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第1篇

[關鍵詞]大學生；生命值觀；生命教育；實證研究

[中圖分類號]G641　[文獻標識碼]A　[文章編號]1671-6639(2011)03-0084-04

近年來隨著大學生漠視生命、扭曲生命值事件的頻繁發(fā)生，大學生的生命教育逐漸引起了社會的廣泛關注。發(fā)達國家上世紀就開始重視生命教育，現(xiàn)已達到成熟階段，而針對大學生的生命教育在我國大陸地區(qū)還未系統(tǒng)全面地展開。本文在與國外及港臺地區(qū)相關研究進行比較的同時，試對近年來我國大陸地區(qū)關于大學生生命值觀的實證研究進行述評，以期為進一步開展大學生生命教育奠定基礎。

一、大學生的生命值觀

關于生命值觀的基本定義大部分學者持一致觀點，認為生命值觀是關于生命存在及生命值的基本觀點和看法。但對生命值觀所涵蓋的具體內(nèi)容，學者們還未達成一致，主要分為兩類，一類是哲學范疇的，如生命值觀是人們對生命和生命值、目的、意義的看法，以及在人與人、人與社會、人與自然的關系中如何實現(xiàn)生命值所持的基本觀念…。另一類屬于心理學范疇，國內(nèi)關于大學生生命值觀的實證研究多采用心理學范疇的定義。具體來看，生命值觀是指個體對有關生命及生命值、生命意義、人生理想、人生信仰和人生態(tài)度等重大問題的根本看法和態(tài)度。

二、大學生生命值觀的實證研究

(一)研究方法

近年來國內(nèi)發(fā)表的關于大學生生命值觀的實證研究以測驗法為主，其中除少數(shù)學者采用了造句的投射測驗法之外，大部分研究又以問卷調(diào)查法為主。相比而言。國外學者重視采用訪談法獲得大學生生命值觀實證資料的個案研究，如日本鶴田一郎發(fā)表了自殺未遂專門學校大學生的心理咨詢與生命值的個案報告。關于生命值觀這一概念，采用訪談法和個案法能獲得更深層、更豐富的研究結果。雖有部分國內(nèi)學者提及在問卷編制和研究過程中采用了訪談法和個案法，但缺乏詳細研究過程的分析資料。今后這一領域的研究應恰當利用訪談、個案研究等方法進行深入分析研究。

(二)研究內(nèi)容

國內(nèi)學者在大學生生命值觀研究上采用了維度不同和內(nèi)容相異的調(diào)查問卷。綜述來看有6類問卷，具體包括：(1)對死亡的態(tài)度、對自殺的看法和生命的意義三個研究維度；(2)存在值、目標值和規(guī)則值三個值取向維度；(3)生命存在意識、自殺行為認知、生命值感、自我生命體驗和對安樂死的態(tài)度五個研究維度；(4)自殺的態(tài)度、對人生的規(guī)劃、對生命的看法、對死的態(tài)度、為誰而生、為誰而死、生的最大追求等方面15個問題：(5)生命存在意識、生命責任意識、生命幸福意識、生命漠視行為認知、生命值提升、學校生命教育認同等方面25個問題；(6)對生命的認識、是否具有生存技能、身心健康狀況、對自殺的態(tài)度、對暴力傷人的態(tài)度、對其他生命的態(tài)度、人生值與意義等方面27個問題。問卷的內(nèi)容較為豐富，構成差異性較大，信、效度值得商榷，結果橫向比較力較弱，大多是對大學生生命值觀現(xiàn)狀的調(diào)查。少有對其影響因素的深入分析，這些都是目前國內(nèi)大學生生命值觀實證研究中有待解決的問題。

(三)取樣范圍

目前我國大學生生命值觀實證研究的取樣主要集中在北京、上海、河北、河南、湖北、江蘇、江西、廣東等經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)。也有學者在云南貧困地區(qū)、西南地區(qū)、四川5•12震區(qū)等地進行了調(diào)查研究，但取樣范圍仍未覆蓋全國，尤其是一些具有獨特文化特色的區(qū)域。如東北和西部地區(qū)仍缺乏可供參考的研究資料。不同生存環(huán)境下的人們具有各自特有的文化差異性會在大學生身上體現(xiàn)為不同的生命值觀。關于大學生生命值觀的地域性差異及造成這種差異的深層文化原因也是今后研究的一個重要方向，將為面向不同文化背景的大學生開展有針對性的生命教育提供理論和實踐依據(jù)。

三、大學生生命值觀現(xiàn)狀

國內(nèi)有關大學生生命值觀現(xiàn)狀的具體內(nèi)容主要包括生命意識、死亡態(tài)度、生活目標和生命值取向，本文也將從這四個維度闡述近年來國內(nèi)大學生生命值觀的現(xiàn)狀特點。

(一)大學生生命值觀的類型

通過調(diào)查研究，學者們將大學生的生命值觀總體上分為積極和消極兩大類，具體分型上不同學者略有差異。有學者將其分為：珍愛生命、拼搏進取、悲觀與困惑、狹隘的生命值觀四種類型。有學者將其分為：珍愛生命、積極進取、悲觀與困惑、冒險、狹隘和矛盾的生命值觀六種類型。另有學者將其分為：珍愛生命、積極樂觀、拼搏進取、悲觀困惑、消極宿命、狹隘的生命值觀六種類型。

(二)大學生生命值觀的特點

根據(jù)近年來學者們的實證研究結果，可分別從生命意識、死亡態(tài)度、生活目標和生命值四個維度概括出國內(nèi)大學生生命值觀的特點，

1　大學生的生命意識

國內(nèi)大部分研究都表明大學生生命意識水平總體較好，生命存在意識強烈。與島山平三對日本大學生的調(diào)查結果一致，大學生對自我生命的關注遠遠高于對他人生命的關注。大學生對自然界生命的關注度不高。有研究還考察了大學生生命存在意識在性別、文理科和地區(qū)上的差異，結果表明：女生的生命存在意識顯著高于男生，理科生的生命存在意識顯著高于文科生，來自農(nóng)村大學生的生命存在意識顯著高于來自城市的大學生，貧困地區(qū)大學生的生命存在意識高于非貧困地區(qū)大學生，這些研究成果為豐富生命教育內(nèi)容提供了實證參考依據(jù)，提示教育工作者應注重加強大學生對他人生命及自然界生命的關注，同時要注意對不同人群實施有針對性的生命教育。

2　大學生的死亡態(tài)度

國內(nèi)關于大學生死亡態(tài)度的調(diào)查結果顯示：大部分大學生對自殺有基本正確的認識，但對死亡的理解還不夠全面。一年級大學生在死亡態(tài)度上得分最高，但各年級學生在死亡態(tài)度上的得分并無顯著性差異。

與國內(nèi)以死亡態(tài)度調(diào)查為主要內(nèi)容的單一研究相比，國外及港臺地區(qū)還開展了大量關于死亡態(tài)度的影響因素、評方法及死亡教育課程開展方式及成效等多方面的系統(tǒng)研究。日本大石和男研究了大學生的生命值觀與死亡態(tài)度的關系。石田順子等研究發(fā)現(xiàn)性格、宗教、是否有通過讀書和電影鑒賞考慮過死亡的經(jīng)歷等對大學生的生死觀有影響，護理專業(yè)大學一年級學生的“死亡回避”強于其他年級，臺灣Huei-LihHwang等研究評了生死學課程對護理專業(yè)大學生生死態(tài)度的影響，發(fā)現(xiàn)在接受了13周形式多樣的生死學課程學習之后，學生的生命意義有明顯正向改變，且與他人的互動分享及個人的反思有利于促進這種正向改變。我國今后在這一問題的研究上應借鑒國外及港臺地區(qū)的研究成果，深化研究內(nèi)容，為開展積極有效的生死教育提供依據(jù)。

3　大學生的生活目標

國際上有很多關于生活目標的研究，Harlow等研究發(fā)現(xiàn)是否有生活目標與個人的抑郁和低自尊直系統(tǒng)的學校生命教育體系有重要借鑒意義。

第2篇

一、在初中語文教學中滲透生命教育的必要性

研究初期，我采用問卷和個別交流的形式了解了學生的生命現(xiàn)狀及對生命教育的看法。從統(tǒng)計結果可以看出，在我們這樣一所偏遠的農(nóng)村初中，學生各方面的壓力遠遠不如城里學生的情況下，竟然也有27%的學生認為活著沒有意義，9%的學生一閃而過自殺的念頭，還有相當多的學生不珍惜他人的生命。我和同組的老師們分析后，覺得有以下這些因素：

1. 社會不良影響。當今社會，人口的大流動，傳媒的發(fā)達，正在使人們的道德觀、人生觀、價值觀發(fā)生深刻變化，成人道德水準的普遍下降，無時不在影響著學生。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。

2. 學校教育片面。應試教育“以分為本”的現(xiàn)象仍普遍存在，學生體會不到求知的樂趣、人生的快樂，感受不到生命的價值，教師顧不上對學生健康情感的培養(yǎng)。這些，都一定程度上造成學生對自己缺乏信心，對他人缺乏愛心，對社會缺乏責任心。

3. 家庭引導失當。初中學生，正處于心理發(fā)展滯后于生理發(fā)展的時期，他們有煩惱時想跟親人訴說，當心理需求得不到充分滿足時，他們就有可能造成心理扭曲，甚至釀造悲劇。

另外，從學生們對生命教育的需求的調(diào)查可以看出，39%的學生還是希望開設生命教育課，52%的學生有心理問題時會采取多種途徑向語文老師傾訴。這樣的調(diào)查結果讓我們都覺得，作為一名語文教師，更需義不容辭地承擔生命教育的重要任務，充分利用教學資源優(yōu)勢，采取些有效策略在語文教學中滲透生命教育。

二、在語文教學中滲透生命教育的有效途徑

1. 歸納、整理初中語文教材中包含生命教育內(nèi)容的資料，對學生進行生命教育。要緊緊抓住這些生命教育的題材，以語文課堂為主陣地，培養(yǎng)學生積極健康的情感，引領他們關注生存狀態(tài)，理解生命的意義，關心生命的價值，提高生命的質量。

整理中我發(fā)現(xiàn)，初中語文教材（人教版）作品中蘊涵著巨大的生命教育資源，歸納起來有三類與生命教育相關的內(nèi)容：第一類，是直接寫對生命看法的作品，通過閱讀此類文章能夠領悟生命的意義，樹立正確的生命觀。如，七年級的《爸爸的花兒落了》、八年級的《再塑生命》、九年級的《談生命》等。第二類是對社會、對他人及自我生命體驗的作品，這類文章可以引導學生尊重生命、珍惜生命、熱愛生命。如，七年級的《行道樹》、八年級的《海燕》、九年級的《致女兒的信》等。第三類是對自然及他類生命關注的作品，這類作品可以讓學生感受從自然生物旺盛頑強的生命力中獲取生命力量，認識生命的意義。如，七年級的《斑羚飛渡》、八年級的《敬畏自然》、九年級的《那樹》等。

通過對教材的整理，在對學生進行充分的了解和分析之后，針對梳理好的與生命教育有關的“聯(lián)系點”進行必要的分類，合理的統(tǒng)籌規(guī)劃，作為在語文課堂教學中滲透生命教育的依據(jù)，制定階段性的教學計劃，做到方向明確，目標清楚，有針對性、有計劃性、有目的性的在語文教學過程之中開展生命教育活動。

第3篇

關于《熱愛生命》讀后感最新范文   對于死亡，是一個很沉重的話題，可是當你出現(xiàn)在這個世界上的時候，你就離死亡又近了一步。

  我很懼怕死，但我很希望像作者一樣，生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈飽滿。

  總覺得，生命是一個神奇的東西，但又說不出個所以然來，有時竟很驚嘆于自己，能說會跳，更重要的是，會思考。

  前幾周，偶然間，看到有關“死”的事情，直到現(xiàn)在仍心有余悸。在生活中，我應該算是一個比較膽大的人，可是在“死”的面前，我遲疑了，確切地說，我怕了，我怕死。我把那視為一個遙不可及的代名詞，不敢去想，不敢去問，但他確確實實地存在，這是鐵定的事實。

  既然無法選擇，那就熱愛生命，這也是我們可以掌控的。

  即使命運之神羈絆著我們，有不斷的艱難險阻，甚至下了死亡通牒，那又何妨？在它沒打敗我們之前，或許說，只要有一絲呼吸，我們就可以選擇熱愛生命。

  現(xiàn)在的我迷茫，不知生活的方向在哪？前方似乎很美好，確乎又有些遙不可及。在理想和現(xiàn)實之間，苦苦掙扎。生活是一個未知數(shù)，現(xiàn)在的一切也是為了生活，是為了以后更好地生活。有時在想，現(xiàn)在過得生活都不快樂，何談以后的生活？

  這確實是一個值得深思的話題。

  所以現(xiàn)在的我應盡可能地在學習中學習快樂，這是屬于我的人生，我可以好好地珍惜它，使之度過一個有意義的人生；我也可以白白糟蹋它，荒廢一生。這都在我的一念之間，所以我是活給自己看的，活給自己的，幸福最重要！

  曾經(jīng)的我太在乎別人的看法，所以我活得很累，似乎我不是為自己而活。我的目標是為了滿足自己的虛榮心，只是為了在眾人面前展現(xiàn)自己好的一面，可是這種生活有時真的很累，當做得不好時，便特別在意自己在眾人心中的形象，真為這樣的自己感到惋惜。

  現(xiàn)在，有夢就去追……

  沒去過的地方就去，

  沒看過的風景就去看，

  在短暫的人生中去圓自己的夢。

  當離開這個世界時，不再有任何遺憾，我覺得，這就夠了！

關于《熱愛生命》讀后感最新范文   米歇爾·埃康·蒙田是法國重要的思想家和散文家，他1533年出生于佩里戈爾，從小進入教會學校學習，熟諳拉丁語和希臘語，還學習過法律和哲學。1554年起，他先后在法院任職多年，然后歸隱田園，潛心研究和思考。他曾在歐洲長時間旅行，成為“羅馬公民”，受到教皇格列戈里十三世的接見，并且兩次當選波爾多市市長。

  《熱愛生命》是蒙田的代表作之一。它篇幅短小，寥寥數(shù)語，卻道出了生命的真諦。文章開頭是：“我對某些詞語賦予特殊的含義。”這是一個簡潔的、引人入勝的開頭。緊接著道出了作者所關注的詞語———“度日”。他賦予它以雙重含義：天色不佳，令人不快的時候，“度日”無異于“消磨光陰”，打發(fā)時光。而“風和日麗”的時候，則要“慢慢賞玩、領略”這“美好的時光”。這一奇異的對比深深吸引了讀者的注意。接下來，作者詳細解說了這兩種生活態(tài)度。一是所謂“哲人”的頹廢習氣，二是“我”的積極的人生觀。“哲人”和“我”生活方式不同，根本原因在于對生命的看法不同。在“哲人”看來，生命是“苦事”，是“賤物”。“哲人”不尊重生命，所以活得毫無樂趣，百無聊賴，生命在無謂的損耗中悄然而去。相反，“我”認為生命“值得稱頌，富有樂趣”，它“受到自然的厚賜”，“是優(yōu)越無比的”。“我”對生命心懷感謝，熱愛生命，所以“我”不會虛度時光，而是活得認真而灑脫，充分享受人生的樂趣。作者引用了古羅馬哲學家塞涅卡的格言：“糊涂人的一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄托于來世。”作者對這句話沒有作任何評論，但是他的意圖卻一目了然。隨便打發(fā)時光的人實際上并不是什么“哲人”，而是真正的“糊涂人”。真正的希望不在于來世，不在于任何虛無縹緲的東西，而在于生命本身。

  蒙田在文章結尾寫道：“我眼看生命的時光無多，我就愈想增加生命的分量……”蒙田的《熱愛生命》就像一首莊嚴的歌曲，歌頌生命的美與愛，引起人們深深的思考。

關于《熱愛生命》讀后感最新范文   走在林間小路，捧著這部偉大的著作，細細品味。陣風過后，地上的落葉沙沙作響，合上書本，我的心也像這落葉一樣久久不能平靜。我輕輕感嘆，為主人公的坎坷遭遇感慨，更為他因熱愛生命而頑強拼搏的精神所感動。

  第一次接觸《熱愛生命》這部書是很久以前的事了，那時我剛上初中，對“生命”的理解為與朋友一起快樂生活。也許是那時思想膚淺，當我讀完《熱愛生命》這部書后，我只認為主人公的命運悲慘，而書中所描述的在惡劣條件下與自然抗衡的主人公，只是小說中虛構的一個人物，在現(xiàn)實中不可能存在。

  隨著時間推移，我接觸到的人和事例也愈加豐富。于是我開始思考，是什么原因使得如此多遭受磨難的人能夠和主人公一樣，百折不撓，最終成為生命的強者？

  于是，我再度翻開這部書，深深的感悟其中的內(nèi)涵。

  在美國那個現(xiàn)實而又殘酷的年代，每個人都遭受著不同程度的生活壓迫，因而每個人都抱有一朝成為富翁的念頭。書中的主人公是美國西部淘金者中的一員，懷著淘金夢與同伴一起拼搏。后來，他的朋友卻無情的拋棄了他，他只得只身一人留在茫茫雪海中。在他身心遭到巨創(chuàng)時，大自然又跟他開了一個玩笑。一匹生活在雪域中的狼，因為惡劣的氣候難以生存。當這匹狼發(fā)現(xiàn)主人公后，就一直尾隨他，想要吃掉他得以生存。這匹狼一路上拖著瘦弱的身軀，舔食著淘金者的血跡。終于，人與狼之間發(fā)生了激烈的廝殺。出乎我的意料，最終主人公咬死了狼，喝了它的血，活了下來。

  那是一種怎樣的勇氣和魄力，是人類可以改變自然規(guī)律。我想這一切都來自于對生命的渴望和決定的信念。因為他們熱愛生命，才能使自己的生命延續(xù)，也正因為他們熱愛生命，才能為后人留下寶貴的精神財富。

第4篇

——讀《意林 生命頌》有感

當你聽見第一聲嬰兒啼哭時，你會感嘆那旺盛的生命力所帶來的震撼，那永恒的生命之美將感天動地。

自開天劈地以來，有多少的生命在這個世界誕生，雖然他們默默無聞，但他們對生命的感悟與看法都超越了一切界限。永不言棄，這才是生命的真諦。

《意林 生命頌》就是講述了一個個關于悲壯的遭遇的故事，看后真讓人潸然淚下，感動不已。想想自己以前對生命的極不負責，真是慚愧。讀了這本書，仿佛自己已經(jīng)經(jīng)歷了一生的坎坷艱辛，有太多的感觸。

這書中最令我感動的故事還要屬一只名叫“迪克京”的狗的命運。它的主人是一名礦工，每天它都要陪著主人，在礦上等8個小時，然后甩著尾巴和主人一起回家。可有一天，它的主人再也沒有上來，它急了，開始亂叫。天上飄起了雨，可它還是舍不得離開。

就這樣，日復一日，年復一年，過去了五個春秋。已經(jīng)15歲的它實在是太老了，于是它做到了鐵軌上，任憑命運的摧殘。正好，它主人的朋友開著火車過來，在還有100米的時候，他毅然跳下車，與火車賽跑嗎，奮力救起了迪克京，自己卻摔斷了2根肋骨。

可它最終還是選擇了去陪伴主人。我相信只要是有感覺的人都會熱淚盈眶的。那忠誠的狗用實際行動表達了對主人的忠心，哪怕是付出生命。也許有人會說，它太傻了，但你錯了。它用生命向人類詮釋了：世間萬物都是人類的朋友，彼此都會以誠相待。

生命，這世上最神奇的東西，正是這一神奇創(chuàng)造了多少奇跡，多少輝煌。大愛無痕，在那些無私的愛里，包含著無限的美。親情、友情、愛情······這些感人至深的情感在人性的交往中傳遞，升華。

第5篇

關鍵詞：生命存在　課程　學生

課程要為生命對事物的洞察、感悟和把握提供機會與空間，使課程成為關于生命的存在，不再是蒼白的他人意識的“強加”。不要讓生命游離于課程之外，個體生命在課程中得以彰顯并愈發(fā)形成更為強烈的個體存在特性，最終使課程本身演變?yōu)樯嬖诘男问剑股N于課程之中，使課程閃爍生命之光。面對生命存在的課程需要光，那么生命之光何來，是師生彼此敞開心扉，回歸生活，呼喚已經(jīng)黯然失色的生命存在意識，圍繞著生命令人驚訝的創(chuàng)造性，重拾其正在消逝的未知的可能性，尋求生命經(jīng)驗與智慧的攀升。具體的我們要樹立三種觀念：

（一）教師樹立正確的價值觀，正確認識生命發(fā)展的真諦與蘊藏的巨大潛能，成全并回應生命的存在、促進其發(fā)展。生命存在的價值是課程訴求與魅力實現(xiàn)的承擔與前提，正視課程中存在的生命個體的價值與潛能，是課程得以展開與實現(xiàn)的基點與前提。“不好好了解自身，外在的知識就會成為膚淺的無意義的東西。”認識并把握生命存在所蘊藏的巨大潛能、凸顯生命的靈動，滋養(yǎng)生命不斷地實現(xiàn)自我的創(chuàng)造、升華與超越，使生命存在獲得意義，也使課程本身由無關生命的被動、灌輸性活動轉化為一種關于生命的價值性活動。這要求教師要解讀生命存在的內(nèi)涵、傾聽生命存在的律動、發(fā)現(xiàn)生命存在的寓意，充分地挖掘課程中個體生命蘊藏的巨大價值、給予生命內(nèi)在的天賦、本心發(fā)展的時間與空間、找回生命自主的色彩、喚醒生命發(fā)展的動力。

（二）扭轉學生的功利主義傾向的思維方式。接受學習是傳統(tǒng)的課程規(guī)定的學生的基本學習方式，它是把學習建立在人的客體性、受動性和依賴性的基礎之上的，長期處于這種狀態(tài)之中，人就會逐漸習慣于接受、依賴和順從，逐漸失去主宰自己的精神信念，并在無意中養(yǎng)成一種依附性的人格狀態(tài)。面向生命的課程的實現(xiàn)首先要使學生擺脫對教師與教科書的盲目崇拜與依附狀態(tài)，打破學生對課程幻想式的功利主義期待，扭轉學生在把課程看做在考試中取勝的工具。改變被動的課程學習觀、封閉的課程內(nèi)容觀、呆板的課程組織觀。學生工具主義價值觀的轉變與面向生命的課程的實現(xiàn)是相輔相成、相互促進的，學生認識到自身生命存在的潛能與課程的價值是課程主體生命化轉向的基礎與前提。課程對生命存在性的觀照與回應應首先樹立與培養(yǎng)學生確立一種自我主宰、熱情奔放的自由狀態(tài)，善于懷疑、勇于批評、敢于否定、樂于創(chuàng)造的生活態(tài)度。

（三）確立學習共同體，形成平等、開放、自由的不斷交流與互動的關系。實現(xiàn)課程的生命主題的轉向要處理好課程中每位生命個體——師生、生生的關系問題。首先，教師與學生們不再是相互對立、涇渭分明的矛盾體，也不再是壓迫與權威的兩極，而是協(xié)作學習的交互主體。課程中反對任何形式的知識霸權和語言壟斷，反對任何形式的思想宰制與規(guī)訓，鼓勵奇思妙想，允許質疑與批判，讓每一位學生都能夠平等地享有表達自己意見或看法的權利與機會，體驗到獨立思考與自由探究的樂趣。同時，教師不再是課堂上真理的壟斷者、傲慢的批判者、孤獨的布道者，而是學生的合作者、課程的參與者、互動的引導者，并應不斷鼓勵學生大膽質疑和積極探究，并鼓勵不同觀點的爭鳴與交鋒。

第6篇

一、文本中挖掘生命教育的素材

1. 可以從初中語文教材中搜尋關于生命意義教育的內(nèi)容，以此對學生進行生命意義的教育。現(xiàn)行教材中積極地體現(xiàn)著重視生命意義的教育，選擇了非常多的文章作為教材內(nèi)容。這樣就對我們從教材中進行挖掘生命意義教育是非常有利的。因此，我們要抓住這一有利契機，在語文課堂教學中對學生進行生動的生命意義教育。比如，在執(zhí)教杰克?倫敦《熱愛生命》一文時，給學生講述杰克?倫敦對生命的酷愛和他怎樣去戰(zhàn)勝死神，在那樣可惡的環(huán)境下他能勝利，足以能說明人性的偉大和堅強不屈，所作所為都能體現(xiàn)出人性的閃光點，唱出了一曲生命的贊歌。它啟迪我們，人無論如何艱難，只要我們抱有對生命的希望，只要心中有著生存的信念，就會戰(zhàn)勝一切，取得勝利。我們可以讓學生懂得要永遠去擁抱那偉大的生命，熱愛生命。《再塑生命》（海倫?凱勒）它告訴了我們海倫以超人的非凡毅力和旺盛的求知欲，闖過了阻礙生命的溝溝坎坎，改變了她的生命軌跡。無私的愛重塑了海倫的生命。據(jù)統(tǒng)計，教材中選擇了關于生命的文章有50余篇，通過這些教材完全可以對學生進行理想的生命意義教育。

2. 走出教材，尋找更多的文本對學生進行生命意義的教育。教材以外的資料有更多的文本可讀，都能深化對學生進行生命意識的教育。美國著名盲人作家海倫?凱勒所著的《假如給我三天光明》，是多么感人至深。一個人對光明、對人生的追求是多么的可貴。這種極致地去熱愛生命多么的令人鼓舞；史鐵生的《我與地壇》一文，多么讓人震驚，他在輪椅上年復一年地沉思默想，度過絕望而狂躁的青年時光，也成熟了他中年的深厚思想，最終成為一名是中國電影編劇、著名小說家、文學家；還有在那強大地震時，幾十天后能夠生還的人們，靠的是他們強大的意志力和對于“生”的強烈渴求。在他們的心里，只是希望能夠繼續(xù)看到明天升起的太陽，希望能看到他們的愛人和女兒，更不想讓自己的老母為自己哭瞎雙眼，他們求生的欲望要遠遠超出我們的想象，以超人的求生毅力戰(zhàn)勝了死神。

二、利用寫作升華生命意義的教育

作文是語文教學的綜合反映，它體現(xiàn)著語文的教學水平和能力，更是讓學生體驗生活，陶冶情操的最佳途徑。因此，在做學生生命教育方面應該是最佳手段和方式。這就要求我們語文教師要多選擇一些關于生命意義方面的選題，讓學生去親身感受生命的意義所在，讓他們?nèi)ナ惆l(fā)真情實感，闡述對人的生命意義的看法，以此培養(yǎng)他們對生命內(nèi)涵和重要意義的認識，使他們懂得在將來的生活里時刻要關注別人的生命，甚至是自己的生命，激發(fā)他們?nèi)シe極思考自然界的生命和人類自身的生命現(xiàn)象，從而塑造他們對人生的美好心靈。以此體現(xiàn)葉圣陶所說的：寫文章不是生活的點綴和裝飾，而是生活本身。語文教師要關注誘導學生抒寫的生命話題，引導他發(fā)現(xiàn)自己筆下美好的生命。培養(yǎng)學生認識生命，感悟生命的情感，引導、點撥、提升學生學生對生命內(nèi)涵的認識。

三、進行積極向上的生命觀教育

第7篇

在教育學領域內(nèi)，已有的生命意義研究主要體現(xiàn)在生命意義的內(nèi)涵、生命意義失落的原因和追尋生命意義的對策三個方面。

1．生命意義的內(nèi)涵

對于生命意義的界定，學者們的側重點不同，提出了不同的看法，概括起來主要有以下三種觀點。第一種是站在普遍人類學的立場上，認為生命意義即是對“我是誰”問題的追問，需要在實現(xiàn)自我的過程中得以實現(xiàn)。Frank認為，在生命歷程中，每個人都有他自己特殊的天職或使命。生命意義是某一個人在某一特定時間內(nèi)生活的特定意義，因人而異，因時而變。它展現(xiàn)在追尋和實現(xiàn)個體獨特的生活使命之中，這種生活使命是對現(xiàn)實生活中隨處所能預見的狀況的回應，進而借此實現(xiàn)自我的終極意義。Fabry將生命意義分為終極意義和此刻意義，終極意義是指諸如“神”“道”“自然”等之類的超越人類且無法被驗證的律則。對于終極意義，我們注重的是過程，而不是能否達成；此刻意義指每個人生命的每一瞬間有待實現(xiàn)的使命。董喜才認為，只要人類存在著，就必然要求其存在狀態(tài)更加完美、更符合人的生命發(fā)展需要。這種客觀需要便賦予人生一種天然的使命，人生的意義就在于承擔起這一使命。他指出人生的意義包括三個部分，即個人對自身生命、對他人和對社會的意義。第二種是站在社會學的立場上，認為生命的意義即是價值，在創(chuàng)造價值的過程中得以體現(xiàn)。比如國外學者Crumbaugh將生命的意義界定為一種目標，它能給予個體存在以方向感和價值感，且通過目標的實現(xiàn)，個體可以獲得一種成為一個有價值的人的認同感。Yalom認為，生命意義由兩部分組成：

①宇宙生命的意義（cosmicmeaning），是指宇宙中有一種超越個人之上或之外的、非人類所能夠理解的、不變的規(guī)律。

②世俗生命的意義（terrestrialmeaning），即個人在追求目標的過程中體驗到自己的生命是有目的、有價值的。唐曉鳴認為，有生命意義意味著個體能體驗到生命存在的價值或樂趣（意思），有了它就意味著個體找到了生命存在的理由和意義。高德勝指出，生命的意義不是解釋和說明所能夠建構的，生命意義需要創(chuàng)造，是人類永不停歇的價值追求。劉穎潔認為，生命的真正意義就在于如何去創(chuàng)造自我價值和社會價值。第三種是站在個體生存的立場上，認為生命的意義是活下去的理由，尤其是在個體遭遇困境時，認為生命意義便是使人面對不幸時的精神支撐。Hedlund認為，生命意義是個人存在的理由，當個人能認識到自己的生命意義時，就會覺得自己的存在是有價值的，感到有力量。董文香、陳秋婷和馬慧玲等同樣把生命意義理解成個體生命存在的理由，它是用來回答“生命為什么而活”的問題。

2．生命意義失落的原因

對于學生生命意義失落的原因，諸多學者分別從不同的角度提出了看法。萬榮根從內(nèi)外因兩方面分析了學生生命意義失落的原因，從外因來看，物欲膨脹的社會大背景使得教育傾向于傳授“何以為生”的本領，缺乏對學生進行“為何而生”的教育。從內(nèi)因來看，學校管理者對教師和學生提出的諸多強制性要求和缺乏彈性的管理手段，壓抑了學生的思想和個性；教師把教學當作一種謀生的手段和職業(yè)，沒有體認到教學是一種承載生命的事業(yè)，缺乏對學生的人文關懷；不少學生信奉“知識就是金錢”，難以從學習中獲得多方面的滋養(yǎng)，不能發(fā)展和完善自己的生命世界。易元祥和陳金江也同樣指出了教師和學生的傳統(tǒng)的教學觀和學習觀是生命意義丟失的主要因素。楊先花從教學模式的角度，提出了學生生命意義缺失的幾點原因。一是教學模式自身存在問題，比如理論水平不高，評價標準不當和概念界定的物化。二是人們對教學模式認識不當，將教學目標理解為學生知識的增長和認知能力的培養(yǎng)，將教學模式的實施過程曲解為如何快速高效地促進學生成長。三是教學模式的實施存在問題。譬如功利性過強，流于外部形象的表演和照抄照搬現(xiàn)象嚴重。何孔潮和楊曉萍從課程實踐方面闡述了生命意義丟失的原因，主要有課程目標的虛化，課程內(nèi)容的窄化，課程實施的僵化以及課程評價的異化等。周守軍從知識的視角，指出確定性的知識極大窒息了研究生知識創(chuàng)新的激情，使學生的生命意義不復存在。梁冠文提出生命意義在評價中消解，指出傳統(tǒng)教育評價的五大弊端，即唯甄別獨尊、唯功利是圖、評價標準單一、量化統(tǒng)整、主體錯位，使得教育的生命意義蕩然無存。

3．追尋生命意義的對策

目前的研究認為，生命意義主要通過生命教育實現(xiàn)或者側重于實現(xiàn)個體精神的提升。弗蘭克爾認為，有三種途徑可以獲得生命的意義，創(chuàng)造和工作、體驗某件事和通過我們對無法避免的苦難所采取的態(tài)度。韓小瓊借鑒Frank所提出的追尋生命意義的途徑，并結合我國大學生生命意義的現(xiàn)狀，提出大學生要通過保持創(chuàng)造價值的恒心、增加愛的體驗、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、加強適應性教育和重視生命教育來實現(xiàn)生命意義。唐曉鳴指出，教育可以通過讓學生有人的尊嚴感，培育學生積極的生命情感和生命責任感，增加學生的生活愉悅感以及指導學生樂觀地直面缺憾來使學生感受到生命的意義。溫乾利從高校德育的視角對生命意義的建構提出了幾點建議：引導大學生樹立正確的生命觀，正確對待人生中的痛苦和死亡；引導大學生對生命意義自覺體認并在對生命的擔當中實現(xiàn)生命意義；引導其在自我實現(xiàn)的過程中提升生命質量。梅萍提出了引導學生追尋生命的意義的幾點措施：引導學生在現(xiàn)實的生活中、在省察自我中、在良好的文化熏陶中、在挑戰(zhàn)痛苦中以及在創(chuàng)造性勞動實踐中開創(chuàng)生命的意義。部分學者也分別從教育的不同方面提出實現(xiàn)生命意義的策略。楊先花提出在教學模式的實施中體現(xiàn)對人的生命意義的追尋，并指出以下幾點措施：樹立超功利的教學態(tài)度；注重教學情感和體驗式教學策略的運用；營造充滿審美意境的教學氛圍；提倡主體參與的教學模式。何孔潮和楊曉萍指出，我們應當對課程實踐從生命意義的視角進行再思考：確立基于自我實現(xiàn)的課程目標，倡導回歸學生生活世界的經(jīng)驗選擇，觀照主體間性的教學體驗，實施促進生命發(fā)展的評價變革。陳振華從師生關系的角度，提出通過建構理解型的師生關系，來豐盈教育的生命意義。周守軍從知識的角度，認為首先要重塑教學知識價值觀，將教學作為傳播、應用和發(fā)展確定性知識和不確定性知識的活動，從知識增長的角度和人的生命意義的角度去設計教學；其次，研究生教學要體現(xiàn)知識的生活性，體現(xiàn)生命成長的意義；再次，不確定性知識觀要求教師轉換角色，成為學生生命意義體驗的促進者。

二、結語

第8篇

有人說人生如夢。用夢形容的人生一定是美好的。因為人類刻意去做的夢一定色彩斑斕，但夢卻是虛幻而不真實的，夢是生命里的一種精彩，是生命的另一種延續(xù)。如夢人生的過程一定很美，美得讓人留戀。然而夢卻不一定都是美的，也有噩夢的時候，夢終究是會醒的，醒了的時候卻很苦，苦得發(fā)澀，苦得讓人流淚。所以如夢的人生讓人無法預知，無法理解。在不解和難懂里體味失意，體味蒼涼。

有人說人生如路。這個比喻也很對，但天底下根本就沒有路，走的人多了才有了路。人生如路，需要自己去走出精彩。但不是每一個人都會有精彩。走自己的路，讓別人去說，讓日月見證，這是一種真正的自我活法，我一直想這么去做。然而這種做法不是誰都可以做到的。

既然路是走出來的，那么路就應該蜿蜒曲折，坎坎坷坷。每當回首身后的蜿蜒與曲折時都會有一種感慨，一個蜿蜒就是一次關于生命的洗禮，一個轉折就是一次關于生命的詮釋。洗禮中我面容憔悴，詮釋里我兩手空空。說自己兩手空空不是很正確，這是一種極端的認識或是看法。

有人說人生如茶。如果人生真的如茶那樣簡單多好?一杯開水加幾片茶葉，泡出來的就是茶水。茶葉在杯中慢慢下沉，熱氣不斷從杯中飄出，粒狀的茶葉漸漸沉于杯底而舒展開，這時便有茶香從杯中溢出，茶葉順利地完成了自己一生的使命。

有人說人生如棋。這倒是一個最恰當?shù)谋扔?棋是智慧的較量，是心與心的搏斗。人生如棋時刻都在與命運和時光作著對弈。但一步走錯將會步步出錯，滿盤皆輸；一步得意，步步為營。看來人生如棋的確不假。然而當你歷經(jīng)千難萬險好不容易把自己置身于對方陣營的時候，卻不一定能抵擋住對手的攻擊，同時稍不小心便會粉身碎骨亡于陣前。

第9篇

于是舊與新在我們的腦海中形成了初步的概念。其實世界上只有3種人：1、丟掉舊的，開始新的；2、活在過去，沒有新的；3、活在新的，懷念舊的。

不要以為我向你推薦當?shù)赬種人，因為每個人對生命的看法都不一樣，這種觀點是根深蒂固的，雖然可能因為一些突發(fā)事件而改變，但在潛意識中是依舊存在的。所以，我只是在這里寫下對這3種人的看法而已。

對于第一種人，大家也看得出來，反正我是時常在很多個同學的作文上看到這樣的一段文字：我多么希望我淡忘過去，丟棄那一切的憂傷，就像把石頭一顆一顆地扔向大海中，一去不復返。那時，我的生活才會真正地永恒地快樂。我們先暫且不談這篇文章的積極性。但我們都知道，沒有記憶的人也就是沒有過去的人，忘記了曾經(jīng)充實，縱然有痛苦的生活，或許有一部分人會快樂，但更多的是無盡的蒼白，人是需要記憶的，需要記憶中的快樂甚至是痛苦幫助指引未來的方向。所以，第一種人是很可悲的。

對于第二種人，就更加明了。活在過去，一眼即可領悟，活在過去的人，是不會對生活抱以希望的。陶醉于過去，就遠離了現(xiàn)實生活，生活就固然不如意，處處與你作對，所以才有什么“生活虧待了某某人”一說。其實，那不過是自己給自己找麻煩，還全然不知，將一切歸罪于生活的不公平，并且，自得其樂。所以，第二種人是可憐的。

或許，你會愿意當?shù)谌N人。事實上，大多數(shù)的人都是第三種人。但是，第三種人實際是最辛苦的。請不要急于否認，聽我慢慢說??

活在現(xiàn)實社會中，必定得隨時保持準備著的姿態(tài)迎接下一個時刻，因為每一個下一秒都是難以預料的。但在這同時，你又不免會回憶起過去的種種，因為在很多人的意識里都存在于一種懷舊的情結，會想起關于友情，關于愛情，關于親情，甚至關于生命的一些這輩子都無法忘懷的事，甚至有時候一些不經(jīng)意的事情在被重復多次后，也會成為記憶的一份子，這或許是累贅，或許是快樂。所以，在我們的生活中常常會顧此失彼。但我們絲毫也不會意識到這是一個錯誤，我們?yōu)榇苏诟冻龃鷥r，程度有深有淺，但這已經(jīng)變成了一種習慣，感覺有一點閑暇就會運作大腦思考，而這思考的內(nèi)容，大都關乎我們本身的記憶。

所以我們時常會感覺活得好累，所以上帝安排人類的生命有限真是一項仁慈之舉。第三種人是辛苦的。