時間：2022-12-22 19:25:34
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[論文摘要]由于高等院校美術專業師范生畢業后大多從事中小學美術教育工作，對于中國民族文化的繼承及油畫的民族化有著非常重要的作用。文章擬從以上兩點出發，著重討論高師油畫教學中傳播民族文化的重要意義，以及如何將民族文化元素融入油畫教學、創作中。
民族文化是指各民族在歷史發展中創造的帶有民族特點的文化。我國的民族文化，一般是指中華民族經過歷史的洗禮而繼承下來的具有中華民族精神特征的，被人民大眾普遍接受的，以儒、道、釋文化為主的文化。高師院校的美術專業學生畢業后多從事中小學美術教育工作，對于中國民族文化的繼承及油畫的民族化有著非常重要的作用。因此，在高師美術專業油畫教學過程中傳播民族文化非常有必要。
一、傳播民族文化的重要意義
1．為中國油畫的民族化奠定基石。當前，國內正大力宣傳中國油畫的民族性，并有“中國油畫”之提法。油畫來源于西方，中國的油畫家們要想超越西方，須以民族性為宗旨，在油畫創作中融入民族文化精神及元素，才有可能把理想變為現實。正如潘公凱先生所說：“當前中國藝術所面臨的問題，不僅僅是波及全球的后現代文化所帶來的表現形式的危機，更是當代中國文化的精神自覺問題。在全球化的文化整合過程中，如何發現和重新建構中國文化的根本特性，使中國藝術在主流風格和總體傾向上堅持自我民族的文化根基和內在精神的發揚光大，在后殖民主義跨國際的語境中自主地發掘出文化的新精神、新生命、新形態。這是著眼于中國油畫發展的未來，將中國油畫放在整個世界范圍內去考察思索時，擺在我們面前的是一項十分迫切的工作。”
油畫始創于西方，西方早期古典油畫多以基督教及希臘神話宗教故事為題材，正是這種對宗教題材的表現，顯示了西方繪畫的民族性。西方現代油畫雖強調個性，但仍能反映西方人的民族意識，反映西方畫家在自身成長環境中所擁有的民族情感。自油畫傳入中國以來，促使其民族化一直是中國藝術家們的奮斗目標，徐悲鴻、林風眠、吳冠中、趙無極等大家在此方面都做出了突出貢獻。他們用西方繪畫材料來表現中國繪畫的意境，或將中國繪畫精神引入油畫創作，令人耳目一新，使中西文化在小小的畫布上得到了融合，油畫的民族性得到了體現。西方有達·芬奇、凡·高、塞尚、畢加索等世界級的油畫大師，而就目前中國油畫現狀來說，要產生大師，必須在繼承民族文化的基礎上挖掘出文化的新精神、新生命和新形態。在這一過程中，作為未來靈魂塑造者的高師美術專業學生，將會扮演舉足輕重的角色。而對于高師美術教育工作來說，只有在課堂教學中，讓學生增加民族文化知識的同時，了解民族文化對油畫創作的重要性，才能使這些未來美術教師們有著中國文化的自覺精神，并將之傳播開來，為中國油畫的民族化道路奠定基石。
2．改變學生忽視民族文化的觀念，增加學生的民族文化知識。總體來看，國內高師美術專業學生，對民族文化知之甚少。筆者曾就此問題做過問卷調查，發現81％的學生不知道道家的創始人為老子；89％的學生認為京劇至少在明朝就已誕生；100％的學生不知道“玄武”為何物，多數學生聽說過“青龍”與“白虎”，但不知道二者在古代曾代表過方位，屬于“四靈”，而知道二者的原因，還是因為港臺影視劇中常出現這一說法。出現此種情況的原因，固然跟西方文化的滲入有極大關系，但跟學生對民族文化漠不關心的態度也是分不開的。另外，學生平時很少有機會接觸這些文化，而不少年輕教師對此問題重視程度不夠，其本身民族文化知識也不夠豐富，無法給學生以很好的指導。民族文化的缺失，從側面反映了現代學生民族自豪感的減弱及民族生命意識的衰退。一些學生的寫生水平很高，但自己作品中出現民族文化元素時，卻難以說明，或者一知半解，與其繪畫水平差距較大。高師美術專業主要是培養中小學美術教師，隨著高師美術專業招生規模的逐年擴大，學生的繪畫基本功及文化水平均呈下降趨勢，再加上民族文化的缺失，這些未來的教師，能否成為一名合格的文化傳播者，是當前高師美術教育必須考慮的問題。
雖然學習油畫必須立足于西方油畫傳統，必須進行嚴格刻苦的古典技法及基本功的訓練，但是文化知識的欠缺，將會對學生今后的發展造成很大障礙。美術教育工作者有義務將民族文化授之于課堂，將民族文化同油畫寫生、創作等進行結合，改變學生忽視民族文化的觀念，增加學生民族文化知識，為未來中國油畫事業的發展打好基礎。
3．提高學生的創造力。對于美術專業學生來說，缺少創造力預示著在未來的專業發展道路上不會有太多收獲。中國民族文化，歷經幾千年的考驗發展至今，充分說明其有著非凡的創造性。因此，民族文化滲透對于提高學生的創造力，有著非常重要的意義。在儒、道、釋三教的影響下，中國人有著自身獨特的思維方式，強調“格物致知”和“中庸”之道，主張“以和為貴”，在此類思想的影響下，派生出一些獨特的文化表現形式，如剪紙、皮影等。將中國民族文化所包含的這些表象事物及內在的精神實體，滲透到油畫課堂教學過程中，可以讓學生知道“格物致知”“實事求是”學習態度的重要性，又可讓學生了解中國文化的博大精深，對其創造能力的提高有著重要作用。油畫大師米羅、康定斯基對中國文化有著濃厚興趣，并從中汲取營養；凡·高則對與中國文化同源的日本文化十分著迷，進而使自己的繪畫風格受到相應影響；塔皮埃斯在其文章中提及中國智慧和佛教，以及佛教所兼容的所有印度思想相交融而誕生的藝術對自身創作產生了很大影響，作為非形式主義繪畫大師，其部分作品所具有的水墨意蘊，足以說明中華民族文化的博大精深。總之，在油畫教學中滲入民族文化元素，對提高學生的創造能力有著非常重要的作用。
4．促進學生的專業發展。將民族文化滲透到油畫教學過程中，除了能夠為中國油畫的民族化道路奠定牢固的基石、培養學生的創造能力、增強其民族自豪感外，還能在促進學生專業發展方面具有以下作用：一是使學生區分中國油畫與西方油畫的個性區別，自主選擇藝術方向，進行藝術探索，增強學生學習的主動性；二是讓學生知道如何去尋找創作素材，為其畢業創作積累經驗；三是使學生知道藝術創作同寫生的本質區別，要想創作出好的作品，必須要有扎實的理論功底；四是讓學生知道藝術創作是一個艱苦的藝術實踐過程，要想獲得更多的成果，必須要加倍努力；五是使教師與學生有著更多的交流話題，促使學生大膽嘗試，教學更具互動性。
二、高師油畫教學中傳播民族文化的嘗試
1．高師油畫教學中民族文化傳播的內容及指導思想。油畫教學中的民族文化滲透主要包含兩個內容：一是形式上直接借鑒中國傳統文化元素，特別是藝術方面的各種圖形、文字、構圖方法、節奏、動作；二是通過形式所包含的深刻含義來體現民族藝術精神及生活，將傳統文化有目的、創造性地轉化成藝術力量。
藝術實踐是一項相當復雜的活動，它是一種開放的、多元的行為。在高師油畫教學中滲透民族文化時，應注意把握好以下指導思想：一是要注意將被使用的民族文化元素，包括材料、圖形、符號、價值、思想、行為等，在保持本源的基礎上，加以重組或改造，使其成為具有創新意義的事物，這要求學生對民族文化要有本質上的了解；二是教師在教學過程中，注意總結民族藝術的創作規律，突出各種民族文化元素所具有的精神實質及其適合表現的題材；三是中西方文化，特別是繪畫方面有著本質上的不同，中國傳統繪畫強調以“意”寫“形”及以“形”表“意”，以“意”來追求“忘我”和“無我”的境界；現代西方繪畫雖然極為追求“個性”，但就本質而言，其所表現的“形神”“氣韻”等方面同中國傳統繪畫仍有著本質上的差異，要將二者很好地結合，必須要有扎實的民族文化理論基礎。
2．高師油畫教學中傳播民族文化的具體實踐。要在高師油畫課堂教學中傳播民族文化，首先必須要讓學生初步了解中國傳統文化，如水墨畫的表“意”手法及其精神實質、“天人合一” “道法自然”觀念的實質及其對中國傳統文化的影響歷程、中國一些傳統圖形所包含的民族情感及其反映出的民族生命意識等。其次，要讓學生把握好傳統文化與藝術創新的關系，必須在繼承傳統的基礎上創新，同時，也必須在創新思想的指導下繼承傳統。在此基礎上，可以進行以下嘗試：一是組織學生進行具有中國傳統文化風格的靜物油畫寫生，在授課過程中，給學生講解所擺靜物的文化特性，并教授學生不同的表現技法，如古典畫法、厚薄畫法、刀法、肌理法等，使學生掌握油畫的材料工具和基本技法；二是在油畫風景寫生課程中，加大對學生地文化歷史的介紹，特別是一些以古建筑聞名的寫生地，教師可以讓學生了解古代房屋建制、建筑特點、圖案的寓意以及色彩在中國民族文化中的象征性等知識，使學生進一步了解民族文化；三是在油畫人物寫生課程中，可以讓模特穿著民族服飾，并向學生講解中國不同民族服飾的不同特點及其對色彩的偏好，為學生的油畫創作打好基礎；四是在課堂教學中，組織一些主題性創作，要求學生將與主題有關或者有相同寓意的民族文化元素融入創作之中；五是將畢業設計中創作課部分內容提前介入，加大“寫意”在教學中的分量，通過對學生講解水墨寫意的風格及現代油畫中的一些作品所具有的中國文化特性，啟發學生的創作思維，提高學生的創作水平，為其將來從事教書育人工作打好基礎。
1.政府網站話語權
政府網站作為少數民族事務、公布新聞的網站，具有一定的權威性。在此，以民族宗教網為例，可看出少數民族政府網站的傳播內容和話語權的表達。民族宗教網是民族委員會部門的網站，該網站主要包括“組織機構介紹、民族工作、宗教工作、政策法規、調查研究、八協工作、蒙古語文”幾個分欄，除此之外，該網站在首頁上設置了“興邊富民行動、扶持人口較少民族發展、民貿企業、民族團結”四個專欄和便民服務、網站滿意度反饋幾個部分。
在網站首頁從2011年3月1日至2012年3月1日一年的54條政府要聞中，會議新聞占22條，政府官員調研新聞19條，慰問新聞6條，表彰新聞4條，政策新聞2條。可以看出該網站以政府公務新聞為主，不涉及民眾新聞和批評性新聞。由此可以看出，政府少數民族網站的新聞傾向于國家政策法規的貫徹實施和地區特色工作的開展，民生新聞較少、且新聞性不強。
2.傳統媒體網站話語權
從20世紀90年代中期起，傳統媒體紛紛上網，因特網開始發揮大眾傳播媒介的作用。我國大型的新聞網站有共同的特征：時效性強，頁面豐富而緊湊。下面我們以內蒙古新聞網為例，淺析傳統媒體網站的內容和話語權流露。內蒙古新聞網由內蒙古互聯網新聞中心創立，是經國務院新聞辦批準的自治區唯一一家重點新聞網站。互聯網新聞中心由自治區黨委宣傳部整建制劃歸內蒙古日報傳媒集團。該網站內容包括“內蒙古新聞、政務、國際國內、民族文化、道德法制、自然地理、文體娛樂、草原社區、影像日記”等10多個分欄，現有20個行業頻道、33個盟市旗縣區頻道。
在網站首頁有各地區新聞頻道的鏈接，并設有新聞搜索、地區聯盟活動展示鏈接、部分廣告和公司網站鏈接。網站表現形式除傳統的文字新聞外，兼有圖片和視頻新聞，并獨辟論壇以供網民討論。通過以上對該網站的內容分析，可以看出少數民族傳統媒體網站新聞內容豐富、時效性強，關注與百姓生活切實相關的新聞，將政府政策、少數民族文化以新聞背景形式傳播，并間接肯定政府對少數民族文化的重視，關注與網民的互動，有部分商業性，批評性報道較少。
3.商業網站話語權
少數民族文化傳播并不是他們的義務，但這些網站是否應該承擔部分文化傳播的任務，有待商榷和考量。在此，僅以搜狐網為例，可看出少數民族文化在商業網站傳播的內容和話語權流露。搜狐網主頁包括新聞、體育、娛樂、財經等20個分欄，在搜狐網首頁還包括“創業商機”、“商訊動態”等小專欄，放在分欄新聞的右側。
在首頁的上千條新聞中，沒有找到有關少數民族的新聞和“少數民族文化”的內容。由以上分析統計可以看出，商業網站對于少數民族傳統文化傳播的責任意識較弱，這些網站關心的是自身在互聯網競爭中的生存能力，并因此關心所提供信息的市場效應，因此，此類網站與本文例舉的其他傳播少數民族傳統文化的網絡具有本質的不同
二、結語
綜上所述，以設立者作為考量依據，這四類傳播少數民族文化的網站基本可以囊括現今少數民族文化網絡傳播的主要形式。這四種網站傳播特點各異，文化傳播的效果各有優缺點。
（一）具有歷史資源優勢且極具跨文化傳播價值的武當太極文化，應成為武當文化品牌形象傳播的標識。“天下武功出少林”，所謂“先聲奪人”，少林功夫文化早在20多年前就因盡得先機而名滿天下。比較而言，武當文化傳播則是近年來在省市政府的關注支持下才高調啟動。在少林功夫傳播已成大氣候之時，武當如果仍以籠統的武術概念向外界推出，顯然不利于自身內家功夫文化的傳播及其武當文化形象的塑造。面對盛名之下的少林功夫，武當文化傳播毫無疑問當獨辟蹊徑，以展示自身特長為優勢，將武當內家“三寶”之首的太極文化作為其形象展示的標識性內容，依此打造獨具個性的武當文化品牌形象。
從跨文化角度而言，最具有中西方受眾交互接納性的影視作品，當屬西方槍戰片與中國武俠片。與西方槍戰片格斗雙方勝負結果的直截了當相比較，中國武俠片更能夠展示對峙雙方個體的自身潛能以及相互膠著的競技狀態，更能夠體現其形態之美、力量之美與運動之美，因此也更加受到觀眾的熱捧。但是，無論西方槍戰片或是中國武俠片，在影視作品中多以勝敗輸贏的比拼為目的，它更多的是表現人與人之間利益沖突背后的搏擊甚至是搏殺。而武當太極恰與這種類似于人的動物性的格斗廝殺形成對比。它所追求的是修心養性、健體養生，其外在體格與內在心性的修煉是其終極目標。這種以傳統內家功夫的形式表現人對自身內在與外在“和諧”的追求以及對人與人之間“和諧”境界的追求，是武當文化的精神價值所在，也是武當文化具有現代性跨文化傳播的價值所在。“‘世界正在變小’，各民族間的文化交流越來越頻繁。這就造成了一種現實的可能性，使每個民族在吸收世界上最先進的文化成果的同時，也使自己民族的文化成為整個人類文化的有機構成。這樣，每一個民族的文化都是其民族性與人類性的有機統一。而在世界交往中得到了充分發展的民族特色，本身就是世界歷史的規定。在這個嚴格限定的意義上可以說：‘越是民族的，就越是世界的。’”②民族文化傳播的根本就在于其本質特色的不可替代，其交流內容人類共享。太極文化鮮明的民族特色已在世界范圍內的交流交往中得到進一步張揚。因此，從傳統內家功夫發祥地的角度而言，武當文化傳播當選取最具跨文化價值的太極文化為標識，在此基礎上向形意八卦、養生之道等全面拓展，從而以武當獨特的文化形式和深厚的歷史蘊涵，凝聚成為中華民族的文化品牌形象。中國太極文化為世界許多國家的民眾所喜愛，武當太極文化及其品牌形象的跨文化傳播，既可以讓世界更加深刻地了解中國太極文化之道，又能夠在一定程度上促進地方文化產業的發展。
（二）武當文化傳播應注重形態與理念的創新，武當山應成為國內國際太極文化交流、傳播、發展中心。武當文化形象傳播，中華傳統哲學思想與武當的武學武道渾然一體為其又一優勢。近期中央電視臺1套黃金時段播放的電視連續劇《李小龍傳奇》，通過描述李小龍短暫而精彩的一生，傳播中國武術文化。觀看此劇的觀眾不難發現，無論是李小龍習練的詠春拳或是李小龍創新的截拳道，其拳法理念的核心都是中國道家思想。“《圣經·約翰福音》第一章劈頭：‘太初有道。’……在東方的中國，老子說：‘道可道，非常道。’……不論東西，‘道’就是一種世界觀，一種創造和認知現象的‘邏輯’或思考方式”。③中西方論“道”，在某種程度上有著相通之處。但是，惟有中國傳統道家思想中的“道”和“陰陽”，才能以高度濃縮的信息含量將世界萬物的發展規律以及中國武術的核心理念交匯貫通，闡述得充分而飽滿。因此，武當太極文化傳播毫無疑問應將道教文化與道家思想的傳承傳播放在重要地位。
作為中國傳統文化的重要組成部分，太極文化與道教文化一脈相連。因此可以說，太極文化與中國傳統道家思想，是武當文化形象的兩個支撐點。我國目前的太極拳發展，楊、陳、武、孫、吳等多種門派林立，傳播范圍波及國外。而武當太極的傳播范圍則非常有限。事實上，文化的傳承與創新不可分離。“從廣義上說，一部民族史就是一部民族文化史，一部民族文化史又是一部文化創新史。過去是，現在是，將來依然如此。沒有創新就沒有發展，沒有發展就無所謂歷史了。不斷創新是民族文化發展的共性，而每一次創新又有其個性。造成這種個性的根本原因在于創新的內外因的差異性。”④其他太極拳流派適應社會發展的需求，在傳承的基礎上不斷創新，從而贏得中外公眾的普遍性接納。武當太極若在太極拳傳播興盛的當下找不到自己的準確位置，“天下太極出武當”也就只能成為自唱自吟的一句空嘆。“經濟全球化而導致的世界范圍的經濟和文化競爭領域的不斷前移，使得創新意識和創新能力日益成為一個國家能否在這場世界競爭中掌握主動權的關鍵因素，成為一個國家綜合國力和國際競爭力的關鍵性因素。”⑤從某種意義上說，創新決定生存。因此，武當太極文化傳播應當借鑒其他太極拳品牌的發展經驗，根據史料典籍理清發展脈絡，整合其拳法理論，重新完善對武當太極文化的價值認識，并在傳統武當拳法套路的基礎上吸納現代化元素，以開放的心態結合先進的技術打開武當太極文化傳播的封閉局面，讓武當太極由道教圣地走進天下人身邊，利用得天獨厚的文化資源形成武當內家功夫的品牌傳播之勢。同時，武當太極還應站在一個國際化的高起點上，以科學的傳播理念和傳播方式，在和諧包容的國際交流中提高武當山太極文化發源地的聲譽，讓武當太極真正成為中國太極文化傳播的一面旗幟，成為中國內家功夫與道教文化整合傳播的“意義承載者”，成為國內國際太極文化交流、傳播、發展的中心，由此推進武當山道教文化產業的發展。
（三）武當太極文化品牌形象的塑造需要政府持續的關注支持，并借助于大眾傳媒實現最佳傳播效果。2008年10月29日至10月2日，第三屆世界傳統武術節在湖北省十堰市舉行。世界傳統武術節又稱“世界傳統武術錦標賽”，是國際武術聯合會、中國武術協會主辦的世界傳統武術大賽，也是目前世界武術界規模最大、規格最高、影響最廣的大型體育盛會，被譽為“武術界的奧運會”。2004年以來，河南鄭州連續兩屆成功舉辦世界傳統武術節。這次由湖北省人民政府主辦、十堰市人民政府承辦的國際性大型傳統武術比賽盛會，來自69個國家和地區的運動員參加比賽。武術節期間同時舉行“走進武當”等系列活動。從文化傳播的角度而言，這不僅僅是一次國際武術盛會，更是武當山文化形象傳播與文化產業發展的一個重要契機。“文化傳播是‘人們社會交往活動過程產生于社區，群體及所有人與人之間共存關系之內的一種文化互動現象’。如果作為人的社會活動過程的一個方面而言，文化傳播就是社會傳播，是人對文化的分配和共享，溝通人與人的共存關系。”⑥在媒介社會化的今天，最為有效的傳播方式之一就是用不間斷的信息感染、吸引受眾，從而在受眾心目中建立一種穩定的文化形象。顯而易見，這種信息的傳播及其效果的實現，脫離大眾傳媒無法實現。而且，大眾媒介的信息傳播不能是單向的、靜態的、歷史性的信息資料的無力疊加，而應當是具有創新意義的、動態的、現代性符號化信息的有力度的沖擊。同時，無論是武當文化信息的傳播、文化形象的樹立、文化的傳承或是文化產業的發展，政府的關注和積極支持都是不可缺少的重要保障。
信息化社會的重要特征之一就是傳播主體具有運用話語權搶占先機的主動意識。這是因為一方面，人們對社會的認知依賴于大眾媒介的信息傳播；另一方面，媒介傳播的信息，充盈整個社會的只能是一個相對量——沒有傳播武當文化，實際上意味著其他形式的文化傳播享用著原本就極其有限的話語權。因此，過去那種保守的、僅僅將武當文化作為一種傳統的封閉的歷史遺產進行實地展覽的被動做法，影響武當文化的傳承和與創新。法國學者波德里亞曾在“仿像”理論中將符號或者圖像傳播劃分為四個階段。波德里亞將自己批評焦點針對第四個階段——符號或者圖像“與無論什么樣的現實都沒有任何關系：它本身就是純粹的仿像。”“拿競選這個例子來說，媒體的報道就是競選，競選不存在于對它報道之外……從這個角度看，在媒體圖像環境之外考慮競選是不可能的。圖像就是競選。”⑦波德里亞“仿像”理論對圖像社會的批評，盡管是一個非常有爭議的觀點，但是我們仍然可以借用他觀點的合理一面——從某種程度上說，大眾媒介的傳播就是武當文化形象傳播——大眾傳媒對武當文化形象傳播具有決定性的重要意義。因此，武當文化形象傳播應當充分利用媒介技術進行科學的整合傳播，從而實現武當文化形象傳播可持續性發展。
注釋
①⑤胡惠林：《國家文化安全：經濟全球化背景下中國文化產業發展》，《學術月刊》2000年第3期。
②王銳生：《全球化視野下的文化》，《新視野》2000年第5期。
③陳其南：《文化的軌跡》，春風文藝出版社，1987年版，第32頁。
④肖玲諾：《面臨信息化的民族文化》，《求是學刊》2000年第6期。
⑥周鴻鐸：《文化傳播學通論》，中國紡織出版社，2005年版，第18頁。
民族文化傳播對提高民族理論課教學效果的作用
民族理論課教師要在教學中重視運用民族文化傳播，提高教學效果，以有利于幫助大學生樹立正確的民族觀，培養學生對民族文化的興趣，使學生普遍具備民族文化特征，為民族文化的大繁榮作出自己應有的貢獻。1． 民族文化傳播有利于潛移默化地對當代大學生進行思想文化滲透。民族理論課教師要對授課內容進行全方位整合，把民族文化融入民族理論課的教學過程當中，既能促進民族文化傳播，更能有效地加強民族文化對當代大學生思想觀念的滲透。民族理論教師要加深認識民族文化傳播的特點，依據社會發展的需要，有計劃、有針對性、有重點地選擇、整合教學內容。要以傳播民族文化、加強民族文化認同為準則，以繼承發揚中華民族文化為目標，以強化對民族文化進行現代意義的詮釋為重點，使民族理論課程內容在多個層面上展開。促進大學生對學校所處區域內各民族文化的學習，給學生提供系統學習中國和世界各民族文化的機會，讓學生了解并掌握各民族文化的基本知識與技能，進一步理解民族文化的深刻內涵。比如關于世界民族與中國民族概況這一章的教學中，要明確我國是一個多民族、多文化的國家，各民族呈大雜居、小聚居的分布特點，各民族之間存在著文化、經濟等多種形式交流的現實情況。不僅要重視幫助全體學生理解自己所屬民族的文化，更應使學生們接納和欣賞我國乃至世界其他民族的文化，認識到文化具有豐富性與多元性，必須要剔除偏見，打破文化的界限。2． 民族文化傳播有利于培養學生對中華民族的認同感。民族理論課教學要把培養學生民族情感和樹立民族自信心作為課程價值評價的核心部分，積極進行以繼承發揚民族文化為主要任務的獨立的課程設計，從而有效推動民族文化進課程，這樣才能更好地培養大學生傳承民族文化、闡釋民族文化精神和提升民族文化自豪感和自信心的使命感。如針對中國各民族與國家統一這一章的講授，從中華文明起源開始，隨著夏商周三代更替，華夏民族內部和華夏及四裔民族之間，通過民族文化傳播，形成了民族文化繁榮的景象，強調各民族共同創造了統一國家。培養學生的民族自豪感，增強民族自信心，進一步讓學生明確自己是在為中華民族的偉大振興而學習，達到提高民族理論教學效果，真正起到切實加強大學生的民族文化教育，增進學生對中華民族的認同感的作用。只有把中華民族的共同價值觀內化成為自身的信念與價值觀，才能將自我實現融入中華民族的發展之中。只有培養中華民族認同感才能使中華民族產生強大的凝聚力，有效維護我國的民族團結與統一，實現各民族共同繁榮。3、民族文化傳播有利于培養理性的中華民族意識。當前中國正處于社會轉型時期，隨著文化價值觀的多元化，人們對社會發展中存在的各種問題會不斷產生出困惑和疑問。大學生尤其是少數民族的大學生，面對價值觀形成過程中的文化選擇與自覺，不可避免地會產生一些痛苦和矛盾情緒，在民族文化和現代文化、外來文化、主流文化的強烈碰撞中陷入疑惑狀態。大學生要明確認識民族文化的形成、特色和發展趨向，“加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。”［2］所以民族理論課程必須要堅持以社會主義核心價值觀為指導，達到同志所提出的黨的民族理論和民族政策進課堂、進教材、進頭腦的要求，注重引導學生把樸素的民族情感轉化為理性的中華民族意識。4． 民族文化傳播有利于培養學生尊重民族文化多樣性，避免狹隘的民族主義。在民族理論教學中必須強調尊重文化多樣性，避免狹隘的民族主義思想。對待文化多樣性的正確態度是既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應該相互尊重，在發展本民族文化的同時，共同維護、促進文化的多樣性。
運用民族文化傳播提高民族理論教學效果時應注意的問題
( 一) 以民族文化傳播為教學重點，精心選擇教學內容現在大學生過多的關注于流行文化、西方文化。在教學過程中發現絕大多數學生對民族文化知之甚少，甚至連最基本的常識也不具備，如我國 56 個民族當中的一些民族的名稱都會叫錯，出現此種情況的原因，和學生對民族文化漠不關心的態度密不可分。另外，學生平時也很少有機會接觸民族文化，雖然他們具備了一定的專業水平，但是對民族文化元素，卻是一無所知或者是一知半解，民族文化知識的欠缺，將會對學生今后的發展造成一定的障礙。民族理論教師要提高自身民族文化水平，思考如何在有限的教學時間內選擇適合的教學內容，將民族文化內容授之于課堂，把民族文化同各專業學生知識結構進行結合，改變學生忽視民族文化的觀念，增加學生民族文化知識，為未來的發展打好基礎。民族理論課在民族文化傳播中優越于其他課程之處，就是作為公共必修課，民族理論課可以有效地引導各專業的學生將對民族文化的理解融入他們的本專業當中，在各學科中進行滲透。民族文化在學校教育中與學校主流文化疏離，有形而無神，忽略了民族文化對民族價值觀等的生成作用，是不符合學校教育的育人取向的［3］。在民族理論教學過程中需要注意的一個非常重要的問題就在于加強對民族文化的宣傳的同時，要讓學生不僅僅是了解浮于表面的常識，更要從深意入手，挖掘出新意，讓學生真正對民族文化產生興趣，認識到民族文化對他們在現實社會生活中的價值，有選擇地吸收并進一步利用民族文化對本專業進行創意實踐，這樣才能真正成為推動社會發展的優秀人才。( 二) 合理設計民族理論課堂教學，精心選擇教學方法民族理論課堂是各專業學生學習民族文化的基本場所。民族理論課教師要讓課堂成為實現民族文化融合、共享的地方，在師生互動的過程中使雙方獲得文化的提升。要優化民族理論課堂教學設計，提高文化傳播效果。特別注重精心選擇細化的教學方法、對教學組織方式進行全面優化組合、靈活運用教學策略、巧妙利用教學藝術，通過優化設計民族理論課堂教學，以實現民族文化的高效傳播，不斷地提高民族理論課堂的教學效果。為此，可以進行多種嘗試以引發學生的學習興趣。比如在民族文化的傳承、發展與創新與風俗習慣這一章，可以在授課過程中給學生講解具體民族文化特性時，要運用多媒體教學，用大量圖片和適當視頻讓學生直觀地了解民族文化。比如針對民族服飾文化，可以先用圖片或視頻對比展示我國各民族的古今服飾，引導學生指出民族服飾在不同歷史時期的變化和特點，折射出各個時代的民族發展狀況。在課堂上可以組織學生進行主題性討論，充分調動學生的主動性和積極性。要求學生充分發揮想象力、自主選擇與主題有關或者有相同寓意的民族文化，講解他們自己對民族元素與所選主題結合創作的一些想法，同時，教師可以表明自己的觀點，讓學生進行有目的性的比較，以此提高學生的創新能力。在課堂討論過程中讓學生搜集自己感興趣的相關資料，可以采取表演方式個性化地傳達對民族文化的了解。例如可以讓學生從自己家鄉的民族講起，從熟悉的生活當中找尋民族文化對自己的影響，在同學們的相互交流和補充中更多地了解民族文化，讓大量有關各地民族文化的信息，通過本班學生間具有親和力的語言風格和表達方式，使大家更好地接收。( 三) 確定實踐教學基地，組織學生實地考察實踐活動在內容和形式上的特點，恰好與民族文化的趣味性、實踐性等特點相契合，是適于民族文化傳播的極佳途徑。要重視民族文化實踐教學，突出與民族文化傳播相關的民族理論課實踐教學在教學計劃中的比重。積極和相關部門進行聯系，確定實踐教學基地，組織學生參與民族文化活動，如民族文化保護、文化旅游、文化宣傳等。民族理論課要以傳播民族文化為目標，靈活設計活動主題，如組織學校民族文化傳統活動、參觀民族古跡和民族文化、民俗博物館等形式。目前民族理論課在實踐教學方面存在很多問題。首先是參與實踐教學的學生數量較少。如內蒙古民族大學的民族理論課，每個教師都帶有7 －9 個合班，一個教學班人數在一百人左右，有的班級甚至超過了二百人，難以實現讓每個學生參與到實踐活動中。現在解決的方法只能是在各合班內選個別代表或者抽一個小班去進行實踐，不能真正實現全面民族文化實踐教育。其次，實踐教學經費嚴重不足，制約了民族理論課程民族文化實踐環節向深度和廣度發展。開展實踐環節需要經費支持，用來進行民族文化教育基地的設置、購買所參加活動場館的門票、提供學生進行比賽活動的獎品等。經費不足就導致實踐教學的手段受到了極大的限制，如帶領學生參觀與民族文化相關的設施場館，就只能選擇一些免票的項目，或者選代表參加活動。對于在民族文化社會調研中表現突出的學生小組，只能給以精神鼓勵。受諸多因素的影響，民族理論與民族政策的民族文化傳播實踐教學的形式，需要更進一步完善。總之，在民族理論教學當中，教師要盡力挖掘、整理、研究各民族文化元素，全面開展民族文化傳播。堅持創新和能力培養的教學理念，大膽創新教學模式，協調理論教學與實踐教學。通過教師的教學實踐，積累、形成典型案例，探索出民族理論教學中開展民族文化傳播有效的方式方法，使學生深入了解民族文化，以此提高自我的身心和諧發展，提升學生綜合素質與能力。通過教師的教學實踐，實現對大學生的思想文化滲透，增強大學生的中華民族文化認同感，有利于中華民族的偉大復興和發展。
作者：劉海池 內蒙古民族大學學院
關鍵詞：彝族文化傳播，城市形象，火把節，西昌
本文通過分析涼山彝族火把節節日慶典如何塑造并傳播“月城”西昌的旅游城市形象，來分析少數民族文化傳播有利于城市形象的塑造和傳播。
一、文化傳播與少數民族文化傳播
（一）文化傳播的涵義
文化傳播就是以文化信息為媒介內容的傳播活動，它是傳播的特殊范疇之一。從廣義上來看，它包含物質文化和精神文化全部內容的傳播，新聞傳播、政治傳播、經濟傳播、教育傳播、藝術傳播等等都包含在文化傳播之中。但從狹義上來看，主要是指對以精神文化為主要價值取向的文化形態的傳播活動，研究文化傳播的特殊社會功能，以及文化傳播與社會發展的相互關系。
（二）涼山少數民族文化傳播及其現狀
涼山州少數民族文化傳播發育程度高且傳播形式多樣化，涼山州儒教、道教、本土宗教交流交融，彝、藏、苗、蒙古等各族人民創造了絢麗多彩的民族文化，為人類留下了燦爛文明結晶，如藏彝文化走廊、南絲綢之路等。涼山州地區由于現代文化的影響較小，保留大量的彝族文化遺產，包括民間文學，傳統音樂，傳統舞蹈，傳統戲劇，曲藝，傳統體育、傳統藝術，傳統美術，傳統醫藥和民俗。自2001年以來，涼山州開展民俗文化資源調查保護工作，收集和整理非物質文化遺產，很多視頻、音頻、文字和圖片的實地調查和申報材料。涼山少數民族非物質文化遺產的申報，目前，已建立了四個國家、省、州、縣的目錄系統。
近年來，涼山州積極舉辦國際火把節傳播彝族文化取得了顯著成就。彝人制造、山鷹組合等彝族歌手獲得全國性比賽大獎，在全國乃至世界都產生了較大反響。涼山州政府提出全力打造“一座春天氣息的城市”、“月城西昌”壯大涼山旅游業，極大地促進了涼山少數民族地區旅游業的發展。2012年4月27日，被譽為“云端上的高速公路”雅西公路正式通車。這條全長240公里、總投資超過206億元的高速公路是全球高速公路中的奇跡。對于涼山州的旅游資源進一步開發利用提供了新的契機。
二、文化傳播與城市形象塑造
文化傳播與城市形象塑造之間的關系，城市形象是一種文化的認知和公眾的印象，城市的形象的核心是文化魅力。西昌市通過火把節來進行少數民族文化傳播，塑造和傳播西昌市的旅游城市形象
在21世紀，城市發展的關鍵在于城市是否具有自己的城市文化。城市文化的發展和保持，能創立和維持城市的獨特性，增強城市吸引人才、技術和資本的能力。城市文化具有聚集和整合功能，能創造消費需求，能創造品牌效應，能夠建城市旅游資源。i
（一）西昌市借助彝族文化傳播來塑造、傳播西昌市城市形象的方式
西昌市以往以“航天城”（衛星發射基地）出名，而近十年為了城市的發展需要，西昌市開始大力開發它所蘊含的彝族文化和豐富的旅游資源，不僅加大宣傳力度，通過選美活動選出“月亮女兒”作為西昌市的形象代言人，在報紙、廣播、電視以及網絡上大肆宣傳，還在市區擴建、興修各種休閑娛樂旅游場所。西昌市通過彝海結盟塑像（小葉丹塑像）、火把廣場、民族風情園、民族文化藝術中心、涼山民族體育場、邛海—瀘山風景名勝區、涼山彝族奴隸社會博物館等建筑物即靜態造型文化來展現彝族文化、傳播彝族文化，充分展示了彝族人民的風俗特色、信仰和智慧。
西昌的城市形象被定位為文化旅游型品牌城市，西昌是彝族文化的載體，彝族文化是西昌的靈魂，并通過每年舉辦為期一周的彝族火把節節慶活動來聚集目光以達到塑造城市特色、宣傳城市形象的目的。火把節作為西昌市的文化行為符號，在正面意義上促進了城市品牌形象的塑造和傳播。
（二）西昌市進行少數民族文化傳播的意義
城市的魅力在于文化，城市文化在城市發展進程中占有極其重要的地位并起著巨大的推動作用。城市文化保存城市記憶、明確城市定位、決定城市品質、展示城市風貌、塑造城市精神、支撐城市發展。西昌市進行少數民族文化傳播的意義表現在以下幾個方面：
（1）西昌市通過火把節有效地傳播了彝族文化，使涼山地區彝族文化的內涵和意義得到了展現，有效地保護并傳承了豐富的彝族文化資源。使全國各地人民乃至世界人民充分了解和認識了彝族文化的精神實質。
（2）西昌市通過火把節傳播彝族文化，活動期間涼山州內各族人民都融入其中，使彝族文化與漢族、藏族、苗族等各族文化在一定程度上進行融合，從而增強了中華民族的凝聚力，使各民族更加平等團結，并給正在邁向現代化的大涼山提供了精神動力和智力支持。
（3）文化與經濟是緊密相連的。西昌市舉辦火把節節慶活動來傳播彝族文化，可以對經濟產生互動作用從而使經濟和文化共同發展。從而在某種程度上促進了西昌市的經濟發展。
（三）西昌市進行少數民族文化傳播對于城市形象塑造的構建意義
近年來，西昌市的旅游節慶逐年增多，促進了旅游基礎設施的完善，帶動相關產業及區域經濟的發展，樹立了西昌市旅游的良好形象等方面發揮著積極的作用。
（1）提高了西昌市城市的知名度，它有助于吸引新的游客及相關投資。
成功的節慶活動能提高城市經濟效益和城市形象，提高居住環境和文化地位。“火把節”活動，加強了西昌市作為宜居城市品牌。提高西昌市的知名度。使昭覺這樣沒有大力發展少數民族服飾的縣城受到外界的廣泛關注。
（2）改善了西昌市的基礎設施
隨著旅游業的不斷發展和節活動將在西昌市舉行，繼續加大基礎設施建設，星級酒店從1995年的15個增加至45。在2010年，旅行社數量從15到32個。西昌青山機場1975年開航，機場能夠起降c—130、安124和波音747等大型飛機。西昌交通便利，與成都之間有民航班機。一年一度的旅游旺季，當地的旅游專列將被打開。幾十年來這個城市的公路建設和4.1億元，新改建油路487公里，等級公路1320公里。實現了省道全線綠化，輻射各區縣、鄉鎮公路為網絡的現代公路交通體系，打通了通往滇、川、藏三省（市）邊界的山門，與此同時，雅西高速公路也順利通車。
關鍵詞： 廣播 語言要素應用 民族文化 傳承與制約
語言是人類特有的交際工具，也是人類文明得以薪火相傳的重要載體。文化被認為是“超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果”[1]P3。廣播語言是民族文化的重要載體之一，傳承民族文化是廣播語言要素應用的天然使命，民族文化的存在與發展狀況必然制約廣播語言要素的應用。本文論析漢語廣播語言要素應用與以漢民族為主的中華民族文化之傳承與制約關系。
一、廣播語言借助語言要素應用傳承民族文化
“在弘揚優秀民族文化中，廣播可以做更多的工作，充分發揮它在建設社會主義精神文明中的作用”[2]。廣播語言總要借助一定的語言要素應用傳承民族文化的。在漢語廣播中，中華民族文化需要借助合乎規范要求的語音、詞匯和語法要素傳承。
（一）借助恰當的語音要素傳承文化
總面積13000平方米，雖不像北京故宮中軸線和對稱布局，但都十分巧妙地利用山坡地形修造，位置上突出紅宮，色彩上強調前后對比，使整座建筑重點突出，主次分明，雄偉壯觀。（中央臺①2009年6月18日《雪域高原上的圣殿――布達拉宮實錄》）
例中引文雙音節詞語占多數，朗朗上口，節律感較強，易于播讀，如“重點”、“突出”、“主次”、“分明”、“雄偉”、“壯觀”。
除正常播x音節外，播音員還要正確發好引文中的語流音變，如“Zǒng（總）”當由“214”讀如“21”，“yīwà（一萬）”的“yī（一）”當由“55”讀如“35”等。需要處理好句中的停頓、重音和句調等。
“但||都||十分|巧妙地||利用|山坡|地形||修造”中，單畫線表示時間較短的停頓，雙畫線表示時間較長的停頓，加粗者宜重讀而經由重讀處理等手段，“13000”、“紅宮”、“主次分明”、“雄偉壯觀”等很容易入耳、入腦。引文句調就總體而言，先平緩后上揚。
正確處理廣播語音要素，才能正確傳遞廣播語言信息，達到傳承民族文化的成效。
（二）借助恰當的詞匯要素傳承文化
上例引文不長，但其中詞匯類聚、詞形類聚和詞義類聚應用形式仍然較豐富。基本詞和一般詞都有較多的使用;使用成對詞“前”與“后”、“主”與“次”;使用熟語――成語“主次分明”。因為廣播語言表意要簡明，所以引文多用單義詞。這些詞語，首先是規范的，其次是根據廣播語意表達需要而選用的，有助于體現民族文化傳承的實效。
前來學習抽紗刺繡技術、領取刺繡原料和回繳刺繡產品的本鄉青年婦女絡繹不絕。（商丘臺2006年5月9日《虞城縣積極向農家婦女傳授農科技術》）
“婦”的義項有三：“婦女”“已婚的女子”“妻”;“婦女”義為“成年女子的通稱”。漢民族文化語境中，“婦女”更多凸顯“已婚”的義素。因此，稱呼青年女性時，要慎用“婦女”一詞。例中前來學習的“青年婦女”未必是“已婚”者，則“青年婦女”可改為“女青年”。
（三）借助恰當的語法要素傳承文化
前述布達拉宮引文根據廣播媒體特征及其語意表達的需要使用漢語詞類和句類。引文多使用通俗易懂的名詞（如“北京”）、動詞（如“修造”）、形容詞（如“巧妙”）、“數詞”（如“13000”）等實詞;多使用易入耳、入腦的介詞（如“利用”）、連詞（如“但是”）、助詞（如“地”）等虛詞。引文雖然使用了轉折復句“雖然……但……”，但復句內部的分句及其他單句都較短，聽眾仍較易知悉已廣播的信息。“位置上突出紅宮”與“色彩上強調前后對比”結構上較為對稱。
借由語音、詞匯、語法要素的恰當使用，引文將布達拉宮雄偉壯麗的景象形象地展現在聽眾的腦海里，卓有成效地傳承了藏民族物態文化。
（四）反映語言要素自身發展脈絡
語言是心態文化構成要素之一，漢語言廣播同樣反映語言要素自身發展的脈絡。
1.較多留存方音
戲曲類及方言廣播較多留存了方音。“任何劇種，最初都起源于民間，都以當地方音為基本語音，再加以藝術的表現。只有當某一劇種在一定條件下成為全國性劇種的時候，才與民族共同語語音發生直接的關系”[3]。早期京劇著名藝人譚鑫培等把湖廣音融入京劇，成為京劇語音系統內影響最大的方音。高朗亭“三慶班”等“四大徽班”先后進入北京，又把安徽方音融入京劇中。
2.較多留存歷史名詞
講述史實的廣播語言較多留存歷史名詞。據節目制作、播音時間或相關史料，可大致推演某歷史名詞發展的脈絡。
牛首、虎首、猴首、豬首等4件銅獸首18日在北京圓明園公園免費向公眾展出。（中央臺2003年10月20日《圓明園失散國寶免費向公眾展出》）
例中“牛首”“虎首”等分別是“牛首銅像”“虎首銅像”等的簡稱，它們都是歷史名詞，出現于清朝乾隆年間。
3.反映漢語語法發展的脈絡
廣播電臺播報或誦讀各個歷史時期的作品，一定程度上反映漢語語法發展的脈絡。
文言文中，“非……”句式有時語含假設，這種用法自先秦時期留存至今。
“夫gR發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”（《莊子?秋水》）《莊子》為先秦（上古漢語）時期作品。
我們非這條苦計，怎得性命在此？（《水滸傳》）“非這條苦計”意為“如果不是采用了這條苦計”。《水滸》為元末明初（近代漢語）時期作品。
貨車超載超限已到了非治不可的地步。（中央臺2004年6月15日《公路“短命”15年超載貨車是“罪魁禍首”》）
引文中，“非”意為“如果不……”，例出現代漢語語境。
二、民族文化存在與發展狀況影響廣播語言要素的選用
民族文化存在與發展狀況對廣播語言要素的選用具有逆向制約作用。“從文化的角度說，不同的文化因素會影響到語言的表達”[4]。
（一）語音要素應用表現不一
1.漢民族語言更注重平仄和對仗
（1）中華各民族廣播語言都注重韻律。
韻律包括押韻、平仄和對仗等。
生死不離，你的夢落在哪里？想著生活繼續，天空失去美麗，你卻等待明天站起。（中央臺2010年4月21日《生死不離》）
詩歌表達了全國各族人民對2010年4月14日青海玉樹地震遇難同胞的深切哀悼。節選部分“離”、“里”、“麗”、“起”押“i”韻。
少數民族文藝廣播節目也有自身的韻律，用漢語創作或譯為漢語后的歌詞等往往是押韻的。
如果沒有天上的雨水呀，海棠花兒不會自己開。只要哥哥我耐心地等待喲，我心上的人兒就會跑過來喲嗬。（蒙古族民歌《敖包相會》）
歌曲選段“開”、“待”等押“ai”韻。
（2）漢民族語言更注重平仄和對仗。
相對于少數民族語言廣播，漢語廣播更講究平仄和對仗。
大車切軸，三輪放炮。（中央臺2012年7月14日相聲《口吐蓮花》）
參照現代漢語平仄歸類，例中，平仄對應為“|― ― ―，― ―||”。除“車”和“輪”的平仄不對應（按江淮方言發音，“車”為去聲，則為仄聲），其余大體平仄相稱。從對仗角度看，“大車”對“三輪”，“切軸”對“放炮”，相對工整。
一般性V播節目也會出現平仄和對仗。
風雨滄桑中如何追尋夢想，波瀾壯闊里如何見證傳奇。（中央臺2011年5月23日《和平解放60周年》）
引文中“追尋夢想”（― ―||）和“見證傳奇”（||― ―）平仄相稱。此外，除上句和下句的“如何”為重復者，其余實詞和虛詞大體對仗，如“追尋”對“見證”。
2.民族語言特點影響漢語聲調的發音
某些少數民族成員說漢語時，經常發錯聲調，因為他們的民族語言有的原本沒有聲調。這種現象，在說漢語的少數民族廣播節目受訪人口語中尤其明顯。新疆臺2013年9月19日報道《新疆各地中秋節前情意濃》中，一位少數民族農民工回答記者詢問時，把原本為上聲的“好”（hǎo）和“很”（hěn）都讀若陽平，即分別讀若“háo”和“hén”。
3.民族文化影響姓氏用字的發音
姓氏漢字發音“異常”者，該姓氏往往源于中國少數民族語言。“萬俟”為復姓，讀若“Mòqí”，源出鮮卑族部落名稱。東晉時萬俟部落隨拓跋氏入中原，后即以部落名稱為姓氏。
出現的二字姓如：歐陽、司馬、諸葛、上官、司徒、慕容、閭丘、皇甫、西門、尉遲、公孫、東方、令狐、申屠、端木、夏侯、東郭、呼延、拓跋、萬俟、長孫、澹臺、鮮于。（中央臺2012年5月30日《2011年中國語言生活狀況報告》）
用作姓氏和非姓氏漢字的發音有時不一樣，而排序非第一的姓氏用字發音更具“隱蔽性”。
據漢民族姓氏習俗，小孩出生后通常隨父姓。有時為了表明對孩子母親姓氏的敬重，家長往往會將母姓用字作為孩子全名的第二個字。播音員如果不知這些“第二字”為姓氏用字而照本宣科，自然就會發“錯”音。如廣播稿中人名“某仇某”，撰稿人應注明該“仇”字是否為母姓用字。如是，則播音員得播讀為“某qiú某”，而不能讀若“某chóu某”。
（二）詞匯要素應用表現不一
1.介紹不同民族文化，常使用該民族特有的詞語。
薩迦寺……寺內藏有8.4萬余卷元代手抄佛經、貝葉經等，集成60米長、10米高的著名的經書墻。（中央臺2003年11月12日《薩迦寺文物保護維修一期工程完工》）
引文介紹薩迦寺（南寺）藏族宗教文化時，使用“貝葉經”、“經書墻”等藏語詞。
2.廣播語言中漢譯少數民族詞匯多為多音節單純詞。
廣播語言中，少數民族人名、地名等漢譯后，多為多音節單純詞。中國國際廣播電臺2011年5月20日《新疆察布查爾錫伯族自治縣舉辦系列活動紀念西遷247周年》中出現的“察布查爾”、“愛新舍里”、“納旦木”等，均為地名，都是多音節單純詞。
（三）語法要素應用表現不一
廣播語言中有時會有與現代漢語語法不一致的民族語言語法用例。
漢語和哈薩克等少數民族語言中，都有不及物動詞直接帶賓語的用例。漢語中有“飛北京”、“睡沙發”等用例。
最近這幾天，由貴陽飛北京、深圳、廣州、成都的航班爆滿。（中央臺2004年7月14日《貴州：民航暑運高峰出現航線班班爆滿》）
如果朋友感覺睡沙發翻不開身子，而睡床上家里又不夠的話，那就干脆讓他睡“地上”吧。（中央臺2009年1月16日《春節“靚”家有招》）
哈薩克等少數民族廣播節目受訪人會說出“出發北京”等結構搭配。
傳承民族文化是廣播語言使命之一，廣播語言對語言要素自身發展脈絡的反映散見于豐富的廣播內容中。更多廣播節目借由語言要素傳承民族文化的途徑，以及民族文化制約廣播語言要素應用的表現，有待更廣泛而深入地探究。
注釋：
①“中央臺”為“中央人民廣播電臺”的簡稱，以下地方臺簡稱為“省/市名+臺”，如“新疆臺”。
參考文獻：
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[2]季世昌.弘揚民族文化――廣播工作者的責任[J].視聽界，1990（4）.
［關鍵詞］ 產業 民族 價值 市場
“保持和發展本民族文化的優良傳統，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其他民族的優秀文化成果，實現文化的與時俱進，是關系廣大發展中國家前途和命運的重大問題。”在經濟全球化背景下，需要弘揚和培育民族精神維護文化安全。當代文化產業的興起為弘揚培育民族精神提供了新的機遇和新的方式，文化產業的多種產業形態具有弘揚民族文化培育民族精神的價值意義。具體而言，通過文化產業不同形態為弘揚培育民族精神提供了不同進路：
廣播影視。作為現代科技發展的標志和結果，廣播影視是融合了技術、藝術、聲音等多種手段的藝術。在文化傳承和信息傳播方面，根本上突破了傳統媒介的時空限制，具有迅捷、高效、形象生動等特點，顯示極大技術優越性，是當代最為大眾化，最具影響力的媒體形式。在全球化背景下，廣播影視對跨文化交流影響深刻。“國際交流的最重要的形式之一是國際傳播，即通過大眾傳播媒介進行的文化信息的交流和傳遞，其中對傳播者而言，最便利、最有效的工具是通過天空直接傳播的媒介，即廣播和電視。”廣播影視成為全球性文化傳播交流的橋梁，有利于民族文化和民族精神的弘揚培育具。事實也證明，這也是成功的影視劇所以成功的重要元素，如韓國電視劇《愛情是什么》這類影視劇表現的韓國傳統家庭倫理，美國好萊塢施瓦辛格電影對崇尚個人英雄主義的美國文化的宣揚。而張藝謀的電影《紅高粱》、李安的《臥虎藏龍》被西方影視圈肯定恰恰和影片中的中國傳統文化元素有關。
正是意識到影視劇對民族文化民族精神的巨大影響，許多國家都采取措施鼓勵、保護本國影視劇的生產、播映，即使象法國這樣的發達國家也以立法、財政補助等形式對本國影視也進行保護。而美國則把要求開放別國文化市場、推銷美國影視文化產品作為重要的經貿外交內容，其中包含了宣揚美國文化的目的。“事實上,好萊塢的主流電影,全部是美國的主流意識形態電影。”這從反面證明了影視文化產品對弘揚民族文化民族精神的重要意義。當然，利用廣播影視弘揚培育民族精神并不能單單依靠行政命令或者法律規范，在市場經濟環境下，最主要的還是依靠廣播影視的產業化發展，只有在產業化發展中，廣播影視才能獲得內在發展動力，弘揚培育民族精神才能擁有堅實物質基礎。
文化旅游。隨著人們物質生活水平的提高和閑暇時間的增多，以豐富人們精神生活的旅游活動蓬勃興起。在此背景下，傳統的歷史文化不再僅是大眾認知的對象，而集認知、娛樂、經濟、文化傳播等多種功能于一體的文化旅游資源。“旅游是一種文化行為，民族精神是民族文化的精髓，民族精神是旅游文化重要表現。”古人云：“行千里路，讀萬卷書。”較之觀光休閑，旅游的文化內涵更容易引起眾多旅游者的關注。通過旅游，感知異國他鄉的文化個性和生活方式，感受旅游地的人文精神，獲得心靈的陶冶，成為當代大眾旅游的重要動機。旅游地的各類人文景觀聯系著旅游地的民族歷史文化，是重要的旅游資源，同時也體現著旅游地人民的創造精神和民族性格，體現著旅游地人民謀生存、求發展的民族精神。通過相對自由的身臨其境的旅游活動，旅游者容易獲得對異域文化的直觀感受，獲得自我精神的滿足。旅游者在旅游中心理上排斥少，精神上較放松，更容易接受異域文化信息、包容異域文化氛圍。這為利用旅游活動弘揚培育民族精神提供了很好的機緣。
出版傳媒。從文化傳播學的角度看，人類的文化傳播大致經歷了三個階段：從民間自發的口耳相傳階段到文字印刷出版物的階段，再到利用廣播、電視、網絡等大眾傳媒的傳播階段。不同的文化傳播階段文化的傳播媒介和傳播方式不同，但每一個階段的演進都帶來文化傳承的飛躍，促進了文化的發展。出版和大眾傳媒是當代主流的文化傳播媒介。這種文化傳播方式內容豐富多，產品多樣，形式靈活，信息保留時間長。對受眾而言，較少受到時間、交通和經濟實力的制約,也很少受場所、文化水平、技術的限制。出版傳媒具有文化傳播和文化建設的責任。出版傳媒產業主要通過如下方式弘揚民族文化，培育民族精神：首先是出版傳播傳統文化典籍。其次是通過圖像、文字、色彩、語言等手段再現歷史文化、習俗風情、音樂舞蹈、地方戲曲等。最后是對瀕危文化遺產進行搶救性挖掘保護。由于種種原因，現實中經常有一些具有民族文化內涵體現民族精神的文化遺產缺少保護瀕臨生存危機，如一些文化遺址被侵蝕或毀壞，一些民間藝術面臨失傳，一些文化遺產被忽視……出版傳媒部門可以利用自己信息、技術優勢，對這些瀕危文化進行及時的搶救性出版傳播，為弘揚傳統文化培養民族精神做出貢獻。
節慶。傳統節慶是民族文化的組成部分，是民族文化精神的載體，能表現出民族的文化共同體特點和凝聚力。許多民族節慶都經過了長期歷史的發展，形成了一整套民俗文化和禮儀活動，蘊含著民族的價值觀念、倫理規范和審美情趣，是展現、傳承民族文化的重要窗口，也是表達民族精神的重要載體。
首先，節慶通過展示傳統文化體現民族精神。“民族節慶是文化風俗的傳承，蘊涵著豐富的文化內蘊，既表現出一個民族對于生活的熱情、對于未來的祈望，又展示出一個民族的倫理禮儀、交往方式。”節慶具有地域性、文化性、民族性、群眾性等特點。節慶中多形態的傳統藝術、豐富多彩的民俗禮儀，營造著節慶的文化氛圍，也是民族文化和民族精神的體現，因而節慶也成為展示民族傳統文化和民族精神的活動。其次，節慶通過發展文化經濟為培育民族精神提供物質支持。通過節慶，可以把文化活動和經濟活動結合起來，匯聚起大量的人流、物流、資本流、信息流，一方面推動地方經濟發展，增強地方經濟實力，另一方面反過來又會為發展民族文化培育民族精神提供物質支持。最后，節慶通過文化創新促進民族精神創新。通過節慶培育民族精神，可以把培育民族精神融入大眾的現實生活中，與大眾生活產生聯動效應，既可以推陳出新，也可以賦予新的時代內涵，從而使民族精神始終保持在民族文化發展中的核心作用。
文化創意產業。目前，學界對創意產業這一概念的理解尚無定論。文化創意產業是知識密集的文化現象和產業形態，是當代世界產業升級消費升級的產物，是弘揚培育民族精神的重要方式。這具體表現為：首先，通過文化創意設計者的產品創意弘揚培育民族精神。文化創意產業是高度依賴設計者知識素養的產業，其產品內容、形態、色彩、功用、線條等無不凝聚著設計者的文化知識、價值標準、審美趣味、心理性情等內容，是設計者文化人格的物化，傳達著設計者背后的民族文化信息，也就必然地體現著這種民族文化中的民族精神。其次，通過文化創意開發挖掘民族文化資源來弘揚培育民族精神。文化創意產業出現在在經濟全球化背景下，主要依托當代高科技和傳播媒介而生產出各類富有精神文化意味創意產品，從而推動經濟產業升級和滿足大眾精神文化娛樂需求。作為一種產業實踐方式，文化創意產業離不開文化資源的支撐，這其中，民族文化就為文化創意產業的發展提供了很好的資源基礎。
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論文關鍵詞：跨文化廣告 傳播模式 表層文化 深層文化
雖然20世紀80年代．國際廣告就已經進入中國大陸，但只有在2000年以后，中國大陸的廣告才真正進入全球化傳播的時代．跨文化才成為廣告傳播的一個很重要的話題。
一、問題廣告
2003年第12期《汽車之友》雜志刊登的豐田陸地巡洋艦、霸道廣告，2004年9月國際廣告》雜志刊登的一則名叫”龍篇的立邦漆廣告，2004年11月下旬，耐克在央視體育頻道和地方電視臺播出的”恐懼斗室廣告片，2005年6月美國快餐巨頭麥當勞在我國播出的”下跪篇電視廣告等都引起了很大的廣告風波。
這些問題洋廣告不符合我們的社會道德規范也不適應我們的文化背景和特征引起了中國人的反感。如立邦漆廣告拿龍做文章，將作為中華民族的象征的龍滑落成一堆，將其任意解構“霸道”的廣告讓石獅子向豐田汽車致敬，引發了一種不安的聯想：石獅子是中國傳統文化的一個古老符號，讓石獅子向日本的汽車致敬意味著要中國文化向日本的商業文明俯首稱臣石獅子又很容易讓人想到盧溝橋于是，霸道的廣告就這樣被”解讀”，從而激發了廣泛的憤怒情緒。
二、國際品牌，本土傳播
國際廣告傳播中的問題廣告并非只在中國出現這種現象帶有一定的普遍性，它也引起了廣告的跨文化傳播的研究。雖然早在20世紀80年代中國廣告批評就涉及到了洋廣告和廣告的崇洋問題，但真正對跨文化廣告傳播進行研究則在加入wto之后。對跨文化廣告傳播的研究主要從兩個方面展開，第一是對跨文化廣告的制作模式的研究和介紹第二是跨文化廣告傳播中的中西文化問題。
關于跨文化廣告的制作模式．李永、肖建春和陳絢分別做了介紹．他們指出．有三種基本模式：翻譯式廣告．模板式廣告和指導式廣告。
翻譯式廣告是根據在某國使用過的廣告，用廣告國的語言翻譯過來。圖像、音樂等部分基本保持不變。這樣做不僅保持了廣告的原汁原味，而且通過語言上精心的翻譯，適合當地的語言特點和美感，更加讓人易于接受。例如．可口可樂公司20世紀80年代推出了一個以“can’tbeatthefeeling“為主題的廣告，這一口號在我國翻譯成擋不住的感覺“，日文的譯文大致為我感覺到coke”．意大利的譯文為獨特的感覺“，智利的譯文為”生活的感覺“……電視畫面同樣都是一群青春活潑的男女在跳舞的情景。但是．由于各國語言表達的差異．有時僅僅靠文字的翻譯難以把廣告的信息準確的表達出來。
模板式(樣品式)廣告是公司總部根據消費國市場調查發現的共性，設計出一種廣告的模式，最終由廣告公司根據各地的情況具體制作。如2001年足球世界杯亞洲區十強賽期間，在中國各地電視臺上播出的阿迪達斯公司的廣告中，畫面是兩支由世界各國明星組成的足球隊在進行激烈比賽．最后射門的任務是由中國的足球明星完成的。其實在不同的國家播出的這則廣告，都是由該國的足球明星完成最后的射門動作，而其余的廣告畫面基本上是一致的。這種廣告的成功之處在于它牢牢地抓住了當地顧客的消費心理通過某種他們所向往事物的表述引起共鳴拉近了與消費者的距離博得了消費者的好感。
指導式廣告是由總部對廣告的策略、運行．預算及目標提出指導性意見，然后由地區經理或廣告公司遵照執行。在執行過程中，這些地區經理和廣告公司有很大自由度，他們可以根據總部的要求自主的設計符合當地文化風俗習慣的廣告，比樣品式廣告有更大的靈活性。例如，柯達總公司為它在世界各地的子公司提供一個中心的廣告策略，由公司在當地確定媒體，而總公司會一直關注、監視著廣告的策劃與質量．只是涉及到一些特殊的活動．如奧林匹克運動會等大型活動時總部才會派人親自出馬。如殼牌石油公司曾要求其廣告宣傳應圍繞”殼牌幫助你””殼牌是駕駛員、摩托車手的好幫手”的主題，各地可以依據當地的情形用不同的方式進行廣告創意策劃、表現。指導式廣告為子公司提供了更大余地的自由度，各子公司可以充分發揮自己的創造性和主觀能動性制定出更能適合當地需求的廣告，最大限度發揮廣告宣傳的作用，只要不與總公司制定的廣告主題相違背。
上述”創意標準化．表現當地化或國際品牌．本土傳播”的廣告制作模式考慮到了兩方面的因素，一是廣告的傳播．即它所負載的使命．二是傳播的目標地域的相關情況．包括社會道德規范、文化藝術特點和消費者的利益等。因此．這些模式的選擇和運用，實際上要考慮傳播者和受傳者的不同文化背景．就中國當前的情況來說，是中西文化的差異和如何溝通的問題。
在中國出現的一些問題洋廣告，之所以引起中國消費者的反感和憤怒，主要是廣告和中國的文化背景及社會道德不相適應。解決這個問題的最好的方法，就是用”國際品牌，本土傳播“的傳播模式來進行廣告的跨文化傳播，讓國際廣告能充分適應當地的文化環境．用能表現當地文化特色的表現方法，將國際品牌的標準化創意表現出來，從而突破文化隔絕之屏障，達到廣告傳播的目的。
三、文化的趨同化與多元化
在跨文化廣告傳播的策劃和創意中．要充分考慮到兩種文化的差異性和共享性，更好地實施”國際標準．本土傳播”的方略。但是在實際的廣告跨文化傳播中，文化的沖突和交流是在所難免的。當代中國的學者們似乎過多地強調了；中突的層面。張殿元《文化宰制辨析一種廣告傳播的視角》指出．在現代社會中，”經濟沖動力”主宰了社會的前進發展．自20世紀初開始的和分期付款、信用消費形式的出現．使享樂主義觀念大行其道。他把以消費的行為過程和經驗的商品化為代表的資本主義生活方式對全球進行的整編稱為文化帝國主義。
霍志堅、夏盼認為文化發展狀態的不同，必然導致在文化對話中的強弱關系結構。由于經濟、政治、文化的巨大差異與差距．國家之間完全平等的對話并不可能．在國際文化交流中顯現著一種不平等關系．制造了一種特殊的知識話語權利．并在以經濟和政治為后盾的文化全球化進程中愈演愈烈。跨國傳播中的廣告是負載了民族形象文化精神和意識形態圖景的文化載體．在一定意義上具有文化滲透傾向和攻擊性。他們認為．這主要是由其傳播的內容所體現的：其一．發達國家已進入后工業階段．形成了高度發達的大眾消費社會．培育了與這種社會經濟發展形式相適應的消費主義的商業文化．并通過廣告、運用媒體將這種理念向發展中國家傾銷。其二．發達國家在傾銷商業文化的同時也在改變輸入國人民原有的生活形態．改變著他們的生活方式、生活節奏和生活態度．甚至價值觀念、意識形態．以達到文化滲透與拆解作用。
孫順化通過對”跨文化傳播學”的歷史考察指出．在跨文化傳播學形成之初．國家權力和利益都是最受關注的．無論是進行跨文化傳播的研究者還是從事跨文化傳播的實踐家都受國家權力的影響和操縱。在當今經濟全球化的時代．政治、經濟上的強勢更使得以美國為代表的發達國家不僅把經濟觸角伸向全球．而且通過文化傳播輸出西方的思想文化和價值觀念。孫順化認為．”恐懼斗室”的廣告創意、廣告表現有著鮮明的美國特征。基于美國在國際上政治、經濟的強勢地位．美國人心目中形成了根深蒂固的觀念美國要戰勝而且能夠戰勝讓它恐懼的所有異類．”恐懼斗室”中勒布朗·詹姆斯的戰無不勝即傳達了這種觀念，由此我們看到隱藏在廣告背后的國家權力的作用。
這些對跨文化廣告傳播中的文化；中突的觀念．顯然是從文化的角度．特別是站在民族文化的立場上，對跨文化廣告傳播進行的批評。在他們的批評話語可以看到對我們的民族文化在全球化語境中的命運的深深憂慮：西方廣告通過媒體的傳播，在無形中輸出的價值觀念．生活方式對中國的青少年正在進行著潛移默化的影響．當代中國的青年一代個性的張揚、個人主義的思想正在逐步取代中國傳統的含蓄和謙遜．青少年正在受到可口可樂和百事可樂．耐克和阿迪達斯．麥當勞和肯德基的同化．在這種形勢下，我們的民族文化還能剩下多少？還能保持多久？我們是否應該對于西方廣告的文化擴張造成的民族文化的流失給予更多的關注和回應？
這實際上是一個經濟全球化和文化全球化的問題，即在經濟全球化的背景下．能否引起全球文化的同質化．能否引起文化殖民化”和”文化霸權主義”，經濟全球化能否消融”民族文化”。
對這個問題的思考和回答．正反映出當今的人文學者對我們民族文化在新的歷史時期的命運的關注。一般來說，有兩種可能的觀點，其一是肯定的答案．即經濟的全球化，必將導致文化的同質化．在這種情況下，由于我們并不是經濟上的強勢民族，我們的民族文化的處境和命運也就堪憂了，這正是大多數人文學者所擔憂的問題。其二是經濟的全球化并不能導致文化的同質化．因為當今世界并沒有形成統一的經濟基礎．更沒有形成統一的上層建筑，也就不會出現全球文化的一元化。而在經濟全球化的背景中出現的貌似文化全球化的現象．不過是文化的表層現象，而一個民族的深層文化是不會被同化的，正如中國人吃麥當勞，喝可口可樂并不會變成美國人一樣．美國人用中國生產的瓷器，美國的少年兒童用中國生產的玩具也不會因此就變成中國人。
論文摘要:云南是我國少數民族大省，有著特殊的民族分布和特別的地理地貌以及獨特的歷史變遷，各民族在發展過程中形成了其獨有的文化，作為少數民族文化，在中華民族主流文化中是屬于民族亞文化的一部分，其在傳播過程中就會出現一系列的問題，本文將借助李普曼的《輿論學》中的“擬態環境”理論分析云南少數民族文化傳播，通過這些理論聯系現實存在的一些問題進行分析，最后給出相應的意見和建議。
一、理論來源:沃爾特·李普曼的《輿論學》
李普曼是傳播學史上具有重要影響的學者之一，在其1922年的著作《公眾輿論》中，他提出了“擬態環境”這個重要的概念。李普曼認為，現代社會越來越巨大化和復雜化，人們由于實際活動的范圍、精力和注意力有限，不可能對與他們有關的整個外部環境和眾多的事情都保持經驗性接觸，對超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機構”去了解認知。這樣，人的行為已經不再是對客觀環境及其變化的反應，而成了對新聞機構提示的某種“擬態環境”的反應。
所謂“擬態環境”并不是現實環境的“鏡子”式再現，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結構化之后向入們提示的環境。然而，由于這種加工、選擇和結構化活動是在一般人看不見的地方(媒介內部)進行的，所以，通常人們意識不到這一點，而把“擬態環境’作為客觀環境本身來看待。
二、云南少數民族文化的特殊性和多樣性
云南有著25個少數民族和15個獨有少數民族，是全國民族最多的省份，各民族分布呈大雜居、小聚居的特點。同時，由于云南獨特的地理位置、地貌結構等自然環境，以及族別和數量較多的少數民族，形成了諸多類型和各具特色的云南少數民族人口分布。正是云南特殊的地形地貌以及獨特的歷史原因，使得其民族顯現出多樣性，而民族的多樣性使得云南民族文化資源十分豐富。各個民族都有各自的風俗習慣、音樂、舞蹈、語言、服飾，禁忌以及由此生成的獨特文化。如:摩梭族走婚習俗:成年的摩梭女孩可以自己挑選如意郎君，其他人均不能干涉。每天晚上所有的成年男人便到自己意中人的家中幽會，到第二天早上又回到自己的家中，小孩由女方家庭撫養。一旦感情破裂，男不走訪或由女方在閨房門口放雙男鞋即可離散，無怨恨，無忌妒，隨緣而行，外人更不可有異議。彝族的“摸黑臉”習俗:“摸黑臉”是彝族很特殊的一種傳統習俗，表示祝福、友誼、喜歡和樂意。至今居住在隆林一帶的彝族，逢到節日或婚、喪活動的時候，屬姑舅表關系的青年男女，雙手抹沾著鍋底的黑煙，各向對方的臉上涂抹，以表示祝賀吉祥、幸福和喜慶。2正是云南少數民族文化的特殊性和多樣性，加劇了其在傳播過程中難度，使其受者更容易受到“擬態環境”的影響。
四、擬態環境下的少數民族文化
李普曼很早就意識到大眾傳播媒介營造的這一特殊信息環境。他在《輿論學》中指出:現代報刊等新聞媒體乃是人們接觸超越視野以外環境的主要工具，媒體的種種信息成為人們了解外部世界的主要渠道。這樣，人的行為在一定程度上是對媒體所提示的“擬態環境”。在云南，特別是其旅游業的發展，在運用各種媒體的宣傳下，人們對云南少數民族的印象和認識就是這些媒體環境下形成的。
目前，大眾傳媒已經成為人們最普通的一種生活工具。在世界上任何一個發達國家甚至發展中國家，接觸大眾傳媒都是現代人生活的重要部分。日本人和中國人的日平均媒介接觸時間的調查統計數字中可以看出，日本人每天的媒介接觸時間為4. 4小時，中國人為3. 7小時，這只是直接接觸五大傳統傳媒的時間，還不包括人們觀看電影和錄像、聽唱片等消費大眾文化產品的時間，也不包括通過互聯網接觸大眾媒介的時間。“我們不難發現，頻繁接觸大眾傳媒己經成為現代人生活中很重要的一部分，除了正常的工作生活外，人們用了幾乎一半的余暇時間來接觸大眾媒介，大眾媒介已經充斥在人們的現實生活中。
而正是因為如此，大眾對各種文化的認識在很大程度上是通過我們日常生活中接觸的媒介來進行了解的，特別是對民族亞文化，在旅游大潮中，當地旅游部門或者各種媒體對少數民族文化進行了大肆的宣傳，而在宣傳過程中，免不了夸大和虛假報道，從而吸引游客的眼球。正是因為如此，人們對少數民族文化就一點點的被歪曲和夸大。很多人都是坐在電視機或者電腦前認識世界，畢竟不是每個人都能通過親身經歷去感受其他民族的文化的。這樣我們的媒體中的少數民族世界就是我們所認識的少數民族世界。很多人認識麗江，認識納西族，是因為電視劇《一米陽光》，電視劇總有很多關于納西族文化滲透，其中給大家印象最深的可能是電視劇女主人公飛身跳下殉情谷，從此納西族跟浪漫的殉情聯系在一起。人們普遍認為納西族青年男女追求真愛的勇氣從而讓麗江有了“殉情之都”、“愛情圣地”的美譽。實際上，這都是傳說以及古代父母之命，媒灼之言的后果，而對于今天自由戀愛的納西族來說這樣的情形已經過去，不過很多人在看完《一米陽光》之后，仍然會認為納西族青年戀人仍然會輕易選擇殉情。對此，有的人大贊納西人對愛情的堅貞不渝，也有的人認為這是對生命的蔑視，然而這一切，不管是贊揚或者批評，這正是大眾對納西文化產生了誤解，沒有真正理解納西文化產生的不正確的認識。 五、關于少數民族文化傳播的意見以及建議
客觀地講，人類歷史發展至今，每一種文化存在都證明它有存在的價值，有其能夠伴隨歷史前進的特長。不管是何種文化，作為民族與人類共同體驗的結晶，也都含有特殊價值。所以，讓本民族和其他民族正確的認識民族文化，是非常重要的，也是很必要的。
1.各媒體在宣傳少數民族文化過程中，要做好“把關人”的角色
在我國經濟、文化快速發展的今天，現代都市文化以強勢的形象不時撞擊著少數民族文化的大門，而有的媒體為了迎合大眾的口味，在少數民族文化中，加入一些莫須有的元素，來博取大眾的喜歡。一部分當代少數民族題材的電影也不失時機的反映著這樣的現象。如:表現云南紅河州文化的《諾瑪的十七歲》和 《花腰新娘》、傣族題材的《青春祭》等等。這些電影在一定程度上是反映了當代少數民族文化，但在電影中，不免有夸大和諷刺意味的元素，讓人在看完后不免啼噓。各媒體在宣傳少數民族文化中，要做好“把關人”的角色，不要給我們的民族文化披上華麗或者丑陋的外衣。
2.當地少數民族政府以及相關的文化宣傳部門應當做好宣傳工作
能更好的了解和認識少數民族文化，少數民族文化宣傳部門也應該更好的做好自己的宣傳工作，能夠更好地引導各文化傳播機構傳播少數民族文化。
從少數民族大眾文化的形式建設來看，該民族主要是借鑒成熟的大眾文化形式。通過大眾文化傳播形式，這些形式主要是指新聞、廣告、電視文藝、大眾音像、流行歌曲、綜藝報刊文化和網絡多媒體文藝等。這些大眾文化形式具有極強的生命力和傳播效果，深受大眾特別是青年的歡迎。而這些資源，絕大多數還是需要依靠政府和文化宣傳部門的支持和運作，就因為如此，利用這些資源，做好本民族的文化宣傳工作，政府和宣傳部門的作用是很大的，才能有力地對抗了漢民族千遍一律的建筑大眾文化。族大眾文化要廣泛傳播，還得盡可能利用大眾媒體的形式加以包裝，這樣才可能產生更大更好的效果。而這也會涉及到傳播載體的建設問題，而資金的來源，政府是可以扮演很重要的角色。
3.少數民族應當擔當起自己文化的宣傳大使，用正確的方式宣傳自己的文化，并要培養自己的民族自豪感
隨著社會的進步和新媒體的運用，民族的傳統性和科技的現代化一直是個矛盾。云南少數民族獨特的傳統文化也在媒介文化與現代文明沖擊下加以繼承和發揚。云南少數民族文化傳播力量的在利用現代新媒體的技術下，宣傳和推廣了木民族的文化傳統。讓他們以自己民族優秀的傳統文化為自豪，自發地宣傳本民族的文化傳統，以激起本民族同胞的自豪感和榮譽感。就像花腰彝族網里的一個彝族女孩給網站站長留的言:“想當花腰新娘”所說的那樣，一些少數民族瀏覽過網絡上與他們自身民族相關的言論和圖片后，他們內心自然涌現出了一股強烈的民族自豪感，在以后的生活和習慣上總會自覺和不自覺地保持和繼承本民族的傳統文化。在觀念上也可能反對本民族過于漢化，這就在民間自發地保存了云南少數民族文化資源和傳播了云南少數民族文化特色。
