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茶文化是在我國傳統文化的基礎上形成的以茶事活動為主要內容的一種文化范式。人類在繁忙的社會活動中將茶葉從自然界的產物轉變為有序的茶文化，并在此過程中構建了豐富多樣的茶文化內涵，“天人合一”理念、“尊人貴生”、“廉美和敬”等都是茶文化思想意蘊的表現。同時，茶道、茶德、茶畫、茶藝以及茶書與茶學、茶故事等均是茶文化的具體表象，并且每一元素基本上都是茶文化美學與藝術氣韻的體現。更重要的是，我國茶文化在歷史的長河中不斷汲取傳統優秀文化的精華，結合儒家、道家和佛家的思想精粹創建了一系列的道德規范，具有鮮明的教化感召功能。因此，從這一角度而言，茶文化對于高校的思想道德教育將會大有裨益，不僅能極大地豐富我國的思想道德教育理論體系，而且也能引導莘莘學子樹立正確的價值觀與人生觀。

1茶文化與高校思想道德教學理論的融合價值

1.1豐富與完善思想道德理論

中國特色社會主義的構建不僅需要強大的經濟實力作支撐，也需要正確的思想道德理論的引導，也就是說文化建設必須與經濟建設并駕齊驅，倘若文化建設落后于經濟建設則整個社會將被無盡的物質所包圍，主流價值觀會一而再再而三的被顛覆，道德敗壞底線淪喪將是司空見慣。正處于轉型時期的我國面對大眾日益增長的美好生活需要，在大力發展經濟之時也應當著手構建科學的思想道德理論體系。而從傳統文化中分離出來的茶文化包孕著豐厚的人文知識以及倫理規范，這必會為現代思想道德理論建設帶來新的血液。茶文化德育思想內涵在為思想道德理論教學所吸收后，會推動高校思政教育理論向著科學化與完善化邁進。例如，茶文化中的茶之“八德”———康、樂、甘、香、和、清、敬、美走進高校思想道德教學理論課堂，能使學生在傳統的茶文化道德理念中明確樹立正確價值觀的重要性。

1.2推動茶文化的現代化發展

眾所周知，唐朝陸羽《茶經》的問世才標志著我國茶文化的正式誕生，在這千百年的發展過程中，我國的茶文化被打上了濃厚的歷史烙印，無論是思想內涵還是美學品味抑或是道德標準都是在傳統社會中漸漸形成的。因而，從某種意義上來說，茶文化是社會歷史的產物。然而，時過境遷，曾經風靡全國的茶文化卻陷入了無人問津的境地。究其原因，我國的茶文化一路走來歷經風雨，已經形成了完備的文化體系，思維定勢的驅動下茶文化的創新活力越來越弱，漸漸地不能隨著時代的發展而與時俱進，滯后于時代潮流的茶文化必然會為其所拋棄。當前，茶文化與高校思想道德教學理論相結合，則意味著茶文化可以透過高校的思想政治課程為廣大青年學生所知悉，而茶文化在與現代思想道德觀念相融合的過程中必會受現代文明的影響。為了契合現代道德理論教育，茶文化會剔除自身糟粕以適應社會發展的需要，這事實上也是茶文化現代化發展的表現所在。

2我國高校思想道德教學理論的發展現狀

2.1傳統文化注入不足

我國的思想道德教育理論是以馬克思主義理論為基點構建起來的，其中涉及思想道德的課程是思想道德修養與法律基礎，其他的課程主要是培養學生樹立正確的政治觀與歷史觀。由此可見，當前高校的思想道德教學理論并沒有涉及傳統文化這一領域。學生大多只能被動地接受道德思想的約束，而不能從文化信仰的角度主動地樹立道德自覺觀。于是，大學生犯罪開始頻繁見報，校園盜竊、學生搶劫以及故意傷害教師等事件層出不窮。雖然，大學生接受了思想政治教育，但是犯罪依然屢禁不止，甚至呈現出日益猖獗的趨勢。追根溯源，高校的思想政治教育理論缺乏堅實的文化基石，教師只是機械地告訴學生“應該這樣做”并且“必須這樣做”，但沒有告訴他們“為什么這樣做”以及“為什么不能那樣做”。而這些“為什么”都能從博大精深的傳統文化里找到依據，學生在明白了“為什么”后，自然也會信奉遵守。

2.2高校支持力度不大

思想道德教學理論是推動教學工作深入開展的向導，健全的思想道德教學理論對于教學而言具有促進作用，反之則會阻礙教學。但事實上，我國高校雖然已經意識到了思想道德教學理論的重要性，卻由于資金匱乏無力承擔系統化的思想道德教學理論研究工作，致使理論研究一度陷入了停滯不前的階段。每一高校都有重點建設的學科，由于思想道德教學理論過于“純粹”，甚少會有高校將其作為主要的研究對象。因此，高校鮮少組織思政教師對相關的思政教育理論問題進行深度研究，也很少為思政教研工作的開展提供物質保障，致使教師只能在有限的經濟范圍內進行淺層研究。例如，某些教師在進行思想道德教學理論研究時，需要以社會調查的形式到全國各地進行走訪，調研所耗費的資金大多是教師自行承擔，很多高校未對教師提供專項的研究資金。

2.3實踐聯系不夠緊密

思想道德教學理論是一種精神文化意識，其價值必須要通過實踐才能發揮出來。因此，任何理論只有具備現實的可操作性才能對社會實踐活動產生能動作用，否則就只能是空想。目前，高校的思想道德教學理論依舊停留在較為表面的階段，沒有從我國具體的實際情況出發對思想道德理論進行創新化調整，使其在網絡流行文化的沖擊下甚為被動。究其根本，高校思想道德教學理論多是由“學生”隊伍組織的，碩士生與博士生構成了理論研究的主體，涉世不深的他們一直處于象牙塔之中，無法從實踐的角度發現思想道德教學理論所出現的問題，而對于實踐中出現的道德理論問題也不能提出行之有效的建議，進而使得我國思想道德教學的理論研究日趨“學院化”，并與社會現實的距離越來越遠。

3茶文化背景下高校思想道德教學理論的完善化構建

3.1以傳統文化為立足點，加強茶文化道德理論的文化內涵

高校思想道德教學理論的構建不妨以茶文化為契機，將傳統文化因子滲入到理論研究中，以此增強茶文化道德理論的文化內涵。首先，高校以茶文化為思想載體，將傳統文化融入道德理論中。比如，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的傳統文化思想與茶文化的“天人合一”理念有相通之處，高校將二者以有效的方式注入到思想道德教學理論中，從而培養學生的自強不息精神與厚德載物的胸襟。另外，高校也應當立足于思想道德教學理論的現狀，根據教學需要與現實情況，有針對性地引入茶文化思想內核，利用茶道精神、茶德思想以及茶禮規范填充思想道德教學的傳統文化“空白”。

3.2加大投入力度，打造高素質的茶文化道德理論研究隊伍

思想道德教學理論不僅對于思想道德教學具有至關重要的意義，而且也直接關乎著學生身心健康的發展。因此，高校應當注重茶文化思想道德教學理論的構建，必須擯棄原有的“思想次之”理念，堅持思想與文化并重的教學觀。一方面，高校應加大對思想道德教學理論研究的投入力度，從物力財力與人力上都給予充分的支持，從國內外引入高素質的思想道德教育人才和茶文化學者，建立專業的茶文化思想道德教學理論研究隊伍，并營造與時俱進不斷創新的研究氛圍，設立豐厚的物質鼓勵以激勵教師加強研究的深度與廣度。另一方面，高校也應為茶文化道德理論研究提供強有力的物質保證，設立專項基金以保障思政教師研究工作的順利開展，使其能無后顧之憂地將理論研究進行到底。

3.3從馬克思主義的實踐觀出發，強化茶文化道德理論的實際意義

實踐作為認識的來源，對認識起著決定作用；但認識對實踐具有反作用，只有認識隨著實踐的變化而變化，才能對實踐形成正確的指導。高校思想道德教學理論也應當因著社會實踐的變動而不斷創新，在引入茶文化時可以對眼下的思想道德教學理論進行革新，并以適度原則為指導構建科學的茶文化思想道德教學理論體系。再者，高校也應當運用具有實踐性特點的茶文化對思想道德教學理論進行解構化重建，從“和”的茶道思想角度入手在理論與實踐之中搭建起溝通的橋梁，使理論能切實地指導實踐并在實踐中不斷完善。