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第1篇

民間美術(shù)是一個(gè)多義的概念，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)是相對(duì)于正統(tǒng)文化中宮廷的、文人雅士的藝術(shù)，是以農(nóng)民為主的勞動(dòng)者的藝術(shù)，它是勞動(dòng)群眾自己創(chuàng)作，并在他們當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種樸素的、自由的藝術(shù)形式。民間美術(shù)，可以說(shuō)是民族藝術(shù)中最具民族特色和本土精神的一部分。在今天，它是相對(duì)于專(zhuān)門(mén)家的美術(shù)，是以農(nóng)民為主的勞動(dòng)者的美術(shù)。它是民族民間生產(chǎn)者自己創(chuàng)造、自己欣賞或使用的造型藝術(shù)和實(shí)用美術(shù)。這種美術(shù)的創(chuàng)造，帶有很大的自發(fā)性、業(yè)余性和自?shī)市浴?/p>

中國(guó)的民間美術(shù)遍布農(nóng)村、牧區(qū)和漁區(qū)。在那里，幾乎沒(méi)有一個(gè)人不與民間美術(shù)有著親密的關(guān)系。他們或者是創(chuàng)造者，或者是享用者，無(wú)不置身其中。而民間美術(shù)的審美形態(tài)和形式種類(lèi)豐富多彩，其文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)豐厚，與遠(yuǎn)古的原始文化藝術(shù)觀念遙相呼應(yīng)，并且兩者有著淵源嬗變的血緣關(guān)系。他的許多造型、圖式可以上溯到華夏民族的起源與中國(guó)文明的源頭。因此，它具有鮮明的民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史考古和文化人類(lèi)學(xué)的價(jià)值。

例如，陜西流著一種民間剪紙，叫做五道娃娃。當(dāng)?shù)厝税奄N在門(mén)楣上，具有一種招魂辟邪的職能。五道娃娃是象征東西南北中的五方神，其實(shí)早在5000年前的原始社會(huì)就有了五方神。青海大通上孫家寨出土的舞蹈彩陶盆，上面描繪的五個(gè)手拉手的娃娃就是今天民俗剪紙中“五道娃娃”的印證，它并不是表現(xiàn)原始社會(huì)祭祀舞蹈的場(chǎng)面，而是孫家寨人招魂辟邪的一種器物，以求生命復(fù)活與永生。由此可見(jiàn)，民間美術(shù)正是沿著人類(lèi)本源藝術(shù)一直發(fā)展延續(xù)到今天的。

但是，民間美術(shù)在歷代都未受到過(guò)重視，它往往被認(rèn)為是淺俗的東西而很難載入史冊(cè)。我們從歷史的發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)在創(chuàng)造勞動(dòng)工具和生活用具的同時(shí)也創(chuàng)造了藝術(shù)。隨著階級(jí)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)藝術(shù)以兩個(gè)大系平行向前發(fā)展。一個(gè)是億萬(wàn)勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的民間藝術(shù)，這是人類(lèi)本源藝術(shù)的發(fā)展延續(xù)；另一個(gè)是職業(yè)藝術(shù)家和畫(huà)院學(xué)院所創(chuàng)造的上層藝術(shù)，主要包括宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)和文人藝術(shù)。民間藝術(shù)是從史前文化開(kāi)始的群體藝術(shù)，而上層藝術(shù)則是職業(yè)藝術(shù)家創(chuàng)造的個(gè)體藝術(shù)。在過(guò)去我們只是繼承了后者，而對(duì)于民間藝術(shù)，由于歷史上文野俗雅的偏見(jiàn)，是沒(méi)有地位的。但是民間藝術(shù)無(wú)時(shí)不在滋養(yǎng)、哺育著上層藝術(shù)與專(zhuān)門(mén)家的藝術(shù)。作為人類(lèi)文化藝術(shù)的母體，民間藝術(shù)永遠(yuǎn)是所有上層藝術(shù)取之不盡、用之不竭的“土壤”和“寶庫(kù)”。

二、民間美術(shù)的造型特征

1.象征性

中國(guó)的民間美術(shù)是一種象征藝術(shù)，也可以說(shuō)是一種觀念藝術(shù)。它常常是利用文字和語(yǔ)言的多音多意，以及習(xí)俗中的象征含義。例如民間圖案中的雞和羊，寓意著吉祥，蓮花和魚(yú)象征著連年有余，蝙蝠含銅錢(qián)名為福在眼前，等等，這種具有象征含義的民間美術(shù)品是非常多的。民間美術(shù)的表現(xiàn)手法不是再現(xiàn)自然，它所傳達(dá)的主題是非常含蓄，這是在其他類(lèi)型的藝術(shù)中無(wú)處尋覓的。例如同樣畫(huà)一支荷花，早期西洋畫(huà)強(qiáng)調(diào)真實(shí)，一定要花此時(shí)、此地的此一朵花。而中國(guó)文人畫(huà)是寫(xiě)意的，畫(huà)荷花是畫(huà)它出淤泥而不染的精神，表現(xiàn)的是一種人格，而民間美術(shù)中的荷花卻是另一種觀念：荷花代表女性、陰性，配上象征陽(yáng)性的魚(yú)，魚(yú)戲蓮，就成為表現(xiàn)戀愛(ài)的圖案。由此可見(jiàn)民間美術(shù)造型既不象西方早期繪畫(huà)那樣以模仿自然為審美前提，也不同于中國(guó)文人畫(huà)那樣“畫(huà)抒吾意”。

2.實(shí)用性

“男耕女織”是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的特征之一，生活方式就是自給自足，人們生活在農(nóng)村里，一切生活資料都必須以自己的勞動(dòng)來(lái)解決。男子耕種，并從事費(fèi)力的加工勞動(dòng)，如木作、建筑、燒制瓷窯等；女子操持家務(wù)，并從事刺繡、紡織、布藝等。在這種最基本的、簡(jiǎn)單的生產(chǎn)中，主要目的在于使用價(jià)值，而不是交換價(jià)值。因此，民間美術(shù)品的各種造型都非常突出地表現(xiàn)出它的實(shí)用性特征。例如陜北炕頭上的拴娃石，它一方面寄托著大人對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的祝愿，但更主要的還是他的實(shí)用功能，是為了避免小孩子亂爬而摔下炕去。

3.地域性

地域性的社會(huì)文化傳統(tǒng)塑造著區(qū)域內(nèi)居民的文化性格，制約著民眾的生活習(xí)尚，從而形成了各自的區(qū)域性特征。這種區(qū)域性特征在民間美術(shù)的造物活動(dòng)中顯得尤為鮮明，其綜合了勞動(dòng)者的社會(huì)生活需求、風(fēng)俗習(xí)慣、物產(chǎn)等因素。是約定俗成的功能和審美標(biāo)準(zhǔn)在某一區(qū)域內(nèi)的具體表現(xiàn)。例如面花、面羊等面塑習(xí)俗以黃河流域的小麥產(chǎn)區(qū)為盛，正是因?yàn)橐悦媸碁橹鞯纳盍?xí)俗，才產(chǎn)生了精美的禮饃、 面花藝術(shù)。

4.積極向上性

中國(guó)的民間藝術(shù)是一種“樂(lè)感文化”，是一種歡樂(lè)的藝術(shù)，與西方的“罪感文化”有著本質(zhì)的區(qū)別。以基督教的原罪思想為出發(fā)點(diǎn)的大部分西方文化，認(rèn)為生活目的只是為了贖罪，以獲得原諒從而獲得新生。這種思想觀念在他們的藝術(shù)作品里也得到了充分的體現(xiàn)。在中國(guó)，幾千年來(lái)，以個(gè)體農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)而生存的庶民階層，他們擺脫不了天災(zāi)人禍、饑寒和貧窮，他們只能在“生于憂患，死于安樂(lè)”的慰籍中求生，他們祈禱萬(wàn)物有靈，祈求生命和生殖繁衍，幻想著喜慶和吉祥。其哲學(xué)觀念是輪回的――“今天不好，明天會(huì)好”，“今生修好，來(lái)世有報(bào)”，他們總是對(duì)將來(lái)、對(duì)來(lái)世充滿著希望。因此，他們的美術(shù)作品大多不表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的艱苦，而極力去表現(xiàn)理想中所期待的美好。

三、學(xué)習(xí)民間美術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

《豬八戒吃西瓜》是中國(guó)的第一部剪紙動(dòng)畫(huà)片，它是將中國(guó)古老的剪紙藝術(shù)，皮影戲與電影技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出了這門(mén)具有濃厚中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)。片中的人物造型不受自然色彩束縛，采用民間美術(shù)傳統(tǒng)的對(duì)比色，格外鮮亮、悅目。除了吸取皮影和剪紙的優(yōu)點(diǎn)，還將傳統(tǒng)戲曲的服飾特點(diǎn)糅合其中，使作品極具民族特色。隨后拍攝的《漁童》進(jìn)一步發(fā)揮了剪紙片的特色，人物塑造又有創(chuàng)新。尤其是借鑒楊柳青的年畫(huà)，從手抱鯉魚(yú)的胖娃娃形態(tài)中脫穎而出的作品《人參娃娃》，還在國(guó)際上兩次獲獎(jiǎng)。

“民族的就是世界的”，這話在剪紙動(dòng)畫(huà)中的得到了充分的體現(xiàn)。中國(guó)特色的剪紙動(dòng)畫(huà)形象，吸收了陜西皮影用驢皮制作的技術(shù)，山西剪刻窗花的藝術(shù)，這些富于民族特色的剪紙動(dòng)畫(huà)片成為了中國(guó)動(dòng)畫(huà)在世界動(dòng)畫(huà)界的一大亮點(diǎn)。然而，在今天的動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，中國(guó)似乎忘記了皮影、剪紙這些古老的傳統(tǒng)藝術(shù)能夠?yàn)閯?dòng)畫(huà)制作提供便捷的工藝手段，依然在模仿中苦苦探索自己的道路。剪紙動(dòng)畫(huà)，也如同那些老的手工藝一樣，稱(chēng)得上岌岌可危。

由于中國(guó)特殊歷史的破壞，時(shí)代變革的沖擊，價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)移，都威脅著一些傳統(tǒng)民間美術(shù)的生命。以后，我們開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，并在很多地方開(kāi)始否定自己。學(xué)習(xí)西方，從當(dāng)時(shí)維新的角度看是進(jìn)步的、必要的，但是，不能看不起自己民族的文化傳統(tǒng)，更不能忽視民間的老百姓自己的文化。

民間美術(shù)在現(xiàn)代還有沒(méi)有生命力呢？民間美術(shù)在新的歷史條件下的生存方式，也是理論研究的一個(gè)命題。因此，我們就必須充分理解它的淵源關(guān)系，結(jié)合現(xiàn)代觀念和現(xiàn)實(shí)生活念進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，創(chuàng)造出具有新時(shí)代精神的藝術(shù)品。

我們向民間美術(shù)學(xué)習(xí)，首先是因?yàn)樗谧钌詈竦纳钪校瑵B透著勞動(dòng)民眾的審美意趣和理想愿望，也體現(xiàn)著我們民族的心理素質(zhì)。它不僅僅是一種美的藝術(shù)和貼近民俗的藝術(shù)，它也是研究人類(lèi)文明進(jìn)化史的活化石。深入了解民間美術(shù)的精神所在，絕不是簡(jiǎn)單的看他們的造型規(guī)律，也不是只為延續(xù)民間工匠的藝術(shù)生命，重新恢復(fù)傳統(tǒng)的輝煌，重要的是吸收民間美術(shù)中的文化內(nèi)涵、吸收民間藝術(shù)本源的活力，并把它貫注到新的創(chuàng)作中去。我們談保護(hù)傳統(tǒng)文化，重要的是使它成為我們民族文化的根本和基礎(chǔ)，進(jìn)而創(chuàng)造新時(shí)期的新文化。傳統(tǒng)不是枷鎖、不是束縛，如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化這個(gè)基礎(chǔ)，創(chuàng)造新的東西就沒(méi)有根，強(qiáng)調(diào)民族化的重要性也就在這里。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊學(xué)芹、安琪.民間美術(shù)概論.北京工藝美術(shù)出版社.1990年8月出版

[2]王家民.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)概論.中國(guó)文聯(lián)出版社.2006年10月出版

第2篇

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-6--01

一、發(fā)展歷史及文化內(nèi)涵

浚縣泥咕咕的歷史起源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。這使我們自然聯(lián)想到摶土造人的傳說(shuō)。五帝時(shí)期，顓頊帝按照馴養(yǎng)動(dòng)物的形象在黃河岸邊取泥捏制飛禽走獸，用以驅(qū)妖避邪、祈求吉祥，浚縣出土的陶泥咕咕印證了這個(gè)傳說(shuō)。到了漢代，泥咕咕的制作工藝已很成熟。在浚縣出土的漢畫(huà)像石《搏虎圖》，再現(xiàn)了古狩獵的場(chǎng)景，整圖造型簡(jiǎn)練生動(dòng)，表現(xiàn)出先民在塑造人物和動(dòng)物方面的技巧。漢唐黎陽(yáng)城曾出土大量的唐宋瓷器、石雕、陶瓦等，在遺址的東北端的一座漢代古墓里，出土了一對(duì)陶質(zhì)泥咕咕，從造型和包漿看，這是一對(duì)彩繪鴿子，其背面有一孔，可吹響，如陶塤。宋代泥咕咕的出土主要還是集中在黎陽(yáng)城遺址和宋代通利軍城遺址，如宋代瓷質(zhì)關(guān)公、宋代瓷靴。

浚縣泥咕咕經(jīng)歷了千百年的發(fā)展，現(xiàn)如今已成為浚縣古廟會(huì)一道亮麗的風(fēng)景線，它們之間的關(guān)系式相互依存，不可分割。通俗地說(shuō)，廟會(huì)滋養(yǎng)了泥咕咕，沒(méi)有廟會(huì)，泥咕咕就不會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在。由于泥咕咕不僅具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而且迎合了大眾的審美趣味，承載著傳統(tǒng)文化、民俗和宗教信仰，可謂老少咸宜，倍受群眾歡迎。早在2006年6月，國(guó)務(wù)院公布了第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”，浚縣泥咕咕榮列其中。2012年9月，浚縣泥咕咕入選大學(xué)美術(shù)教材。民間藝術(shù)家王藍(lán)田的作品也被選入全國(guó)普通高中《美術(shù)鑒賞》教材。作為先人留下的寶貴財(cái)富，浚縣泥咕咕以其深沉的歷史感和史料價(jià)值，給人以深邃優(yōu)美的審美感受，體現(xiàn)在泥咕咕作品中的創(chuàng)造精神令人贊嘆。從審美角度而言，浚縣泥咕咕造型生動(dòng)，姿態(tài)各異，讓人愛(ài)不釋手。同時(shí)，作為一種生態(tài)的民間藝術(shù)，它是遠(yuǎn)古先人圖騰崇拜的歷史見(jiàn)證和活態(tài)化石，起源于民俗，發(fā)源于信仰，并非單純的視覺(jué)產(chǎn)物，而是集深刻內(nèi)涵與泥塑對(duì)象融為一體的物化形象。

二、現(xiàn)狀分析及對(duì)策研究

浚縣泥咕咕目前專(zhuān)門(mén)從業(yè)人員達(dá)到2000余人，主要集中在黎陽(yáng)鎮(zhèn)楊紀(jì)屯村，著名的技藝師有王學(xué)峰、宋學(xué)海、張希和等人，能工巧匠眾多。上世紀(jì)80年代，全村750戶人家中有600多戶都是依靠捏泥玩具為生，泥咕咕也從原來(lái)的兒童玩具逐步發(fā)展成為現(xiàn)代藝術(shù)品。現(xiàn)在全村已形成泥塑專(zhuān)業(yè)戶50多家，作坊20余個(gè)，年生產(chǎn)泥塑作品80萬(wàn)余件，銷(xiāo)售收入1000多萬(wàn)元。

浚縣泥咕咕的品種多達(dá)100多種，包括飛禽走獸、人物、民俗風(fēng)情三大類(lèi)。發(fā)展至今已分化出三大流派，分別是以王學(xué)鋒為代表的泥咕咕派，以“泥猴張”張希和為代表的泥猴派和以宋學(xué)海、宋慶春為代表的泥玩派。浚縣泥咕咕飛禽走獸類(lèi)以渾厚樸拙、簡(jiǎn)潔生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)，傳統(tǒng)人物則具有粗獷淳樸的風(fēng)格，民俗風(fēng)情類(lèi)泥咕咕以行簡(jiǎn)神妙為主要特點(diǎn)。當(dāng)前，影像和制約浚縣泥咕咕發(fā)展的主要問(wèn)題有精品力作匱乏，強(qiáng)調(diào)技藝忽視工藝，包裝推廣不足，受眾群低齡化嚴(yán)重，低端產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，僅依靠本地市場(chǎng)生存等幾個(gè)方面的問(wèn)題。只有正視存在的不足，認(rèn)真研究并找出問(wèn)題根源，才能從根本上解決問(wèn)題，使其按照正常的發(fā)展軌道前行。

首先，應(yīng)從制度法律法規(guī)建設(shè)入手，進(jìn)一步規(guī)范發(fā)展方式。要認(rèn)真執(zhí)行國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策、法規(guī)。有關(guān)傳統(tǒng)文化，特別是非物質(zhì)文化保護(hù)的條例從國(guó)家到地方出臺(tái)了很多，但這些政策具體性和可操作性還不夠，當(dāng)?shù)卣谪瀼貓?zhí)行的過(guò)程中無(wú)法具體實(shí)施，僅僅依靠傳統(tǒng)觀念、市場(chǎng)運(yùn)行來(lái)保護(hù)，這顯然是不夠的。因此，當(dāng)?shù)卣獜挠^念上真正關(guān)心和重視泥咕咕藝術(shù)。面對(duì)新的歷史條件，特別是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的大背景下，原有的管理觀念、管理制度以及發(fā)展思路和舉措已不能適應(yīng)和滿足浚縣泥咕咕的發(fā)展需要了，正確認(rèn)識(shí)這一民間藝術(shù)在傳承和發(fā)展浚縣傳統(tǒng)文化的地位和作用，正確、客觀對(duì)待浚縣泥咕咕發(fā)展過(guò)程中面臨的突出問(wèn)題和困難，是當(dāng)?shù)卣仨氁J(rèn)真面對(duì)和妥善解決。傳承和發(fā)展民間工藝需要幾年甚至幾十年人的不懈努力，因此，要樹(shù)立前人栽樹(shù)后人乘涼的思想，更不能操之過(guò)急，大干快上，這對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)文化毫無(wú)意義。

第3篇

    關(guān) 鍵 詞 (冒號(hào)):民間美術(shù) 設(shè)計(jì) 文化

    在當(dāng)今這個(gè)高科技信息時(shí)代,物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度。新的設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)手段層出不窮。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及,各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用,使得學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)越來(lái)越倚重于信息技術(shù)的革新、進(jìn)步,依賴于工具、手段的提高。設(shè)計(jì)作品中充斥著1些圖案與色彩的簡(jiǎn)單拼湊、大同小異的電腦特效,這種左抄右搬的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。學(xué)生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官,而忽略了用藝術(shù)審美打動(dòng)人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計(jì)元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。

    學(xué)生設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的這些問(wèn)題,究其原因是沒(méi)有激起其自身內(nèi)在的情感,沒(méi)有民族文化作為根基。電腦是1個(gè)高效的設(shè)計(jì)語(yǔ)言工具,但不是萬(wàn)能的,把電腦作為設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)容是錯(cuò)誤的。電腦只是1個(gè)工具,它需要我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與理解,需要我們的觀念,需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn),需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計(jì)創(chuàng)作的必要條件,在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時(shí)間和精力投入到對(duì)民族文化的理解和感悟中去。

    設(shè)計(jì)是1門(mén)涉及到社會(huì)文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強(qiáng)的交叉學(xué)科,是人類(lèi)社會(huì)生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系,決定了設(shè)計(jì)活動(dòng)必然會(huì)被烙上社會(huì)文化的印記。盡管設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化,呈1種動(dòng)態(tài)的趨勢(shì),但它始終不能脫離民族文化的土壤,不能脫離民族心理的共識(shí)。設(shè)計(jì)的受眾永遠(yuǎn)是針對(duì)具體的,具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的,“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄?滿足獵奇的心理,但是沒(méi)有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的,更不能引起觀者的共鳴。

    1、將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)

    數(shù)字時(shí)代的優(yōu)秀作品對(duì)于載體有著更多的選擇,而其是否能打動(dòng)人,是否能成為設(shè)計(jì)亮點(diǎn),就需要從文化的角度衡量。然而,快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會(huì)設(shè)計(jì)文化的重要性。這就需要教師要有意識(shí)地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵,引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力,培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語(yǔ)言的交叉中找到設(shè)計(jì)的靈感。

    中國(guó)是有著幾千年悠久歷史的文明古國(guó),創(chuàng)造過(guò)為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國(guó)歷史文化的投射,是民族文化中無(wú)比絢爛的1頁(yè),是中國(guó)人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的內(nèi)容與美的形式融為1體,表現(xiàn)了喜慶、樂(lè)觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式,具有卓越的創(chuàng)意和獨(dú)特的風(fēng)格,并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類(lèi)社會(huì)有著天然的親合性,能夠在瞬間扣人心弦,使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴,使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感,能使形式的審美因素超越時(shí)空,震撼人們的心靈,它溝通了人類(lèi)共同的心理傾向和共同的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ),使處于不同目標(biāo)與不同角度的人,從積淀下來(lái)的形式中,感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶,把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人,在深層意識(shí)中連接起來(lái)。

    教師應(yīng)在對(duì)民間美術(shù)溯本求源的解讀中,幫助學(xué)生求得規(guī)律,吸取有價(jià)值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)找到突破,要將民間美術(shù)中的文化精髓通過(guò)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)化成符合時(shí)代要求的視覺(jué)語(yǔ)言,并賦予其時(shí)代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合,使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng),使民族精神與時(shí)代特征互動(dòng)。只有這樣才能使設(shè)計(jì)創(chuàng)新,才能在競(jìng)爭(zhēng)中閃爍出與眾不同的光芒。

    2、教學(xué)方法、步驟

    在設(shè)計(jì)教學(xué)中,教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計(jì)方法論的觀點(diǎn),把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手,進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)比、映襯、溝通,最后實(shí)現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果,從而完成對(duì)本土化審美形象的心理體驗(yàn)、升華和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的消化超越。

    1.解讀民間美術(shù)樣式

    通過(guò)民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料,文字、圖片,從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀,分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理,分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱(chēng)謂及特殊含義和傳統(tǒng),并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色,即附著于何物之上,客觀分析記錄原因。

    2.挖掘文化內(nèi)涵

    在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上,以文化背景為前提,深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去,在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中,求得規(guī)律,吸取有價(jià)值的成果。文化是1個(gè)民族、歷史發(fā)展長(zhǎng)期積淀的結(jié)果,是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力,是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)。任何1個(gè)民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽(yáng)5行”觀念的影響,這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國(guó)人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì),挖掘民間文化的內(nèi)涵,激發(fā)民間文化的力量,才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位,創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。

    3.設(shè)計(jì)與運(yùn)用

    在經(jīng)過(guò)從感性到理性的認(rèn)識(shí)之后,將民間美術(shù)的素材通過(guò)直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來(lái),從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。

    直接運(yùn)用(冒號(hào)):直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法,借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過(guò)程中,將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材,直接運(yùn)用到實(shí)踐中去,以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖,設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系,使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這1階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語(yǔ)言,掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。

    間接運(yùn)用(冒號(hào)):總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則,尋找適合自己需要的形式語(yǔ)言,如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意,經(jīng)過(guò)融合、消化,成為自己的藝術(shù)語(yǔ)言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營(yíng)養(yǎng),充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。

    深化與再創(chuàng)造(冒號(hào)):再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語(yǔ)言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式,但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過(guò)前期的調(diào)查研究,醞釀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感,尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計(jì)欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點(diǎn)。借助對(duì)民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想,以民間美術(shù)的獨(dú)特語(yǔ)言和視覺(jué)圖像表達(dá)自己的創(chuàng)意,使得作品在融合時(shí)代特征的同時(shí),保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。

    結(jié)語(yǔ)

    好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵,它應(yīng)該既有高科技的形式美,又有理性思辨的藝術(shù)美;既有符合時(shí)代潮流的嶄新樣式,又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá),創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來(lái)感官的愉悅,又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉,尋找民間美術(shù)與時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語(yǔ)言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合,以強(qiáng)化作品的張力為目的,在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上,延續(xù)和拓寬設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。要以新的觀念、新的視覺(jué)和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計(jì)理念和思潮,并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來(lái),通過(guò)最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果,使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中不斷地被重新詮釋和定位,使設(shè)計(jì)作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻,最終在對(duì)民間美術(shù)學(xué)以致用的基礎(chǔ)上,為設(shè)計(jì)創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。

第4篇

一

中國(guó)民間美術(shù)原生形態(tài)的衰落是整體性的。百年來(lái)不斷擴(kuò)展、深入的社會(huì)文化變革，以及對(duì)“原始生態(tài)環(huán)境”日甚一日的改造，深重地瓦解了民間美術(shù)古風(fēng)承傳的基礎(chǔ)，以致今日的衰落現(xiàn)象，難以和歷史上不斷經(jīng)歷的“變異”相提并論。本世紀(jì)的現(xiàn)代化革命，有別以往那種改朝換代式的變革，它建立在生產(chǎn)方式和世界觀徹底改變的基礎(chǔ)上。其勢(shì)所及，前工業(yè)時(shí)代所構(gòu)筑的價(jià)值體系，莫不呈現(xiàn)紊亂甚至分崩離析。

就實(shí)質(zhì)而論，貫穿中國(guó)百年社會(huì)文化變革運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化主題，遠(yuǎn)非古代自然時(shí)間觀中的星移斗轉(zhuǎn)。它被現(xiàn)代線性時(shí)間觀納入到直線式單向發(fā)展軌道，內(nèi)蘊(yùn)著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的邏輯規(guī)定性。西方世界所策動(dòng)的工業(yè)革命，以其征服自然的強(qiáng)大力量，向整個(gè)現(xiàn)代世界提出了這個(gè)史無(wú)前例的主題。因此，包括西方人所特有的闡釋方式在內(nèi)，現(xiàn)代化主題的邏輯規(guī)定性顯示為對(duì)工業(yè)生產(chǎn)方式和科學(xué)世界觀的普遍認(rèn)同。工業(yè)化、城市化和科學(xué)化等西方文明色彩的闡釋方式，相應(yīng)地構(gòu)成現(xiàn)代化發(fā)展模式的一般演繹趨勢(shì)。就人類(lèi)的生存理想而言，現(xiàn)代化發(fā)展模式是否真能夠?qū)崿F(xiàn)它對(duì)美好未來(lái)的承諾，依然懸而未決，甚至眼下也并非不容置疑。但是，它從一開(kāi)始就被視若歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，意味著“文明”與“進(jìn)步”，以致廣泛持久地激勵(lì)著滿天下懷抱幸福理想的蕓蕓眾生。在它的綴滿五彩花環(huán)的旗幟下，現(xiàn)代人義無(wú)返顧，蜂擁向前，勢(shì)不可擋。

隨著中國(guó)大眾對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)從痛苦無(wú)奈的被動(dòng)承受到滿懷理想的主動(dòng)參與，民間美術(shù)原生形態(tài)的創(chuàng)造者便逐漸離它而去。就民間美術(shù)的衰勢(shì)而言，創(chuàng)造主體的喪失顯然不同于一品一物的毀棄，它是內(nèi)在的決定因素。這里著重從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和精神世界的裂變，來(lái)考察民間美術(shù)創(chuàng)造主體的喪失。

以及結(jié)束這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的《》，是古老中國(guó)開(kāi)始其現(xiàn)代化歷程的蒙辱的前奏和標(biāo)志。為自強(qiáng)和富國(guó)，清廷曾興辦“洋務(wù)”，力圖建立官僚資本的現(xiàn)代工業(yè)。后，中國(guó)興起資本主義工業(yè)熱潮。尤其歐戰(zhàn)期間，在口岸城市和一些交通便利的城市中，得到一定程度的發(fā)展，初奠了中國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)。本世紀(jì)下半葉，政府高度強(qiáng)調(diào)工業(yè)的主導(dǎo)地位，努力發(fā)展科學(xué)化、集約化、機(jī)械化的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，使之在國(guó)民生產(chǎn)總值中的比值逐漸超過(guò)農(nóng)業(yè)。70年代末以來(lái)的改革開(kāi)放，通過(guò)引入外資和市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制，進(jìn)一步促進(jìn)了城鄉(xiāng)特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)社隊(duì)工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

從無(wú)到有、由弱漸強(qiáng)、自零趨整的現(xiàn)代工業(yè)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)由單純農(nóng)業(yè)發(fā)展為農(nóng)工并舉。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的二元化，意味著工業(yè)生產(chǎn)方式及其文化因素，由基礎(chǔ)層面進(jìn)入中國(guó)社會(huì)生活，成為推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量。傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分裂，便是其作用的使然。早在起步階段，工業(yè)生產(chǎn)即憑機(jī)器制造的優(yōu)勢(shì)和穎異的造物觀念，強(qiáng)有力地沖擊了傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)，使之在實(shí)用品生產(chǎn)領(lǐng)域迅速退卻。這不僅意味著那些與傳統(tǒng)織造、印染、鍛鑄、燒造或髹飾相關(guān)的民間實(shí)用美術(shù)勢(shì)呈失落；更意味著賴之謀生的農(nóng)民或小手工業(yè)者，不得不離開(kāi)他們世代生活的土地和家園。

像所有卷入現(xiàn)代化浪潮的其它國(guó)家一樣，城市與鄉(xiāng)村的離異和聚落的城市化趨勢(shì)，也是本世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的時(shí)代特征。中國(guó)曾有過(guò)世界最大的城市，卻和現(xiàn)代意義的城市相去甚遠(yuǎn)。它既不是商品流通中心，也不是吸引社會(huì)精英和一般人的去處；它不具有獨(dú)立于鄉(xiāng)村的自立性質(zhì)，彼此有著難以割舍的社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，市民和鄉(xiāng)民、商人與士紳保持文化共通的一致性。口岸城市的出現(xiàn)，改變了中國(guó)社會(huì)聚落的空間格局和形式，與四周大海般的鄉(xiāng)村社會(huì)形成鮮明反差。以現(xiàn)代城市為中心，工業(yè)生產(chǎn)構(gòu)筑起向外輻射的商品經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，在其勢(shì)力范圍，農(nóng)民或小手工業(yè)者的生產(chǎn)與消費(fèi)越來(lái)越依賴于遠(yuǎn)方市場(chǎng)。越來(lái)越多的農(nóng)村人口經(jīng)不住打擊，被迫涌向城市，靠出賣(mài)廉價(jià)勞動(dòng)力謀生，逐漸匯集成一個(gè)以產(chǎn)業(yè)工人為主體的新型市民群體。

相對(duì)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)格局，這個(gè)在農(nóng)村人口城市化過(guò)程中迅速崛起的社會(huì)群體，體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的裂變。作為二元結(jié)構(gòu)的一端，他們疏遠(yuǎn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的家族文化，轉(zhuǎn)而介入到更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和橫向關(guān)系的城市社會(huì)秩序中。新的生存方式和文明氛圍，使他們?nèi)找嬖诼殬I(yè)技能、社會(huì)地位、生活行為、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和審美意識(shí)方面，與依然生活在土地上的農(nóng)民拉開(kāi)距離。他們也因此成為農(nóng)民羨慕和仿效的對(duì)象。

百年來(lái)，現(xiàn)代市民的崛起和有增無(wú)減的農(nóng)村人口城市化勢(shì)頭，對(duì)作為二元結(jié)構(gòu)另一端的農(nóng)民群體的影響，已不止于數(shù)量上的削弱。出于對(duì)工業(yè)文明的身心認(rèn)同，成分復(fù)雜的市民群體在整體上構(gòu)成推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的主力軍。他們的社會(huì)地位因此獲得提升，逐漸是他們而不再是數(shù)量依然龐大的農(nóng)民，主導(dǎo)著這個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。社會(huì)主導(dǎo)力量的歷史性轉(zhuǎn)移，造成農(nóng)民社會(huì)地位的相對(duì)低落。他們身處現(xiàn)時(shí)代的性質(zhì)和狀態(tài)，被一言蔽之為“土”，而這個(gè)“土”字的現(xiàn)代底蘊(yùn)便是“落后”。這種史無(wú)前例的變化，動(dòng)搖了農(nóng)民在“以農(nóng)為本”千年國(guó)策中樹(shù)立的“天大地大，農(nóng)夫?yàn)榇蟆钡淖孕判摹，F(xiàn)代傳媒或其它現(xiàn)代運(yùn)作方式，讓越來(lái)越多的農(nóng)民意識(shí)到城鄉(xiāng)間的天壤之別，一種相形見(jiàn)絀的自卑心理不斷滋生和蔓延。他們開(kāi)始向往城市，向往進(jìn)工廠或坐機(jī)關(guān)，與日俱增地渴望摘掉“鄉(xiāng)巴佬”的帽子。支撐傳統(tǒng)價(jià)值的心理基礎(chǔ)，因此受到難以估量的削弱。原先那些習(xí)以為常或者引以為豪的東西，如今他們已自覺(jué)“土得掉渣”而羞于示人。中國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)造主體，由于自身社會(huì)心理的變化而日趨萎縮。

當(dāng)然，單純的自卑感并不足以深刻地改變農(nóng)民的精神世界，而且由于地理或空間距離所造成的天然障礙，使得很大一部分農(nóng)民在相對(duì)封閉的氛圍中，坦然自若地過(guò)著與往常一樣的生活。在那些交通不便的邊地僻壤，這種情況實(shí)際維持了大半個(gè)世紀(jì)，甚至不乏持續(xù)至今者。在那里，人們依然虔誠(chéng)地供奉著“天地君親師”的神圣牌位，祭祈迎拜的習(xí)俗活動(dòng)依然構(gòu)成鄉(xiāng)間里閭的人文景觀，諸如慎終追遠(yuǎn)、尊神事鬼、重義輕利等傳統(tǒng)觀念依然影響著眾人對(duì)宇宙人生的態(tài)度和看法。

不過(guò)，這一切在本世紀(jì)下半葉得到了極大的改變。從早先由中央政府強(qiáng)力推行的政治與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義改造，中小學(xué)教育的大范圍普及，以及通達(dá)社隊(duì)一級(jí)的公路網(wǎng)、有線廣播網(wǎng)和郵政體系的建設(shè)，到近20年來(lái)廣泛實(shí)施的農(nóng)村改革和半導(dǎo)體收音機(jī)、電視機(jī)落戶農(nóng)家，還包括“”的“上山下鄉(xiāng)”和目前的“民工潮”兩次大規(guī)模人口遷移，都對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)構(gòu)成前所未有的、持續(xù)強(qiáng)勁的沖擊。它所引發(fā)的最重要的結(jié)果，在于當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)的觀念系統(tǒng)和價(jià)值體系日趨社會(huì)化。

不難理喻，百年來(lái)的一系列變革都是圍繞中國(guó)的現(xiàn)代化這個(gè)核心問(wèn)題展開(kāi)的。前后掌握國(guó)家政權(quán)的政治力量，盡管在意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐方式上各有差別，但在追求工業(yè)文明的現(xiàn)代化這個(gè)根本價(jià)值取向上卻無(wú)二致。訴諸國(guó)家政權(quán)和社會(huì)精英集團(tuán)的這種價(jià)值選擇，構(gòu)成縱貫和俯瞰整個(gè)20世紀(jì)的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值。而寄蘊(yùn)其中的要質(zhì)，則是整個(gè)現(xiàn)代世界概莫能外的唯科學(xué)主義。

自以來(lái)，用科學(xué)技術(shù)裝備的西方工業(yè)文明，以其咄咄逼人的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)激起中國(guó)人對(duì)科學(xué)的崇信。由此，一種認(rèn)為世界的所有方面都可以通過(guò)科學(xué)方法來(lái)認(rèn)識(shí)和把握的唯科學(xué)主義，首先在思想界和社會(huì)上層崛起。進(jìn)而，通過(guò)包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、通訊在內(nèi)的一整套控制和傳遞機(jī)制以及無(wú)所不在的工業(yè)產(chǎn)品，它日益廣泛、深入地向社會(huì)基層傳播滲透。在唯科學(xué)主義視野中，現(xiàn)代自然科學(xué)創(chuàng)立的基礎(chǔ)原則和方法具有綜合宇宙觀和人生觀的一元性。西方中心主義仗恃工業(yè)文明的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)所營(yíng)造的文化不平等，使現(xiàn)代中國(guó)人普遍懷有一種文化自卑心理，它和唯科學(xué)主義特有的批判意識(shí)，匯成社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值中持續(xù)震蕩中華文明傳統(tǒng)的反叛思潮。潮涌之下，傳統(tǒng)架構(gòu)被從整體上和根本上視為一種非科學(xué)的體系。許多傳統(tǒng)文化因素或形態(tài)，被渴望國(guó)富民強(qiáng)的現(xiàn)代中國(guó)人當(dāng)作迷信、愚昧或落后的東西一點(diǎn)一點(diǎn)地毀棄。唯科學(xué)主義極力倡導(dǎo)和尊崇的科學(xué)的世界觀，大范圍地占領(lǐng)了精神世界的制高點(diǎn)，并對(duì)有悖社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的一切構(gòu)成俯射之勢(shì)。

在一個(gè)世紀(jì)的歷史跨度中，由國(guó)家政權(quán)強(qiáng)力推動(dòng)的社會(huì)改造和移風(fēng)易俗、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力、新式教育的科學(xué)知識(shí)灌輸、工業(yè)技術(shù)的巨大生產(chǎn)效益、現(xiàn)代生活方式和消費(fèi)品的物質(zhì)誘惑，都在不斷促使庶民百姓接受唯科學(xué)主義的價(jià)值取向。無(wú)論自覺(jué)不自覺(jué)，情愿不情愿，他們愈來(lái)愈深地沉浸到科學(xué)世界觀的“西洋景”中。在這里，人們不再崇仰超自然的“神性”，宇宙生命一體化的信念仿佛被現(xiàn)代航天器拋向外太空；人們不再相信時(shí)間是循環(huán)運(yùn)動(dòng)的，在拉直的時(shí)間中祖靈的庇護(hù)力量日益遠(yuǎn)去于在生之靈；人們不再拘泥古代圣賢的道德訓(xùn)誡，重義輕利的價(jià)值原則在愈演愈烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中猶如被淘汰的商品；人們不再順從長(zhǎng)輩老者的意志，“老人們傳下來(lái)的東西”已是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的勞什子；人們不再執(zhí)著自己的心聲心志，浪漫綺麗的“土地夢(mèng)”被客觀規(guī)律碾得粉碎……科學(xué)一元論、物質(zhì)決定論、數(shù)學(xué)式思維和工業(yè)進(jìn)步觀等唯科學(xué)主義思想，已經(jīng)或正在成為農(nóng)民尤其青年農(nóng)民的思想。盡管他們?cè)诶斫馍想y免膚淺、簡(jiǎn)單甚至混亂，但這一點(diǎn)卻越來(lái)越深入人心：科學(xué)而非神靈才是福祉之源。

農(nóng)民精神世界的“科學(xué)化”，如同釜底抽薪，使民間美術(shù)原生形態(tài)不可挽回地喪失著它的創(chuàng)造主體。雖然事態(tài)尚未發(fā)展到“踏破鐵鞋無(wú)覓處”的程度，但是還能承傳幾分古風(fēng)、保持些許純粹的傳人，已是鳳毛麟角。一個(gè)曾經(jīng)具有主導(dǎo)地位的龐大創(chuàng)作主體群，如今正在邊緣化、老齡化、孤獨(dú)化趨勢(shì)中，走向暮色的深處，至于那些與他們的精神信仰、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)和生活方式息息相關(guān)的東西，諸如祭祀、起居、穿戴、器用、裝飾、游藝的一系列品物，自然要隨人自身的脫胎換骨式的變化，而漸漸失去以其原有意義和形式繼續(xù)存在的支點(diǎn)。

二

百年中國(guó)民間美術(shù)的另一番景觀，卻不乏生機(jī)。這種景觀由一系列蛻變形態(tài)構(gòu)成，它們或許依然帶有原生形態(tài)的某些形貌或風(fēng)味，卻順應(yīng)現(xiàn)代化主題下的社會(huì)需要，經(jīng)歷了一系列的適應(yīng)性變化。

諸如訴諸集約化生產(chǎn)的所謂傳統(tǒng)民間美術(shù)品或手工藝品，以現(xiàn)代社會(huì)生活為主題的新年畫(huà)，純粹用于陳設(shè)或把玩的彩扎塑作，僅為節(jié)慶娛樂(lè)甚或兼容廣告意圖的龍舞燈會(huì)，還有且作“中國(guó)迪斯科”或“健身操”的街頭秧歌，以至取用任意的裝飾化紋樣等等，人們都可從中領(lǐng)略到蛻變形態(tài)的時(shí)下之味。與原生形態(tài)的衰勢(shì)適成對(duì)比，它們?cè)诔鞘谢蛏钍艹鞘酗L(fēng)影響的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，方興未艾地發(fā)展著。本世紀(jì)初或更早的時(shí)候，當(dāng)那些經(jīng)不起工業(yè)文明沖擊的農(nóng)民淪為城市街頭的游方藝人，或者不得不在村落里為遙遠(yuǎn)的消費(fèi)者出賣(mài)手藝時(shí)，民間美術(shù)的蛻變過(guò)程便已啟動(dòng)。隨后，社會(huì)革命、政治運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和商業(yè)運(yùn)作的需要，曾經(jīng)從不同角度促進(jìn)了這一過(guò)程。如今這種蛻變形態(tài)，在比以往更加強(qiáng)烈的現(xiàn)代化氛圍中，已形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模和吸引力，并可望成為現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)和大眾文化生活中的一個(gè)潛力豐厚的增長(zhǎng)點(diǎn)。

整體地來(lái)看，民間美術(shù)的蛻變形態(tài)呈現(xiàn)著三個(gè)主要特征或變化趨勢(shì)。

1.生態(tài)脫俗化

大量的民俗材料表明，以往民間美術(shù)的創(chuàng)造，包括某種造型活動(dòng)的開(kāi)展或某種造型樣式的推出，其動(dòng)機(jī)總關(guān)聯(lián)著比審美要求遠(yuǎn)為寬泛、復(fù)雜的社會(huì)生活意義。即便作為一種審美現(xiàn)象來(lái)看待，也必須結(jié)合特定的社會(huì)活動(dòng)背景才能證實(shí)它的審美價(jià)值，領(lǐng)略它的特殊審美意蘊(yùn)。譬如，燈彩的扎制迎送，在中國(guó)南北地區(qū)多出于“祈子”“祈雨”社會(huì)要求和動(dòng)機(jī)，并按約定俗成的方式進(jìn)行。它于何時(shí)何地開(kāi)展，它的每個(gè)程序環(huán)節(jié)、各種造型處理，以至活動(dòng)中人們的具體反應(yīng)方式，都緊扣著“祈子”“祈雨”中心意向，并以穩(wěn)定持久的風(fēng)俗形式固定下來(lái)。一方人士莫不遵循俗制，適時(shí)適地、合規(guī)合范地從事制作，開(kāi)展活動(dòng)。在活動(dòng)過(guò)程中，凡參與者也按家喻戶曉的程序定式和“說(shuō)頭”，漸入心滿意足的審美佳境。對(duì)中國(guó)老百姓來(lái)說(shuō)，那些在與有神有靈的天地打交道的漫長(zhǎng)歲月中形成的祭祀、祝禱、紀(jì)念、祈禳、敬仰、迎送習(xí)俗，都與一定的節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土和人事緊密關(guān)聯(lián)，遵守如同法律的俗規(guī)是達(dá)到特定目的的前提。原生形態(tài)的民間美術(shù)，通常是民俗活動(dòng)不可或缺的有機(jī)部分，不具有游離其外的生態(tài)獨(dú)立性。它排斥一切脫離習(xí)俗的或個(gè)人主義的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

然而，在持續(xù)變革的現(xiàn)代氛圍中，民間美術(shù)的蛻變形態(tài)日益脫出傳統(tǒng)俗套，成就它的動(dòng)機(jī)變得來(lái)源廣泛，不拘常規(guī)。一項(xiàng)政令法規(guī)的傳播宣教，一個(gè)公司的促銷(xiāo)考慮或者張三李四一時(shí)的興致，都可能成為推出一項(xiàng)活動(dòng)或制作一件作品的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)的實(shí)施者，可以根據(jù)自身的目的和主題，自由地安排活動(dòng)開(kāi)展的時(shí)間、地點(diǎn)、規(guī)模和程序，也同樣自由地選擇某個(gè)門(mén)類(lèi)樣式，把握每個(gè)造型細(xì)節(jié)。出于脫俗的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，民間美術(shù)的蛻變形態(tài)實(shí)已孑然一身，原先與之交融一體的風(fēng)俗完全被背景化，如同一張可以隨意更換、遠(yuǎn)近任調(diào)、色淡形虛的“背景紙”。舉目所及，諸多原本習(xí)俗規(guī)定性很強(qiáng)的品物與樣式，如“拴娃娃”、“掃睛娘”、“送老花”、“春公雞”、“儺面具”、“百衲衣”和“龍燈”、“獅舞”等等，都獲得很大程度的解放。這無(wú)疑增進(jìn)了它們的適應(yīng)性，以至可以不受時(shí)空條件限制地匯入現(xiàn)代生活潮流。

2.功能審美化

原生形態(tài)的民間美術(shù)始終保持著“實(shí)用——審美”的綜合價(jià)值結(jié)構(gòu)，具有很強(qiáng)的功利性。這種功利性不僅直接地表現(xiàn)為它的物質(zhì)實(shí)用功能，還滲透到它的審美機(jī)制，表現(xiàn)為訴諸視覺(jué)形式的，對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的替代的滿足。后者顯示了民間美術(shù)原生形態(tài)有別于純粹審美形式的特殊性質(zhì)，即它的精神功利性。它通過(guò)理想化視覺(jué)形象的塑造和觀照，使主體在審美想象的心理狀態(tài)中，抒發(fā)被現(xiàn)實(shí)所壓抑的功利意愿，從而有效地消除有礙社會(huì)實(shí)踐的心理緊張和焦慮。

在與科學(xué)世界觀和工業(yè)文明的遭遇中，民間美術(shù)千古承傳的“實(shí)用——審美”價(jià)值結(jié)構(gòu)迅呈瓦解之勢(shì)。無(wú)論是和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式關(guān)聯(lián)的物質(zhì)功利性，還是和傳統(tǒng)信仰相關(guān)聯(lián)的精神功利性，都在新的歷史條件下失去了功效。工業(yè)文明帶來(lái)的物質(zhì)實(shí)惠，使原先多靠“替代性滿足”來(lái)對(duì)付“匱乏”的百姓，欣喜地發(fā)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)地掌握了一種強(qiáng)有力的物質(zhì)生存手段。民間美術(shù)的相應(yīng)變化，通過(guò)功能的審美化表現(xiàn)出來(lái)。民間美術(shù)蛻變形態(tài)多實(shí)現(xiàn)了這種價(jià)值轉(zhuǎn)型，并因此獲得繼續(xù)發(fā)展的生機(jī)。然而，隨著功利價(jià)值的萎縮和消失，它也喪失了許多與之相關(guān)的重要美學(xué)品質(zhì)。

在功能審美化的趨勢(shì)中，一些審美傾向原來(lái)較強(qiáng)，或其功利性側(cè)重精神意愿而非物質(zhì)功能的原生形態(tài)，其價(jià)值轉(zhuǎn)型顯得更為自然流暢，也更為現(xiàn)代人所鐘情。這方面以年畫(huà)、剪紙、刺繡、蠟染、挑花、編結(jié)、雕塑、玩具、燈彩等，表現(xiàn)得最為突出。它們?cè)瓉?lái)顯強(qiáng)的裝飾性和審美娛樂(lè)性，在當(dāng)代被極大地強(qiáng)化和純化。它們作為富有歷史感和民族色彩的審美價(jià)值形態(tài)，構(gòu)成藝術(shù)商品的特有魅力。它們與日俱增的商品價(jià)值，不僅激活了一些個(gè)體作坊，還啟動(dòng)了許多集約化的專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)。

第5篇

本課以《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》人民美術(shù)出版社美術(shù)鑒賞第課《美在民間永不朽——中國(guó)民間美術(shù)》一課為藍(lán)本開(kāi)設(shè)的高中美術(shù)鑒賞研究課例。

中國(guó)五十六個(gè)民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀，這些藝術(shù)承載著一個(gè)民族地域文化的審美特征，反映了一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、思維方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。但隨著工業(yè)社會(huì)都市化進(jìn)程加快，外來(lái)消費(fèi)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢(shì)微，特別是原生態(tài)的民族民間藝術(shù)正迅速消逝。民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化隨著傳承人的逝去而消亡。因此我們應(yīng)該醒悟：民間藝術(shù)已經(jīng)成為瀕危的文化需要保護(hù)。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。本課選取了我國(guó)民俗文化的主要內(nèi)容中典型的中國(guó)民間美術(shù)6個(gè)種類(lèi)：年畫(huà)、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織。讓學(xué)生分組選題收集素材合作調(diào)查交流展示價(jià)值延伸的研究學(xué)習(xí)。由于我校高一70%的學(xué)生住在廣州市郊，活動(dòng)中我倡導(dǎo)讓學(xué)生接觸、積極主動(dòng)地參與本地或社區(qū)組織的一些民俗活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查。加強(qiáng)他們熱愛(ài)以及繼承我國(guó)民間美術(shù)本土文化的信心、成為學(xué)生體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。通過(guò)師生制作多媒體課件，而提供民主寬松的教學(xué)環(huán)境增加課程信息量的同時(shí)，開(kāi)拓學(xué)生的視野、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、體驗(yàn)自主研究這種開(kāi)放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。從欣賞美、了解美、發(fā)現(xiàn)美、評(píng)價(jià)美的鑒賞過(guò)程中感受相互合作、體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的愉悅。本節(jié)課將從調(diào)查匯報(bào)、交流評(píng)價(jià)、實(shí)踐臨摹三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)感受民間美術(shù)的特點(diǎn)和民間美術(shù)的語(yǔ)言、了解民間美術(shù)的一般審美特征，初步掌握民間美術(shù)的一般鑒賞要點(diǎn)。

二、教學(xué)對(duì)象分析

高中是對(duì)一個(gè)人的將來(lái)發(fā)展方向起決定作用的重要階段。正是青少年學(xué)習(xí)運(yùn)用假設(shè)演繹推理法的時(shí)期，他們通過(guò)簡(jiǎn)單的象征性概念鍛煉自己的思維能力，并針對(duì)各種各樣的文化內(nèi)容開(kāi)動(dòng)腦筋進(jìn)行思考。高一學(xué)生的身心發(fā)展水平接近成熟狀態(tài)，在繁忙的學(xué)習(xí)之余十分關(guān)注流行，對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解只留于表面。審美能力的培養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新民族文化意識(shí)有待進(jìn)一步提高。不僅僅是繼承和發(fā)展民間美術(shù)本身的問(wèn)題，同時(shí)也是對(duì)民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進(jìn)行樹(shù)立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感教育的需要。美術(shù)教育作為影響需要結(jié)構(gòu)的因素之一，就應(yīng)遵循高中生的心理需要的特點(diǎn)，引導(dǎo)他們追求高品質(zhì)的藝術(shù)審美和美好的生活，追求卓越的文化修養(yǎng)，在豐富多彩的藝術(shù)精神的美感中提煉真、善、美的崇高境界。

三、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識(shí)和技能目標(biāo)。①了解中國(guó)民間美術(shù)的概念、種類(lèi)及特點(diǎn)，初步掌握民間美術(shù)的一般欣賞要點(diǎn)。②了解民間美術(shù)與民間習(xí)俗的關(guān)系與圖案圖騰崇拜的象征意義不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。③了解中國(guó)第一次文化遺產(chǎn)日活動(dòng)訊息。

（二）情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。①通過(guò)本課的教學(xué)，使學(xué)生走近民間美術(shù)、走近生活，達(dá)到拓寬美術(shù)視野，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操的目的。②通過(guò)多種實(shí)踐，讓學(xué)生感受民間美術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的欣賞能力。③關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，懂得民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新精神。

四、教學(xué)重點(diǎn)

民間美術(shù)的民族藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。

五、教學(xué)難點(diǎn)

民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

六、教學(xué)準(zhǔn)備

學(xué)生：制作多媒體課件。教師：制作多媒體課件，民間美術(shù)作品實(shí)物。

1、將課題分成六個(gè)小部分，學(xué)生分成六組，由美術(shù)課代表、語(yǔ)文課代表、電教課代表負(fù)責(zé)組合人員。

2、各組負(fù)責(zé)搜集整理相關(guān)部分的材料（圖片、實(shí)物、網(wǎng)絡(luò)資料、制作課件）。

3、提前檢查學(xué)生準(zhǔn)備的材料是否充實(shí)，不足的教師給予補(bǔ)充。

4、課前把教師、學(xué)生準(zhǔn)備的材料布置在教室版面上，營(yíng)造出直觀的中國(guó)民俗文化氛圍。

七、教學(xué)過(guò)程

（一）組織教學(xué)，師生問(wèn)好。

（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）。師：上一節(jié)課我們了解了民間美術(shù)的概念是相對(duì)于專(zhuān)業(yè)而言，它們的創(chuàng)作基本上是從事生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，這些作品是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，民間美術(shù)存在于人民的日常生活，節(jié)日活動(dòng)中，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和觀念應(yīng)該是民間美術(shù)。是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯(lián)系，反映了一個(gè)民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。

師：經(jīng)過(guò)搜集素材給學(xué)生分組，討論分析概括一下民間美術(shù)有幾大類(lèi)？

生：年畫(huà)、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織等。

（三）展示調(diào)查報(bào)告。師：通過(guò)每個(gè)小組課外的調(diào)查學(xué)習(xí)，我們對(duì)中國(guó)民間美術(shù)有了一定的了解。今天老師把時(shí)間交給同學(xué)們，6個(gè)調(diào)查小組的同學(xué)們分別匯報(bào)你們有何收獲吧？（各組先找兩位代表：一位學(xué)生作講解員暢談、一位播放背景）。 轉(zhuǎn)貼于

生：分別播放6個(gè)小組制作的課件，展示課件中大量的圖片資料，小組介紹后補(bǔ)充學(xué)生所講內(nèi)容的局限性、拓寬學(xué)生的視野。激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛(ài)之情，從而使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。

附高一（7）班民間美術(shù)調(diào)查小組人員：

第一組：年畫(huà)調(diào)查小組 背景技術(shù)(梁世恒)、解說(shuō)員（莫甄文）

第二組：民間玩具調(diào)查小組 背景技術(shù)(陳小龍)、解說(shuō)員（何穎）

第三組：民間剪紙調(diào)查小組 背景技術(shù)(劉啟銳)、解說(shuō)員（吳思韻）

第四組：民間風(fēng)箏調(diào)查小組 背景技術(shù)(曹淑君)、解說(shuō)員（何穎）

第五組：民間刺繡調(diào)查小組 背景技術(shù)(張坳敏)、解說(shuō)員（黃泳軍）

第六組：民間編織調(diào)查小組 背景技術(shù)(馬家輝)、解說(shuō)員（黃建瑩）

1、年畫(huà)組。年畫(huà)，又稱(chēng)木版年畫(huà)，是一種運(yùn)用木板彩色套印在紙上的畫(huà)種，它是我國(guó)民間過(guò)年節(jié)時(shí)張貼的一種民間畫(huà)類(lèi)，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營(yíng)造節(jié)日的喜慶歡樂(lè)氣氛。我國(guó)在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長(zhǎng)期的社會(huì)傳承固定下來(lái)，成為民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣的組成部分。在我國(guó)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當(dāng)屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門(mén)上畫(huà)勇士、貼門(mén)畫(huà)的風(fēng)俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國(guó)各地均有年畫(huà)，而且形成了各自的地方風(fēng)格。最著名的當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫(huà)和南方的桃花塢年畫(huà)。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、廣東佛山等都是著名的年畫(huà)產(chǎn)地。

2、民間玩具組。民間玩具是民間美術(shù)中的一個(gè)種類(lèi)。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長(zhǎng)，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動(dòng)人民自己的審美情趣，包含著勞動(dòng)人民的意念、理想、祝愿與愛(ài)心。也是對(duì)兒童進(jìn)行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢(qián)包、香包等布什物。民間刺繡廠一間制作底樣，造型質(zhì)樸、大方，色彩上采用原色對(duì)比，平面色塊的運(yùn)用使色彩過(guò)渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。

3、剪紙組。在我國(guó)民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門(mén)又十分熟悉的民間剪紙，全國(guó)各地民間都有不同風(fēng)格的剪紙品種。早在漢唐時(shí)代，就有用金銀箔剪成花鳥(niǎo)，貼在鬢角做裝飾的風(fēng)尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動(dòng)物、或人物故事，貼在窗戶上、門(mén)楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡(jiǎn)練、虛實(shí)對(duì)比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對(duì)比強(qiáng)烈。由各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡(jiǎn)練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。

剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的花樣，這更反映出其在生活中的實(shí)用性。

4、風(fēng)箏組〈5〉刺繡組〈6〉編織組（詳略）。

八、評(píng)出最佳解說(shuō)員，最佳解說(shuō)背景，最佳自創(chuàng)作品以獎(jiǎng)勵(lì)

1、學(xué)生進(jìn)行分組調(diào)查，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學(xué)生了解中國(guó)民間美術(shù)的概念、種類(lèi)及其造型特點(diǎn)，掌握欣賞民間美術(shù)作品的基本知識(shí)。

2、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力。

3、激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛(ài)之情，從而使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的審美能力，增長(zhǎng)知識(shí)和增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。

4、通過(guò)調(diào)查與介紹民間美術(shù)，使學(xué)生既合作與研究性地了解什麼是民間美術(shù)和它的特點(diǎn)，又學(xué)會(huì)與同學(xué)們交流信息、交流思想、提高學(xué)習(xí)的效率。

5、小結(jié)讓學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂(lè)）。

6、展示教師課件。

九、鑒賞拓展

師：視頻播新聞片段：為喚起全社會(huì)對(duì)民族民間文化保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)與行動(dòng)，從2006年開(kāi)始，我國(guó)將每年6月的第二個(gè)星期六確定為文化遺產(chǎn)日。據(jù)了解，在第一個(gè)文化遺產(chǎn)日里，各地已積極舉行了相關(guān)的公益活動(dòng)，如開(kāi)展文化遺產(chǎn)地和博物館“愛(ài)我遺產(chǎn)、優(yōu)化環(huán)境”系列活動(dòng)，舉辦文化遺產(chǎn)展和民族傳統(tǒng)文化展示、專(zhuān)家咨詢及文物收藏鑒賞活動(dòng)等。

思考議一議：如何開(kāi)展民間美術(shù)的繼承與創(chuàng)新活動(dòng)？

生：學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂(lè)）。

師：我國(guó)民間剪紙中的圖形集中了民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，同學(xué)們從嘗試制作剪紙中感受一下民間美術(shù)的寓意性語(yǔ)言、陰陽(yáng)表現(xiàn)形式的體會(huì)。

生：略。

本課結(jié)束，師生再見(jiàn)。

十、課后反思

第6篇

    1986年,中央美院的楊先讓先生首先組建了民間美術(shù)系,他將民間美術(shù)納入了我國(guó)高等教育的知識(shí)體系,從此民間美術(shù)系就將考察我國(guó)的民間美術(shù)作為自身的教學(xué)方式。2002年,中央美術(shù)學(xué)院原民間美術(shù)室為了適應(yīng)國(guó)際和國(guó)內(nèi)的社會(huì)發(fā)展形勢(shì),發(fā)揮大學(xué)在文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新方面的作用,正式建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”,從而將民間美術(shù)作為人類(lèi)文化遺產(chǎn)列入大學(xué)藝術(shù)教育,填補(bǔ)了我國(guó)的學(xué)院派教育中長(zhǎng)期忽視民間文化藝術(shù)的傳統(tǒng)認(rèn)知教育空白。與此同時(shí),2002年由中央美術(shù)學(xué)院主辦的首屆中國(guó)高等院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)召開(kāi),進(jìn)而拉開(kāi)了我國(guó)高校教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大幕。但是除少數(shù)幾個(gè)美術(shù)專(zhuān)業(yè)院校開(kāi)設(shè)過(guò)民間美術(shù)專(zhuān)業(yè)或課程以外,在其它院校中,民間美術(shù)教學(xué)基本上是個(gè)空白。2005年頒布實(shí)施《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案》(試行),民間美術(shù)這兩年開(kāi)始走入高師美術(shù)教育,出現(xiàn)了少量的相關(guān)研究。

    雖然《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案》中規(guī)定,根據(jù)基礎(chǔ)教育新課程體系的要求,高師需要開(kāi)設(shè)中國(guó)民間美術(shù)課必修課程,但是美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀仍然很不理想,存在很多問(wèn)題。

    (一)民間美術(shù)教學(xué)得不到學(xué)校的重視,沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)受固有模式的影響,仍然注重國(guó)、油、版、雕等幾大藝術(shù)門(mén)類(lèi)的教學(xué),注重素描、色彩、設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)。專(zhuān)業(yè)教師也是受此系統(tǒng)訓(xùn)練培養(yǎng)出來(lái)的,對(duì)本土的民間美術(shù)、民間工藝美術(shù)不了解。甚至有些教師抱著學(xué)院派藝術(shù)的高姿態(tài)對(duì)本土民間美術(shù)有輕慢的情緒,不愿深入學(xué)習(xí)。學(xué)院也沒(méi)有足夠重視,很少請(qǐng)民間美術(shù)傳承人前來(lái)授課。缺乏良好的師資和濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

    (二)傳承方式單一。簡(jiǎn)單的靠課程教學(xué),課時(shí)量又很少,使學(xué)生接受本土民間美術(shù)的學(xué)習(xí)僅僅是“接觸”的水平。

    (三)民間美術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容片面,教學(xué)方法單一。民間美術(shù)與制作工藝是緊密相連的,所有民間美術(shù)作品的背后,都蘊(yùn)涵著非物質(zhì)的技術(shù)內(nèi)容和文化藝術(shù)內(nèi)容,不了解民間美術(shù)的制作工藝,就不能體會(huì)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。高師目前開(kāi)設(shè)的民間美術(shù)課程,只側(cè)重于傳授理論,強(qiáng)調(diào)美術(shù)作品的欣賞,而忽視了民間美術(shù)工藝制作的方法傳授和學(xué)生實(shí)踐。極少數(shù)有實(shí)踐內(nèi)容,也只是停留在簡(jiǎn)單的剪紙工藝上。

    (四)與本土的民間美術(shù)結(jié)合不夠緊密,缺乏地方特色。

    二、湖南傳統(tǒng)民間美術(shù)在美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的傳承途徑的改革

第7篇

關(guān)鍵詞:延安美術(shù) 民間美術(shù) 藝術(shù)形式 藝術(shù)創(chuàng)作。

中圖分類(lèi)號(hào):J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)21

抗戰(zhàn)時(shí)期的藝術(shù)作品其民間因素十分濃郁,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品是戰(zhàn)斗的、大眾的、為抗戰(zhàn)服務(wù)的,由于其服務(wù)的階級(jí)對(duì)象有所不同,運(yùn)用他們司空見(jiàn)慣的藝術(shù)形式才能達(dá)到更好的藝術(shù)效果。這是延安美術(shù)民間因素大量存在的根本原因。民間美術(shù)因素在延安美術(shù)作品中的應(yīng)用可分為以下幾點(diǎn):

第一,從形式上看。起初,魯藝的畫(huà)家們運(yùn)用最多的美術(shù)作品樣式是木刻版畫(huà)。但在藝術(shù)語(yǔ)言的變革中,傳統(tǒng)藝術(shù)形式就成了重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容,因而傳統(tǒng)的年畫(huà)也成為版畫(huà)改造的借鑒形式。比如版畫(huà)家沃渣的《春耕圖》,他嘗試用民間木版年畫(huà)的形式刻單線人物畫(huà),然后再用彩筆填色,給人感覺(jué)樸質(zhì)可親。其另一幅作品《年畫(huà)》更是利用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式――年畫(huà)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,畫(huà)中的農(nóng)民拿著繩子和鐮刀,身旁站著的兒子和女兒抱著稻麥和棉花,上下左右都畫(huà)滿了牲畜和各種農(nóng)作物,表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民的生活理想。之后沃渣又創(chuàng)作了木刻新年畫(huà)《五谷豐登,六畜興旺》,作品構(gòu)圖對(duì)稱(chēng)飽滿、講求裝飾性,屬于典型的“中堂畫(huà)”形式。而力群以民間年畫(huà)中“全家福”的表現(xiàn)形式創(chuàng)作的套色木刻新年畫(huà)《豐衣足食圖》,更是有一股喜氣撲面的藝術(shù)氛圍。夏風(fēng)的《光榮參軍》則吸取民間剪紙的線條,構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明快,講求節(jié)奏感,描繪出革命根據(jù)地人民熱烈參軍、投身的可喜場(chǎng)面。

第二,從題材上看。古元的藝術(shù)作品都是以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)地位,他深入農(nóng)村和戰(zhàn)地生活,學(xué)習(xí)民間藝術(shù),從生活中尋找題材,因此他的農(nóng)村題材作品恰好是反映邊區(qū)建立之后,老百姓生活發(fā)生翻天覆地變化的真實(shí)景象。他以畫(huà)筆作武器,用木刻創(chuàng)作出了一系列具有時(shí)代感召力的作品,如《練兵》、《部隊(duì)秋收》、《擁護(hù)咱們老百姓自己的軍隊(duì)》等。

第三,從色彩上看。戚單創(chuàng)作的《讀了書(shū)又能寫(xiě)又能算》也借用了民間年畫(huà)中“中堂畫(huà)”的形式,以對(duì)稱(chēng)飽滿的構(gòu)圖,表現(xiàn)出陜北革命根據(jù)地人民以窯洞居家,圍坐在炕上學(xué)習(xí)文化的情景。作品以民間年畫(huà)中的紅、綠、黃、藍(lán)四種對(duì)比強(qiáng)烈、明朗又和諧的色彩來(lái)作套印,使畫(huà)面顯得喜氣洋洋。

第四,構(gòu)圖上。古元的木刻新年畫(huà)《擁護(hù)咱們老百姓自己的軍隊(duì)》運(yùn)用了民間年畫(huà)中的“分格故事畫(huà)”構(gòu)圖形式,以富有故事情節(jié)性的熱鬧畫(huà)面,表現(xiàn)了革命根據(jù)人民愛(ài)護(hù)自己軍隊(duì)的炙熱情感。另外,張曉非的《人興財(cái)旺》則借用民間年畫(huà)中的全景式構(gòu)圖,將不同情節(jié)的幾組畫(huà)面有機(jī)地組合在一個(gè)畫(huà)面中,以頭戴虎頭帽的陜北小孩為主體形象,左右兩邊對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖,從農(nóng)業(yè)、紡織等生產(chǎn)活動(dòng)到講求衛(wèi)生、養(yǎng)生健康等日常生活場(chǎng)景,全景式的展現(xiàn)了陜北根據(jù)地人民朝氣蓬勃的生活氣息。

第五,從內(nèi)容上看。藝術(shù)家們?yōu)榱擞洗蟊妭鹘y(tǒng)的審美習(xí)慣,在保留原來(lái)年畫(huà)視覺(jué)形式的同時(shí),對(duì)原來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行了撤換。比如,“娃娃畫(huà)的內(nèi)容在舊社會(huì)經(jīng)常是和‘五子登科’‘富貴有余’等思想聯(lián)系在一起;而改造后的娃娃畫(huà)的內(nèi)容經(jīng)常表現(xiàn)的則是和平幸福,熱愛(ài)勞動(dòng)等新的思想愿望。”①又比如,在當(dāng)時(shí)家喻戶曉的彥涵的作品《軍民合作》中則以八路軍戰(zhàn)士的形象替代了原本的門(mén)神形象,正好暗合了“打鬼”的寓意。

年畫(huà)創(chuàng)作是延安的畫(huà)家們?cè)趯?shí)現(xiàn)藝術(shù)“大眾化”這個(gè)過(guò)程中的一種探索實(shí)踐,它通過(guò)年畫(huà)對(duì)版畫(huà)語(yǔ)言的改造,運(yùn)用民間美術(shù)的多種形式向古代傳統(tǒng)版畫(huà)靠攏,適應(yīng)了廣大邊區(qū)軍民的審美要求。延安的美術(shù)家們“大膽地舍去了自己平常慣用的瑣碎背景與人物的陰影部分,力求達(dá)到主題突出、畫(huà)面簡(jiǎn)潔、氣氛清新的效果,是非常可貴的的嘗試,對(duì)后來(lái)繼續(xù)發(fā)展民族民間傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)起著很好的作用。”②

在當(dāng)時(shí)文藝政策的積極倡導(dǎo)下,藝術(shù)家們通過(guò)努力實(shí)踐得到了勞動(dòng)大眾的認(rèn)同,使得延安的木刻畫(huà)家們獲得了與傳統(tǒng)畫(huà)家迥然不同的藝術(shù)感受。當(dāng)時(shí)畫(huà)家張仃談道:“必須從勞動(dòng)與土地結(jié)合過(guò)程中去尋找構(gòu)圖,在民主的陽(yáng)光下去發(fā)現(xiàn)色彩,生產(chǎn)動(dòng)員、開(kāi)荒、春耕、移民、生產(chǎn)競(jìng)賽、公糧會(huì)議、運(yùn)鹽、合作社的發(fā)展,都必須成為畫(huà)家們新的表現(xiàn)題材”“把繪畫(huà)與勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。不但用鮮艷的色彩、健康的線條去表現(xiàn)勞動(dòng),就是畫(huà)面的筆觸、節(jié)拍的律動(dòng)也和勞動(dòng)情緒相呼應(yīng)……”③“在表現(xiàn)手法上,不要過(guò)于強(qiáng)調(diào)自己的愛(ài)好,而忘記了我們宣傳的主要對(duì)象是工農(nóng)兵,在線條和色彩上,力求單純、明朗、剛健、鮮明和愉快,這當(dāng)然是內(nèi)容決定的。”④基于這種創(chuàng)作理念,延安的美術(shù)家們才在長(zhǎng)期的美術(shù)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到了新美術(shù)創(chuàng)作需要運(yùn)用民間、民族形式的重要性。

民間美術(shù)在生活中發(fā)生并為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù),它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力始終無(wú)法擺脫創(chuàng)作者的群體意識(shí)、情感氣質(zhì)和習(xí)俗心理,它是為生活而創(chuàng)造的藝術(shù)。它自然的反映了勞動(dòng)人民的思想情感以及對(duì)美的觀念,強(qiáng)烈地體現(xiàn)了民族性和地方性。因此,諸多的民族特征和社會(huì)特征使得民間美術(shù)成為了時(shí)期延安美術(shù)創(chuàng)作的堅(jiān)定的革命文藝方向。

注釋:

①葛路.年畫(huà)的民間色彩.美術(shù).1959(3).第36頁(yè).

②黃選林.著名版畫(huà)家沃渣.美術(shù).1995(11).

第8篇

    2、刺繡:①蘇繡以精、細(xì)、雅、潔而著稱(chēng),藝術(shù)風(fēng)格在不斷豐富和發(fā)展,與其他繡品相比,蘇繡有繡面平貼、色調(diào)高雅、疏密均勻,絲理圓潤(rùn)的特點(diǎn),具有廣泛的群眾性。②粵繡是廣州市和附近南海、順德、番禺等地的“廣繡”和潮洲一帶的“潮繡”的總稱(chēng),它構(gòu)圖富有圖案裝飾性,色彩濃郁鮮艷,銹線平整光亮、紋理清晰。③蜀繡,主要講究實(shí)針嚴(yán)謹(jǐn)、針腳整齊、攙色柔和、虛實(shí)得體、刻畫(huà)細(xì)膩、形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)、色彩秀麗。④湘繡,比較寫(xiě)實(shí),形象生動(dòng)。表達(dá)了作者的情感,具有特殊的民族風(fēng)情和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

    3、木版年畫(huà):中國(guó)木版年畫(huà)是隨著古代雕刻印刷技術(shù)的成熟而發(fā)展成的一個(gè)畫(huà)種,因受當(dāng)?shù)禺?huà)風(fēng)和傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響,所以各地風(fēng)格各異。歷史上有“南桃北柳”之稱(chēng),即江南蘇州桃花塢木版年畫(huà),北有楊柳青年畫(huà)等,各有千秋,在制作方法上也有所不同。

    4、農(nóng)民畫(huà):①江蘇邳州農(nóng)民畫(huà),構(gòu)圖飽滿、充實(shí)、自由隨意、造型夸張浪漫,所畫(huà)形象富于幽默感和樂(lè)趣。②西安戶縣農(nóng)民畫(huà),在形象的塑造上重樸實(shí)、講神似,注重形體在畫(huà)面上的藝術(shù)表現(xiàn)力。有的作品如秦腔的高亢奔放、慷慨激昂,有的如眉戶的婉轉(zhuǎn)纏綿、悠揚(yáng)清亮。③浙江舟山沿海漁民畫(huà)中較有代表性的一種,大部分出自年輕的漁民兒女之手,畫(huà)面反映的是漁民的生活幻想,古老,神秘而獨(dú)特的大海世界。這些具有強(qiáng)烈個(gè)性的藝術(shù)作品,備受?chē)?guó)內(nèi)外專(zhuān)家的贊譽(yù)。

第9篇

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；美術(shù)教育；學(xué)生

一、民間美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代美術(shù)教育中的意義

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球商業(yè)化、功利化、人文精神匱乏等現(xiàn)象普遍存在。在這種環(huán)境之中，我們呼吁藝術(shù)教育要回歸人文科學(xué)化。民間美術(shù)的傳承是時(shí)展留下的產(chǎn)物，其創(chuàng)作者是我國(guó)勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)人民。在民間美術(shù)作品中，沒(méi)有商業(yè)與功利的影子，有的只是普通老百姓對(duì)于美好生活的意愿以及追求美好生活的理想與態(tài)度。這種精神正是我們現(xiàn)代社會(huì)所缺少的，也是現(xiàn)代美術(shù)教育中所不足的。與此同時(shí)，民間美術(shù)作為一種地方性風(fēng)俗人情的表現(xiàn)，具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息，在現(xiàn)代美術(shù)教育中結(jié)合民間美術(shù)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)挖掘與發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)藝術(shù)特色，豐富民間美術(shù)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展也同樣具有積極的意義。

二、民間美術(shù)在學(xué)校教育中的現(xiàn)狀

在我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育中，民間美術(shù)的引入時(shí)間還不長(zhǎng)，在引入與教學(xué)指導(dǎo)等方面都存在許多不足，具體主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，民間美術(shù)教學(xué)未受到重視。在我國(guó)學(xué)校教育體系中，民間美術(shù)教育處于體系邊緣位置，與學(xué)校的升學(xué)率沒(méi)有直接聯(lián)系，在現(xiàn)代美術(shù)課程教學(xué)中未受到足夠的重視。許多學(xué)校對(duì)美術(shù)課程的安排量逐漸減少，或?qū)⒚佬g(shù)課程調(diào)換成其它基礎(chǔ)學(xué)科，在這種形勢(shì)下，現(xiàn)代美術(shù)教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，民間美術(shù)更無(wú)法得到重視。其次，現(xiàn)代美術(shù)教育中，教師對(duì)民間美術(shù)也知之甚少。當(dāng)前在我國(guó)美術(shù)教育體系中，絕大多數(shù)美術(shù)教師本身受到的都是西方繪畫(huà)以及教學(xué)理論的教學(xué)指導(dǎo)，對(duì)民間美術(shù)既缺少了解，也缺少實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。即使在課堂教學(xué)中結(jié)合了民間美術(shù)內(nèi)容開(kāi)展美術(shù)教學(xué)，但因?qū)ζ鋬?nèi)涵了解不深刻，授課內(nèi)容局限于表現(xiàn)，無(wú)法向?qū)W生傳達(dá)民間美術(shù)的內(nèi)在意蘊(yùn)。民間美術(shù)是各民族、各地區(qū)勞動(dòng)人員的智慧與結(jié)晶。優(yōu)秀的美術(shù)教師需要探究民間美術(shù)的深厚底蘊(yùn)，如此才能帶領(lǐng)學(xué)生真正觸達(dá)民間美術(shù)的靈魂。再次，觀念上對(duì)民間美術(shù)有失偏頗。當(dāng)前在一些社會(huì)群眾的觀念里，民間美術(shù)是社會(huì)底層人民或者民間藝人的一種謀生手段，而和藝術(shù)并沒(méi)有關(guān)聯(lián)性。更甚者會(huì)認(rèn)為民間美術(shù)是一種低級(jí)的趣味，無(wú)法跟上時(shí)展節(jié)奏，將被社會(huì)所淘汰。在這種意識(shí)下，對(duì)民間美術(shù)教育的開(kāi)展也產(chǎn)生了極大的阻力。長(zhǎng)期以往，學(xué)校與學(xué)生、家長(zhǎng)方面對(duì)民間美術(shù)的看法也都出現(xiàn)偏差。因此，現(xiàn)代美術(shù)教育里的民間美術(shù)教育需要打破這種局限，為學(xué)生熏陶具有深厚意義的民間藝術(shù)。

三、民間美術(shù)引入現(xiàn)代美術(shù)教育教學(xué)中的措施

1、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

當(dāng)前，我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域下的繁榮、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，是新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)下我國(guó)人民精神領(lǐng)域的一大重要支柱。在現(xiàn)代美術(shù)教育中，促進(jìn)民間美術(shù)的發(fā)展與傳承，是時(shí)展的需要，也是提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知度的良好契機(jī)。作為教育教學(xué)者，只有抱著突破陳舊思想的觀念，才能真正探索出一條改革與創(chuàng)新的教育發(fā)展道路。針對(duì)現(xiàn)代美術(shù)教育大肆追捧的時(shí)尚、現(xiàn)代、陽(yáng)春白雪現(xiàn)象，作為教育者要向?qū)W生闡明，作為中國(guó)的優(yōu)秀青少年，在肩負(fù)民族重任的情況下，必須繼承與發(fā)展中華民族傳承文化，民間美術(shù)教學(xué)不僅是由自己喜愛(ài)與否決定的，而是要基于對(duì)民族藝術(shù)的尊重與延續(xù)，要全面深入的了解民間藝術(shù)。通過(guò)對(duì)根植于五千年中華文化中的民間傳統(tǒng)藝術(shù)國(guó)畫(huà)、剪紙、篆刻等進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，在繼承中求發(fā)展，才是符合時(shí)展的優(yōu)秀人才。

2、優(yōu)化與創(chuàng)新教學(xué)模式

現(xiàn)代美術(shù)教育追求藝術(shù)與生活的融合，通過(guò)在生活中的運(yùn)用與滋養(yǎng)，才能使美術(shù)煥發(fā)出嶄新的生機(jī)。針對(duì)現(xiàn)代美術(shù)教育者對(duì)民間美術(shù)教育能力缺失現(xiàn)象，做為教育者，要意識(shí)到民間美術(shù)的歷史特性，主動(dòng)探究民間美術(shù)的藝術(shù)特性，引導(dǎo)學(xué)生更深入的發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的奧秘。學(xué)校作為人才培養(yǎng)的重要場(chǎng)所，要堅(jiān)持以人為本，不斷深化課程改革，優(yōu)化教學(xué)資源，豐富教學(xué)形式，通過(guò)在現(xiàn)代美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究能力，拓寬其視野，提高其審美水平，使學(xué)生成長(zhǎng)成為學(xué)習(xí)的主人，立志成為民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀繼承者。為了實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)教育的整合，可以通過(guò)創(chuàng)建具有民間美術(shù)特色的社團(tuán)，如剪紙、陶藝等民間美術(shù)制作組織，開(kāi)展多樣的集體活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力。其次還可以邀請(qǐng)一些民間美術(shù)傳承人走入課堂，向?qū)W生展示民間美術(shù)作品的制作，如吹糖人、捏泥塑、扎染、蠟染等。還可借此機(jī)會(huì)向?qū)W生講述一些民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)已面臨失傳的民間美術(shù)進(jìn)行發(fā)展與弘揚(yáng)，也提升其自覺(jué)繼續(xù)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)。通過(guò)民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的相輔相承，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)度。

3、加強(qiáng)群眾對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注

加強(qiáng)群眾對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注度，就需要在社會(huì)生活環(huán)境中加大民間美術(shù)的傳播力度。常見(jiàn)的如春節(jié)晚會(huì)等節(jié)目中，對(duì)剪紙、國(guó)畫(huà)等民間美術(shù)作品的生動(dòng)呈現(xiàn)，在公益廣告中如京劇、臉譜、皮影戲的出現(xiàn)，包括在一些公交站廣告站牌上，在一些歷史悠久的小巷內(nèi)，都能尋找到懷抱錦鯉的胖娃娃形象，寫(xiě)意的詩(shī)句，粉刷在墻上的“二十四孝圖”等。這些濃烈民間美術(shù)所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)氣息，將逐漸影響到人們的行為方式，通過(guò)將傳統(tǒng)民間美術(shù)元素與現(xiàn)代生活的結(jié)合，使人們意識(shí)到民間美術(shù)的藝術(shù)魅力，對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)教育也大有裨益。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代美術(shù)教育中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的重視，不僅是提高學(xué)生文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)的重要途徑，也是幫助學(xué)生了解我國(guó)悠久歷史、深厚民族文化的重要過(guò)程。通過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，提高其精神境界，同時(shí)也促進(jìn)民族整合與民族團(tuán)結(jié)。總而言之，在現(xiàn)代美術(shù)教育中進(jìn)行民間美術(shù)教育，是民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與發(fā)展的重要途徑，也是民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。

作者:張國(guó)豐 單位：河南南陽(yáng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校

參考文獻(xiàn)

[1].譚宏.構(gòu)建民間美術(shù)的教育傳承體系——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的視角.[J].民族藝術(shù)研究.2011，24（3）.