng)讓學(xué)生反復(fù)欣賞大師級(jí)別的作品，深入摸索感受大師們的作畫風(fēng)格。然后讓學(xué)生選出自己偏愛(ài)的作品反復(fù)臨摹，這有助于他們水平的提高。

2. 剪紙課程教學(xué)

剪紙以剪刀為工具，紙為材料，通過(guò)不同的手法剪成各種各樣的圖案。這種藝術(shù)歷史悠久，是我國(guó)民間非常普及的藝術(shù)形式之一。它融合了剪紙技藝、繪畫造型、想象創(chuàng)造和多種審美意識(shí)。學(xué)生通過(guò)了解學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，可以感受剪紙藝術(shù)的吸引力，促進(jìn)藝術(shù)審美情趣的養(yǎng)成。所以在剪紙課程教學(xué)中應(yīng)盡量引入我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，否則教學(xué)就容易變成無(wú)源之水，容易失去內(nèi)涵而變得枯燥無(wú)味。

3.皮影課程教學(xué)

皮影是我國(guó)民間藝人通過(guò)手工、刀雕等手法彩繪而成的皮制品，通常是包括皮影戲和皮影戲人物制品的通用稱謂。皮影藝術(shù)歷史悠久，頗具民族特色，是我國(guó)民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨(dú)特藝術(shù)品種。課堂上向?qū)W生講解皮影技藝，不僅能使學(xué)生加深對(duì)這種藝術(shù)形式的了解，更能增強(qiáng)他們的民族自豪感。

四、民族藝術(shù)在美術(shù)教學(xué)形式上的體現(xiàn)

1.以欣賞課的形式了解民族藝術(shù)

通過(guò)開設(shè)民俗欣賞課可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)民族藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。教師可以通過(guò)多種形式，如講座、幻燈片、電視錄像、多媒體課件等向?qū)W生講解民族藝術(shù)。民俗欣賞課還應(yīng)該因材施教，層次分明。比如初等的內(nèi)容以民俗化的文本誦讀為主，中等的內(nèi)容則以民俗文化欣賞為主，高等的內(nèi)容則以民俗文化藝術(shù)的表演和再現(xiàn)為主。

2.對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘏⒂^考察

第9篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)人類學(xué)；民族民間藝術(shù)；課程資源；開發(fā)與利用

美術(shù)人類學(xué)是運(yùn)用當(dāng)代文化人類學(xué)的理論和方法對(duì)美術(shù)進(jìn)行研究，將美術(shù)方面的知識(shí)與人類文化學(xué)方面的知識(shí)相結(jié)合或交叉運(yùn)用所形成的學(xué)科。它不僅研究美術(shù)的概念、行為、表現(xiàn)，也研究與美術(shù)相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。這種具有開闊的全球文化視角和人類學(xué)視野的研究方法，對(duì)人類美術(shù)文化的深入研究和深刻理解，將會(huì)加深我們對(duì)人類美術(shù)創(chuàng)造、美術(shù)表現(xiàn)以及各種社會(huì)美術(shù)文化行為實(shí)踐體驗(yàn)的了解，使我們能在人類社會(huì)文化的不斷發(fā)展中，運(yùn)用美術(shù)去適應(yīng)、調(diào)整和轉(zhuǎn)變自身狀態(tài)。世界各地的文化不論民族、宗教等都是平等的，異域文化中的民族民間藝術(shù)帶有明顯的地域特點(diǎn)，與其它地域文化除具有許多共同之處外，在文化價(jià)值上也是平等的。因此，在學(xué)校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師如何運(yùn)用美術(shù)人類學(xué)的理念去指導(dǎo)學(xué)校美術(shù)教育實(shí)踐，從美術(shù)人類學(xué)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地利用地域的民族民間藝術(shù)，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校美術(shù)教學(xué)不可多得的寶貴的校外教育資源，以拓展學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)空間，這是當(dāng)代國(guó)際化環(huán)境下我國(guó)美術(shù)教師不可回避的重要課題。本文擬從美術(shù)人類學(xué)的美術(shù)歷史觀和美術(shù)價(jià)值觀兩個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育中， 如何引入民族民間藝術(shù)教育資源，聯(lián)系開發(fā)與利用民族民間藝術(shù)作為相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行初步探討。

1．從美術(shù)人類學(xué)歷史觀的角度去理解民族民間藝術(shù)

每一個(gè)民族在發(fā)展中都有自己特殊的歷史，要了解一個(gè)民族及其文化，就必須要了解這個(gè)民族的歷史，而藝術(shù)則是一個(gè)民族歷史發(fā)展的真實(shí)反映。生活在地球廣袤土地上的各民族的藝術(shù)作為民族文化歷史發(fā)展中的一部分，有著自己的特點(diǎn)和規(guī)律，既相互聯(lián)系，又相互影響。美術(shù)人類學(xué)的歷史觀既尊重各民族的美術(shù)發(fā)展歷程的獨(dú)立性，也注重其相互影響的普遍性。民族民間藝術(shù)是與當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗密切相關(guān)的，并與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源有著密切關(guān)系，具有獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息的一種藝術(shù)形式。“民族民間美術(shù)是我們民族文化的一個(gè)重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念”。[1]民族民間藝術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)以其特有的方式傳承和生生不息地發(fā)展，獨(dú)特的地理位置和民風(fēng)民俗，養(yǎng)育了一代又一代技藝精湛，帶著狂熱的宗教崇拜而付出畢生精力的民間藝術(shù)家。在少數(shù)民族地區(qū)，我們隨處可見(jiàn)美倫美幻的蠟染、大俗大雅的年畫、多姿多彩的刺繡、古樸典雅的剪紙、精致富麗的銀飾、樸實(shí)憨厚的泥塑和豪放粗獷的儺戲面具。這些藝術(shù)承載著一個(gè)民族地域文化的審美特征，反映了一個(gè)民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)；折射出其不同時(shí)代的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力和藝術(shù)精神，并與當(dāng)今社會(huì)的創(chuàng)新要求是一致的。民間美術(shù)蘊(yùn)藏著極其豐富的內(nèi)容，反映與呈現(xiàn)出特定的民族心理和民族性格，也影響著民族心理和性格的形成和發(fā)展，她是其它美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。學(xué)生們?cè)谏钪薪佑|到不同的民間藝術(shù)，從小耳濡目染地得到民間藝術(shù)熏陶，他們對(duì)剪紙、刺繡、蠟染、泥塑等民間美術(shù)十分熟悉，民間藝術(shù)就是他們生活中的一部分。所有這些都可以成為學(xué)生體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。從美術(shù)人類學(xué)的視角來(lái)看，民間美術(shù)能為學(xué)校美術(shù)教育做出重大貢獻(xiàn)。然而，民族民間藝術(shù)所特有的在教育方面的重要意義，目前，在相當(dāng)程度上都還遠(yuǎn)不為人所共知，這些寶貴的藝術(shù)教育資源并未能夠引起教育和美術(shù)界的足夠重視。

2．從美術(shù)人類學(xué)價(jià)值觀的視角來(lái)把握民間藝術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的價(jià)值

現(xiàn)代美術(shù)教育提倡美術(shù)教育的性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學(xué)習(xí)，因而美術(shù)教育不僅僅是教學(xué)生一些基本的美術(shù)知識(shí)和審美素養(yǎng)，而且還包括進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)文化的交流和傳承，文化的傳承不但包括自己本民族的文化藝術(shù)，還包括今天國(guó)際上流行的主流視覺(jué)文化，同樣也包括世界各民族的地域美術(shù)文化。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，五十六個(gè)民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，不同的地區(qū)有著不同的地域特色和文化差異，幾千年的文化積淀，使得今天我們能夠領(lǐng)略不同的民間藝術(shù)的風(fēng)采，可以說(shuō)，優(yōu)秀的民族藝術(shù)是一個(gè)民族的文明歷史積淀和智慧的結(jié)晶，每個(gè)民族都擁有一座獨(dú)特的民間藝術(shù)博物館，是各民族文化發(fā)展的一面鏡子。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，可以說(shuō)多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同共享的精神財(cái)富。將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。

2．1．民族民間藝術(shù)的教育資源，可以作為學(xué)校美術(shù)教育的補(bǔ)充

我國(guó)少數(shù)民族大都生活在邊遠(yuǎn)的山區(qū)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件和信息等各方面條件的限制，加上社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校美術(shù)教育水平長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，學(xué)校的辦學(xué)條件無(wú)法與國(guó)外或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)相提并論，因此，因地制宜地把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學(xué)校美術(shù)課堂，作為學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，有條件的地區(qū)可以開發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學(xué)途徑。“廣泛利用校外的各種課程資源，包括美術(shù)館、圖書館、公共博物館及私人博物館、當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、藝術(shù)家工作室和藝術(shù)作坊等。學(xué)校與美術(shù)館、博物館以及社區(qū)攜手，開展多種形式的美術(shù)教育活動(dòng)。” [2]少數(shù)民族的蠟染、刺繡、編織、剪紙、根雕、泥塑等民間藝術(shù)都可以作為學(xué)校美術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容的一部分。在少數(shù)民族地區(qū)，每年的“三月三”、“四月八”、“六月六”等少數(shù)民族節(jié)日，教師可帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，去參觀考察各種民俗活動(dòng)，欣賞多姿多彩的民族舞蹈，訪問(wèn)民間藝人，領(lǐng)略絢麗的傳統(tǒng)民族服飾，理解其深厚的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。例如：貴州少數(shù)民族地區(qū)是儺面具保存最原始最完好的地區(qū)，素有“儺戲活化石”、“儺文化之鄉(xiāng)”之譽(yù)，區(qū)內(nèi)建有多座儺面具博物館、陳列室和民間制作作坊。地方學(xué)校在利用民族民間藝術(shù)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可充分利用當(dāng)?shù)氐拿袼撞┪镳^，民間藝術(shù)陳列館等社會(huì)公共資源。儺文化是中華文化的一個(gè)支系，其范圍涉及到古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)中人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)和文化藝術(shù)發(fā)生學(xué)等較廣泛的學(xué)科。儺對(duì)現(xiàn)實(shí)世界是樂(lè)觀的，由于長(zhǎng)期堅(jiān)持關(guān)心人類的生命意識(shí)、生存意識(shí)，并與民俗文化藝術(shù)緊密結(jié)合，儺至今保存著一種圖騰式的娛樂(lè)活動(dòng)；這些大型的自?shī)屎陀^賞性極強(qiáng)的民俗活動(dòng)，展示了民族的宗教心態(tài)、民俗心態(tài)和審美心態(tài)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，儺逐漸從宗教和巫術(shù)中發(fā)展演變成一種儺戲藝術(shù)活動(dòng)。儺面具作為儺文化的一種視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，集繪畫、雕塑和工藝美術(shù)于一身；儺戲面具雕刻，個(gè)性鮮明，神采飛揚(yáng)，或夸張或變形，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，滲透著強(qiáng)烈的民族氣派，它所蘊(yùn)涵的文化積淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，并與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和民族的某種思想意識(shí)和文化審美心理相適應(yīng)而吻合。教師可帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的儺戲、儺面具進(jìn)行調(diào)查，共同分析儺面具的造型特點(diǎn)、色彩關(guān)系，并請(qǐng)當(dāng)?shù)氐膬婢咧谱骼纤嚾藗魇趦婢叩闹谱鞣椒ǎ粎⒂^儺面具博物館，請(qǐng)研究員講解儺面具的發(fā)展及演變歷程，儺戲與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕臏Y源、圖騰崇拜以及宗教信仰的關(guān)系；從美術(shù)人類學(xué)的角度去理解它所蘊(yùn)涵的人文精神和文化內(nèi)涵。積極主動(dòng)地參與當(dāng)?shù)鼗蛏鐓^(qū)組織的一些民俗活動(dòng)。這種開放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。倘若學(xué)校美術(shù)教育引進(jìn)民族民間藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，不僅使我們的下一代了解本民族的美術(shù)發(fā)展的歷史，理解民族民間美術(shù)在歷史文化發(fā)展中的地位和作用，同時(shí)也可以彌補(bǔ)學(xué)校美術(shù)教育中教材的豐富性和多樣性的不足，使學(xué)校的美術(shù)教育更具有地方性和地域特色，這也是后現(xiàn)代主義的學(xué)校美術(shù)教育觀所倡導(dǎo)的，從國(guó)際化和尊重多元文化理解異文化來(lái)探索學(xué)校美術(shù)教育的一種嘗試。 2．2．從文化傳承的角度來(lái)看也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要

千百年來(lái)，民族藝術(shù)一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力、以其特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展。和世界上大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，隨著工業(yè)社會(huì)都市化進(jìn)程加快，受當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)和文化一體化影響，外來(lái)消費(fèi)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢(shì)微，那些注重記憶和口傳心授的傳承方式，代表本民族本原的圖式和符號(hào)被終止，民間藝術(shù)的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞，特別是原生態(tài)的民族民間藝術(shù)正迅速消逝。而在少數(shù)民族地區(qū)，教育本身的落后加之學(xué)校教育中民族文化知識(shí)被邊緣化，造成了我們對(duì)自己傳統(tǒng)文化的自卑情緒。外來(lái)文化的全面沖擊，使得那些原本依附于鄉(xiāng)土社會(huì)母體之上的地方性知識(shí)，以及對(duì)本民族群體的認(rèn)同感也隨之減弱。那些口耳相傳的圖案、圖飾、圖騰的審美意識(shí)和文化內(nèi)涵失去了生存和發(fā)展的基本條件，相當(dāng)多的年輕人和當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)教師，對(duì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)相當(dāng)漠視，民族民間藝術(shù)瀕臨失傳，處于后繼無(wú)人的尷尬境地。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會(huì)共同關(guān)注民間藝術(shù)的生存環(huán)境，以促進(jìn)民族民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。在教學(xué)時(shí)，力求達(dá)到使學(xué)生認(rèn)識(shí)民族多元文化的差異性和豐富性，認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，研究民族民間藝術(shù)內(nèi)在的文化精神與外在的形式特征，感受民族民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵。如：圖案是一個(gè)民族最富有人文內(nèi)涵的符號(hào)，在苗族的刺繡圖案中最具代表性的是“族徽”式圖騰崇拜的動(dòng)物圖案，常見(jiàn)的牛、龍、鳳鳥、魚、蝴蝶、鳥等圖案，鳥是最重要的符號(hào)，我們能在許多圖案中看到 “鳥嘴銜魚”“石榴花卉”等，這些圖案帶有某種圖騰崇拜的象征意義，透析出一種生命的意識(shí)，它幾乎體現(xiàn)在苗族文化的各個(gè)形態(tài)上。不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。

在面向21世紀(jì)全球化尊重多元文化的時(shí)代，在促進(jìn)美術(shù)教育發(fā)揮更大作用的今天，讓青少年接觸、熱愛(ài)以及繼承本土文化，學(xué)生必須對(duì)民族民間藝術(shù)有一個(gè)深刻的理解。目前，我們應(yīng)該意識(shí)到民間藝術(shù)已經(jīng)成為瀕危的文化需要保護(hù)，民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化隨著傳承人的逝去而消亡。只有當(dāng)民族民間藝術(shù)成為學(xué)校藝術(shù)教育的一部分，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。因此，開發(fā)利用好少數(shù)民族地區(qū)豐厚的民族傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)，使之成為學(xué)校美術(shù)教育不可或缺的教學(xué)內(nèi)容，不僅僅是當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的需要，也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要。

總之，中國(guó)的現(xiàn)代美術(shù)教育將會(huì)趨于世界性的多元文化教育的方向發(fā)展，學(xué)校教育既要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，又要適應(yīng)本民族發(fā)展的需要。民族地區(qū)教育面臨的問(wèn)題是文化雙重性的問(wèn)題，它既要體現(xiàn)以主體民族為主的統(tǒng)一發(fā)展的需要，又要兼顧到各民族文化的發(fā)展，對(duì)于處于半封閉式的生活方式和民族文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的青少年，他們既要吸收外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，又要接受來(lái)自本土本民族文化的熏陶。美術(shù)教育也不例外，教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，美術(shù)教材既要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法，也要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以開闊學(xué)生的眼界和思路。美術(shù)教師既要傳授現(xiàn)代審美創(chuàng)新的知識(shí)，也有責(zé)任和義務(wù)開發(fā)好地域文化的教育教學(xué)資源，處理好藝術(shù)教育中藝術(shù)要素和審美反應(yīng)中的共性與個(gè)性的問(wèn)題，使學(xué)校美術(shù)教育能因地制宜進(jìn)行教學(xué)，不但具有地方性，而且具有開放性，使學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)更有特色。

本土文化作為世界多元文化的重要組成部分之一，有著明顯的地域特征和地域差異性，它蘊(yùn)涵著極其豐富的文化底蘊(yùn)。藝術(shù)教育應(yīng)該擴(kuò)展到一切民族的文化藝術(shù)中去，在這方面既尊重每個(gè)民族的美術(shù)發(fā)展的獨(dú)立性，也注重其相互影響的普遍性。學(xué)校美術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)本土文化、傳播民族藝術(shù)，高揚(yáng)民主精神。它不僅關(guān)系到學(xué)生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，還關(guān)系到全世界各個(gè)民族文化多樣性的存在，及它們相互間的理解與溝通，文化教育的多元化給教育本身帶來(lái)的不僅是思考，而且是必須關(guān)注。我們的下一代是文化血脈的繼承者，因此，我們應(yīng)當(dāng)挖掘民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野來(lái)探索民間藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言、民族藝術(shù)的地域特征，使教育者能以更加寬廣的視角來(lái)審視民族藝術(shù)未來(lái)的生存、發(fā)展與發(fā)揮活力。

注釋

[1] 張道一、廉小春著《美在民間》序、北京工藝美術(shù)出版社，1987。

[2] 《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社 2002年

參考文獻(xiàn)

張玉能著《席勒的審美人類學(xué)思想》 廣西師范大學(xué)出版社，2005