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第1篇

很多人在論文的寫(xiě)作過(guò)程當(dāng)中只在意文中的內(nèi)容是不是新穎，忽略了論文的參考文獻(xiàn)，對(duì)它也不重視，覺(jué)得寫(xiě)不寫(xiě)參考文獻(xiàn)都不要緊，只要論文內(nèi)容寫(xiě)的好就夠了，其實(shí)讀者在閱讀論文時(shí)都是通過(guò)參考文獻(xiàn)來(lái)評(píng)估這篇論文是不是有質(zhì)量水平的。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于日本茶道論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家在寫(xiě)作當(dāng)中閱讀借鑒。

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第2篇

關(guān)鍵詞：漢字 東亞文化圈 日本 韓國(guó)

本文圍繞著東亞文化圈與漢字這一論題，再次強(qiáng)調(diào)漢字在東亞文化圈中的作用。

漢字雖然是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的概念，但它將滲透到歷史﹑政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑社會(huì)和文化等其它各個(gè)廣泛領(lǐng)域里。漢字作為傳遞文化信息的主要載體，以古代中國(guó)的中原地區(qū)為核心，傳播到朝鮮﹑日本﹑越南等邊緣國(guó)家，形成了所謂的東亞文化圈，又在這些國(guó)家的文字系統(tǒng)中以多樣而復(fù)雜的語(yǔ)言形式發(fā)展下去。

一、東亞文化圈

（一）東亞文化圈的概念

文化圈理論是德國(guó)的格雷布（1887年～1934年）與奧地利學(xué)者施密特（1868年～1954年）提出來(lái)的。根據(jù)他們的敘述，文化圈大概包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容[2]：

①世界上存在若干個(gè)文化圈，每個(gè)文化圈都包含一定的物質(zhì)以及精神文化的共有成分在內(nèi)；

②文化圈由核心（文化源地）和邊緣（文化收容區(qū)）這兩個(gè)要素構(gòu)成；

③核心影響邊緣，邊緣反過(guò)來(lái)作用于核心，隨著歷史條件的變化和諸多要素的影響，核心與邊緣的位置有可能會(huì)置換；

中國(guó)復(fù)旦大學(xué)姜義華教授[3]稱(chēng)文化圈是一種‘文明系統(tǒng)’，系統(tǒng)中的諸多國(guó)家享有基本共同的傳統(tǒng)文化屬性﹑文化特征﹑但它并不排斥現(xiàn)代性之下的普世性和多元性，所以在強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性的同時(shí)，也不能完全否認(rèn)它的異質(zhì)性。

東亞文化圈即屬于地域概念，也屬于語(yǔ)言概念和文化概念。它包括曾受漢字文化和傳統(tǒng)儒教文化影響的亞洲東部一些國(guó)家。東亞文化圈的地理范疇以古代中國(guó)的中原地區(qū)為中心，其邊緣地區(qū)包括越南﹑日本﹑韓國(guó)、朝鮮等地區(qū)。東亞文化圈不是由單純的政治或者軍事力量而形成，而是以地理環(huán)境為優(yōu)先條件，在諸多因素的作用下，接受相關(guān)文化的過(guò)程中形成的產(chǎn)物。

（二）東亞文化圈的形成與發(fā)展

東亞文化圈是世界文化圈中歷史最悠久的一種，大概有著五千年的歷史，經(jīng)歷了起源﹑形成﹑發(fā)展﹑中衰以及裂變、興起等階段。它的形成與發(fā)展以及演變過(guò)程也是以深厚的歷史﹑政治﹑文化等背景為基礎(chǔ)。

東亞文化圈起源于中國(guó)的華夏文化，后來(lái)漸漸擴(kuò)展到周邊國(guó)家，并與其他文化交融到一起。它的核心文化是中國(guó)文化，邊緣文化是越南﹑日本﹑韓國(guó)、北朝鮮等地區(qū)的文化。東亞文化圈的發(fā)展過(guò)程既是中國(guó)文化不斷向周邊擴(kuò)展和被接受的過(guò)程，也是其他地區(qū)的文化影響中國(guó)文化，并不斷深化和豐富整個(gè)東亞文化圈的過(guò)程。

19世紀(jì)中期，西方文明給東亞文化圈帶來(lái)劇烈的沖擊，作為核心地區(qū)的中國(guó)以及邊緣地區(qū)都發(fā)生了很大的變化。這時(shí)的日本迅速地?cái)[脫了邊緣地區(qū)的位置，通過(guò)吸取西方文明主義的道路以和實(shí)施野蠻的軍事手段，慢慢站到了核心地位。華強(qiáng)教授[1]指出，東亞文化圈在近生的兩次裂變均是由日本的侵略行為所造成的。第一次裂變是日本侵占琉球﹑臺(tái)灣和吞并朝鮮半島而導(dǎo)致的，第二次裂變是日本發(fā)動(dòng)全面的和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)而引起的。持續(xù)了將近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)給東亞文化帶來(lái)了莫大的物質(zhì)以及精神損失。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的和平年代里，經(jīng)過(guò)兩次重大裂變之后的東亞文化圈發(fā)生巨大變化，它需要建立一個(gè)嶄新的東亞共同體。

二、東亞文化圈與漢字

談到東亞文化圈，不得不提起漢字。因?yàn)楸M管東亞文化圈里有漢字﹑儒教﹑佛教﹑律令等諸多共同要素，但漢字始終作為文化積淀﹑傳承和交流的主要載體，承擔(dān)著不可欠缺的歷史任務(wù)。它在東亞地區(qū)所擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕δ艽笾驴梢钥偨Y(jié)為以下幾點(diǎn)：

第一﹑從古代中國(guó)的儒教與佛教傳播到邊緣地區(qū)，到人們解讀和精通這些儒教和佛教書(shū)籍，都是要靠漢字作為載體；

第二﹑邊緣地區(qū)為了建立自己的語(yǔ)言文字體系，借用大量漢字來(lái)標(biāo)記本土語(yǔ)言，并把它融入到自己的文字系統(tǒng)里；

第三﹑日本和韓國(guó)等地區(qū)在接受西方文明的過(guò)程中，也是借用大量漢字來(lái)翻譯或創(chuàng)造一些新文化用語(yǔ)；

第四﹑在現(xiàn)代社會(huì)里，漢字仍然在東西方以及東亞各地區(qū)之間的交流中起著非常重要的媒介功能。經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化等領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)鏈交流，首先就需要進(jìn)行大量專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)的翻譯工作。

第五﹑另外，從提高人們的知識(shí)度，完善教育制度的角度來(lái)講，仍有必要在東亞各地區(qū)堅(jiān)持漢字教育。

漢字在東亞地區(qū)的文化交流中起著如此非凡的作用，與它自身的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。如上所述，漢字屬于自源文字，夏商之際（大約在公元前17世紀(jì)前后）就已經(jīng)形成了完整的文字系統(tǒng)，源頭是河南安陽(yáng)古代殷都的甲骨文。特有的方塊字形是漢字最突出的個(gè)性之一，它的每一個(gè)音節(jié)都具有獨(dú)立的意義，使人們很快就能記住并適應(yīng)漢字。而且漢字的形﹑聲﹑義三者在方塊字中形成一種完美的結(jié)合，造字方法非常獨(dú)特。漢字除了這些構(gòu)形方面的優(yōu)點(diǎn)，還具有超越空間和時(shí)間限制的特點(diǎn)。這些都為漢字負(fù)載豐富的文化信息，鋪墊了良好的基礎(chǔ)。每一個(gè)漢字都是廣義文化意義的全息碼，它積淀著無(wú)文字時(shí)代的文明信息，又蘊(yùn)含著有文字時(shí)期文明進(jìn)化的韻律，體現(xiàn)了多維的價(jià)值。東亞文化圈的復(fù)興之路也是實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的道路。這條路雖然比較坎坷，但有了漢字這一強(qiáng)有力的武器，就見(jiàn)到了一線燦爛的光明一樣，它的前途也是無(wú)量的。

每個(gè)文化都有它自己的歷史階段和發(fā)展過(guò)程，‘東亞文化圈’也應(yīng)遵循這個(gè)原理?！畺|亞文化圈’一度崛起﹑發(fā)展，又由于各種經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化等因素出現(xiàn)過(guò)裂變時(shí)期。隨著“東亞文化圈”的發(fā)展和變遷，漢字也在東亞各地區(qū)有了不同的發(fā)展和演變過(guò)程。東亞文化圈與漢字是兩個(gè)密不可分的存在。

本文主要以韓日兩國(guó)為對(duì)比研究對(duì)象，考察漢字在這兩個(gè)國(guó)家的傳播、接受以及應(yīng)用與發(fā)展情況。筆者從宏觀的角度出發(fā)，對(duì)韓日兩國(guó)的漢字傳播階段、接受形式以及相關(guān)文字政策等進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

三、漢字在東亞地區(qū)的傳播與接受

漢字作為記錄漢語(yǔ)語(yǔ)素音節(jié)表意性的書(shū)寫(xiě)體符號(hào)，給東亞各地區(qū)文字系統(tǒng)的形成與發(fā)展做出了不菲的貢獻(xiàn)。在韓國(guó)和日本等地區(qū)處于無(wú)文字時(shí)期的時(shí)候，漢字作為東亞地區(qū)的通用文字長(zhǎng)期借用下去，并充當(dāng)著標(biāo)記各民族語(yǔ)言的作用。權(quán)強(qiáng)在自己的研究論著中闡述古代東亞世界的定義時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了漢字的作用。他稱(chēng)“古代東亞世界是指以中國(guó)的漢字作為媒介，接受儒教、佛教和律令等幾個(gè)要素的東亞地區(qū)，其中包括韓國(guó)和日本[1]?！睗h字傳播時(shí)期，東亞各地區(qū)的書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)還處于互相分離的狀態(tài)，只有皇族、貴族以及官僚等少數(shù)階層才能獲得接觸和學(xué)習(xí)漢字的機(jī)會(huì)。由于崇拜先進(jìn)、發(fā)達(dá)的中國(guó)文化，漢字很快就成了文化傳播的媒介，之后又成為了東亞各地區(qū)的通用文字。

漢字的傳播不僅體現(xiàn)了文化的優(yōu)越性和文字的可普及性，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力關(guān)系。圍繞著中國(guó)王朝的權(quán)威以及以古代中國(guó)的冊(cè)封關(guān)系為中心的東亞世界里，中國(guó)往往是東亞各地區(qū)爭(zhēng)先想靠近的對(duì)象。有關(guān)東亞地區(qū)漢字傳播的研究中，除了漢字作為文字記錄語(yǔ)言的功能和它的文化傳播功能以外，還要注意到歷史、政治以及外交等諸多因素對(duì)漢字傳播的影響。漢字的傳播與其說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)它的語(yǔ)言記錄功能，不如說(shuō)最初是為了實(shí)現(xiàn)它的文化傳播以及政治外交功能。

東亞地區(qū)的漢字接受形式大致分為漢字的借用與仿造。借用是指通過(guò)借音、借義以及音義兼借等方式，用漢字標(biāo)記本土語(yǔ)言的方法，主要有音義兼借、音讀現(xiàn)象以及訓(xùn)讀現(xiàn)象等。仿造是指根據(jù)漢字的形態(tài)以及制造方法創(chuàng)造出漢字式文字，主要有孳乳仿造和變異仿造等。孳乳仿造是指通過(guò)根據(jù)原有漢字的形態(tài)或者偏旁部首創(chuàng)造出新漢字的方法，來(lái)補(bǔ)充舊漢字的新舊混用方式。變異仿造是指通過(guò)重新創(chuàng)造出新漢字的方法，來(lái)區(qū)分新舊漢字的方式。

梁重海指出，漢字的接受過(guò)程主要有四個(gè)階段。第一階段是不改變漢字的形態(tài)，按部就班地使用原有漢字。第二個(gè)階段是創(chuàng)造出新的漢字。第三個(gè)階段是改變漢字的形態(tài)或減少漢字的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出嶄新的音節(jié)文字。第四個(gè)階段是創(chuàng)造出完全不同的文字系統(tǒng)[2]。

漢字是中國(guó)文化的象征，有著數(shù)千年的歷史。漢字與東亞各地區(qū)之間的接觸是在悠久的歷史過(guò)程中形成的，分析東亞各地區(qū)的漢字傳播與使用問(wèn)題，如語(yǔ)音變化、詞匯與語(yǔ)法、應(yīng)用等現(xiàn)象是考察東亞各國(guó)國(guó)語(yǔ)史和發(fā)展過(guò)程的重要線索。漢字雖然屬于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的概念，可它廣泛地滲透在歷史、經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)與文化等諸多領(lǐng)域里。數(shù)千年來(lái)，漢字作為傳播文化信息的重要媒介，以古代中國(guó)的中原地區(qū)為核心，逐漸傳播到朝鮮半島、日本列島以及越南等周邊地區(qū)，并形成所謂的東亞文化圈，之后又在東亞各地區(qū)的文字系統(tǒng)里不斷地發(fā)展成新的文字形態(tài)。漢字在東亞各國(guó)的應(yīng)用與發(fā)展并不是很順坦，越南和北朝鮮現(xiàn)在已經(jīng)徹底廢除了漢字的使用，創(chuàng)造了一種新的文字系統(tǒng)，而韓國(guó)和日本也正在有意識(shí)地限制漢字的使用。韓日兩國(guó)都具有符合本國(guó)實(shí)情的漢字標(biāo)記法和使用方法，這些地區(qū)仍然在使用著漢字。韓國(guó)雖然在日常生活和官方正式場(chǎng)合中徹底廢除了漢字標(biāo)記，但在人名和道路標(biāo)識(shí)等領(lǐng)域里還保留著漢字標(biāo)記法。日本是受中國(guó)文化和漢字影響最深的一個(gè)國(guó)家，它通過(guò)頒布當(dāng)用漢字表和常用漢字表等一系列漢字相關(guān)政策，使日本人至今還在日常生活中廣泛地應(yīng)用著漢字。

至今為止，東亞各地區(qū)各自實(shí)施了截然不同的漢字相關(guān)政策，其過(guò)程中也陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)過(guò)漢字廢除論、漢字限制論、漢字簡(jiǎn)化論等不同的論點(diǎn)，漢字在一些國(guó)家也漸漸失去了蹤影。如果我們不顧一切，極端地廢除或扼殺漢字的適當(dāng)應(yīng)用，東亞各地區(qū)之間的相互交流就會(huì)出現(xiàn)‘?dāng)鄬蝇F(xiàn)象’。為了維護(hù)共同文化圈的持續(xù)發(fā)展，也為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化，各地區(qū)應(yīng)該客觀地接受漢字的實(shí)用性和功能，為漢字今后更好的發(fā)展未來(lái)而做出最大的努力。

健全而強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要規(guī)范化的漢字應(yīng)用和正確的漢字相關(guān)政策，同時(shí)還要具備有能效應(yīng)用漢字編碼的環(huán)境。為了闡明怎樣有效應(yīng)用漢字，并促進(jìn)國(guó)際化交流的研究課題，我們不僅要探討漢字編碼以及漢字字體的統(tǒng)一等一系列新的問(wèn)題，而且還要在充分掌握東亞各地區(qū)漢字應(yīng)用的共性與個(gè)性的基礎(chǔ)之下，吸取相互的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摸索符合時(shí)展的正確方向。

我們不僅要從歷史的角度去考察東亞各國(guó)的漢字傳播與使用情況，發(fā)掘它們的共性和個(gè)性，還應(yīng)考慮到東亞地區(qū)的繁榮昌盛，徹底研究和分析漢字在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史以及文化等領(lǐng)域中要起的作用和責(zé)任，并確立出嶄新的課題和解決方向。漢字是中華民族形成與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中所創(chuàng)造出來(lái)的的寶貴文化，它可以客觀而正確地記錄人類(lèi)歷史與文化，同時(shí)也肩負(fù)著繼承和發(fā)展?fàn)N爛文化的重要責(zé)任。漢字的應(yīng)用，必須要完全符合新文化、新語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，只有這樣漢字的存在價(jià)值和地位才會(huì)更加鞏固和完善。

特別注釋?zhuān)罕菊撐臑橹袊?guó)2010年國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目的研究成果，是得到國(guó)家留學(xué)基金資助而完成的。

注釋?zhuān)?/p>

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第3篇

如今的日本人早已經(jīng)將漢字視為日本民族文化的寶貴財(cái)富，日本人所具有的“敏感性吸取新事物”與“忠實(shí)的保留舊事物”這兩種對(duì)立的特性在對(duì)待漢字的問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了共存，并達(dá)成了巧妙的統(tǒng)一。

漢字在日本的各個(gè)時(shí)期有各自發(fā)展的特點(diǎn)。日本人為了使?jié)h字更加深入日本人的生活，更符合日語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，做出了不懈的努力。不但簡(jiǎn)化了漢字，制定了“當(dāng)用漢字表”，更發(fā)明了日本人獨(dú)有的國(guó)字和二戰(zhàn)后使用的新字體。>>>>中國(guó)漢字日本四種簡(jiǎn)化方法分析

日本人進(jìn)行的漢字改革，限制漢字?jǐn)?shù)量，簡(jiǎn)化漢字的寫(xiě)法，規(guī)范漢字讀音這些舉措是必然且正確的，但是廢除日語(yǔ)中的漢字是行不通且愚蠢的。漢字同日語(yǔ)是骨肉相連的，漢字也是聯(lián)系中日文化的橋梁。

第4篇

【關(guān)鍵詞】《古事記》；日本文化；研究

目前為止，開(kāi)始研究《古事記》一書(shū)已小有一年，但仍感覺(jué)未能抓住其中的精髓，力有所不逮，更毋論寫(xiě)出像樣的論文來(lái)。因此本文雖然把題目定為小窺古事記研究，其實(shí)實(shí)際上是將這一年來(lái)所看的有關(guān)《古事記》一書(shū)不論是書(shū)籍還是論一個(gè)系統(tǒng)的、有條理的整理和歸納，以便在將來(lái)寫(xiě)自己論文的時(shí)候更加有的放矢，不至于手忙腳亂。

關(guān)于古事記研究，我認(rèn)為首先要做的是弄清楚《古事記》究竟是一本怎樣的著作，是在怎樣的條件下以及抱著怎樣的目的而創(chuàng)作的。搞清楚這個(gè)問(wèn)題以后就可以知道對(duì)于古事記到底要研究什么，國(guó)內(nèi)外對(duì)此的研究成果，最后才能知道自己想要研究什么，在今后應(yīng)該朝哪個(gè)方向、怎樣努力。

7世紀(jì)天武天皇時(shí)期曾對(duì)“本辭”（神話與傳說(shuō)）和“帝紀(jì)”進(jìn)行整理。8世紀(jì)初奈良時(shí)期，元明天皇命太安萬(wàn)侶撰寫(xiě)《古事記》，以發(fā)揚(yáng)“邦家之經(jīng)偉，王化的鴻基”。太安萬(wàn)侶根據(jù)熟知“本辭”和“帝紀(jì)”的女官稗田阿禮的講述，加以撰錄整理，于712年成書(shū)，成為了日本最早的歷史書(shū)籍。此書(shū)記載了憑記憶記下來(lái)的一些舊事記中的故事以及一些數(shù)代口口相傳的故事，全書(shū)共三卷，也成為了為日本最古的文學(xué)作品。

《古事記》大致能分為本辭和帝紀(jì)兩個(gè)大項(xiàng)共三卷，內(nèi)容包括日本古代神話、傳說(shuō)、歌謠、歷史故事和帝王家譜，

其中本辭，也就是上卷中包括了序詞和上卷，是日本古代神話的綜述，講述了宇宙萬(wàn)物、日本國(guó)土及其民族的產(chǎn)生。從宇宙中產(chǎn)生了神，而神生了“島”（日本列島），又生了天照大御神（太陽(yáng)神）、月讀命（月神）和建速須佐之男神（臺(tái)風(fēng)神）。天照大御神由高天原降臨到島的“葦原中國(guó)”，戰(zhàn)勝出云神話里的大國(guó)主神，“天孫”民族從此誕生。在神話中建速須佐之男神的狂放不羈的形象和出云神話里的人物形象的描寫(xiě)十分生動(dòng)，保留了非常多的原始神話的特點(diǎn)。但從全書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，古事記上卷的中心在于突出天照大御神及其子孫后代，用來(lái)證明天皇專(zhuān)制國(guó)家始于天授神權(quán)。

帝紀(jì)，也就是中下卷主要收錄了初代到第三十三代日本天皇的事跡，中卷記敘了初代天皇即神武天皇，到第十五代天皇，即應(yīng)神天皇的家譜以及事跡；下卷記敘了第十六代天皇，即仁德天皇，到第三十三代天皇，即推古天皇的家譜以及事跡。這些帝王傳記里也包含了許多傳說(shuō)故事。比如三輪山傳說(shuō)、螃蟹與猴子的寓言、斬殺八歧大蛇、妻子間的嫉妒、兄弟相殺等，其中以戰(zhàn)功赫赫卻被密謀殺害的倭建命（《日本書(shū)紀(jì)》中稱(chēng)為日本武尊）的故事最為生動(dòng)。這兩卷雖然表現(xiàn)天皇世襲思想更為明顯，但也成為后世很多日本藝術(shù)的題材來(lái)源。

《古事記》的寫(xiě)作方法主要使用散文和歌謠。散文中包含了大量古漢語(yǔ)，歌謠則使用漢字讀音作為日語(yǔ)標(biāo)音。散文部分的固有名詞、敬語(yǔ)、助動(dòng)詞，也使用了漢字作標(biāo)音。

《古事記》是在大和時(shí)代天皇為加強(qiáng)統(tǒng)治者中央集權(quán)的歷史背景下創(chuàng)作的，反映了雖由豪族出身但需要擺脫豪族控制的君主的需要，但從現(xiàn)在來(lái)看，本書(shū)的歷史意義還是主要在文字和文學(xué)方面。

歌謠中包含了短歌、長(zhǎng)歌、片歌、旋頭歌等創(chuàng)作形式。本書(shū)也保留了日本古代豐富的語(yǔ)言，不僅吸收了漢語(yǔ)的長(zhǎng)處，更記錄了大量日本古代特有的詞匯，從而在歷史學(xué)、文化史、民俗學(xué)上也具有十分重要的意義。

對(duì)《古事記》的研究主要集中在文化和文字兩個(gè)方面。從文化角度來(lái)研究古事記的文章占大多數(shù)，因?yàn)椤豆攀掠洝房梢哉f(shuō)是日本文化的開(kāi)端。但首先擺在我們眼前的問(wèn)題就是古事記中所寫(xiě)的內(nèi)容究竟是否是真實(shí)。

到目前，仍然有很多學(xué)者懷疑古事記內(nèi)容的真實(shí)性。這部書(shū)有著許多至到現(xiàn)在未解開(kāi)的“謎”，本書(shū)序文中標(biāo)明的兩位作者，一位太安萬(wàn)侶在1979年發(fā)掘到墓志銘，而另外一位稗田阿禮則沒(méi)有考古依據(jù)證明其身份，加上它長(zhǎng)期秘藏于皇室，后世才公之于世，所以有人甚至懷疑它是偽書(shū)。其次書(shū)中把歷史和神話傳說(shuō)混在一起，古事記中記載的一些天皇，比如崇神天皇，活了整整168歲等等。

自古以來(lái)對(duì)古事記就有種種的解釋和說(shuō)明。其中有代表性的學(xué)者有兩位，一位是江戶時(shí)代的國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)，另一位是近代的日本近代著名歷史學(xué)家津田左右吉。他們兩位對(duì)古事記的研究都作出了前所未有的貢獻(xiàn)。前者認(rèn)為古事記中所說(shuō)的一切都是真實(shí)的。后來(lái)為軍國(guó)主義所利用，由此為根據(jù)宣揚(yáng)日本是由萬(wàn)世一系天皇家族的祖先神大國(guó)主神創(chuàng)造并且統(tǒng)治的神圣國(guó)家。后者在日本軍國(guó)主義最泛濫的時(shí)期，冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)否定了本居宣長(zhǎng)的觀點(diǎn)，在統(tǒng)治者對(duì)民眾高壓洗腦的氛圍中起到了解放思想的重要作用。但他又認(rèn)為古事記的內(nèi)容大多是虛構(gòu)的，對(duì)日本的古典文學(xué)采取了一貫否定的態(tài)度，這樣又把古事記返回到不可探究的境地。

其次，在《古事記》上卷中出現(xiàn)的各種神靈以及傳說(shuō)故事也成為了研究的重點(diǎn)。日本神話中認(rèn)為，眾神的世界在天庭，也就是高天原；這個(gè)世界和我們?nèi)祟?lèi)所住的世界不同，也就是所謂的異域。對(duì)于異域的看法是日本神話中的特色。人間的世界稱(chēng)為葦原中國(guó)，此處的中國(guó)代表上.中.下的中，另一個(gè)境界就是下國(guó)，也就是所謂的根國(guó)。日本神話中常提到根國(guó)，對(duì)此我們并不了解，可能是指地下的遙遠(yuǎn)處，或是住在地上，我們所能想象到有著立體感的異域。

馮良珍老師的論文《〈古事記〉神話舞臺(tái)的構(gòu)造》中詳細(xì)闡述了這一認(rèn)為古事記神話故事是“立體”的觀點(diǎn)。首先論文解釋了“高天原”、“根國(guó)”和“黃泉國(guó)”的詳細(xì)概念，打造出一個(gè)全面立體的世界，此三界不僅獨(dú)立存在，三界之間還有“天柱”“天之浮橋”“黃泉比良坂”作為通道，使得人們可以在特定條件下互相往來(lái)。這不禁讓人想到中國(guó)的神話中也有類(lèi)似的地方，于是在論文的第二部分使用了研究古事記的一個(gè)重要手段：中國(guó)日文化對(duì)比。論文第二部分首先就提出了作者的觀點(diǎn)，即中國(guó)自古以來(lái)就有天、地、黃泉之垂直三重世界的觀念，雖然從秦朝開(kāi)始受儒家思想“子不語(yǔ)怪力亂神”的影響下中國(guó)并沒(méi)能形成完整的神話系統(tǒng)，但這個(gè)不完整的神話系統(tǒng)并未受到外來(lái)文化影響。古事記中隨處可見(jiàn)的證據(jù)可知古事記神話舞臺(tái)的構(gòu)造在一定程度上受到了中國(guó)神話世界觀的影響。這樣比較下來(lái)，我們可以得出結(jié)論：中國(guó)的“天”是虛構(gòu)的，是存在于意象、祭祀當(dāng)中的；古事記中的“天”是有血有肉的，是具象的。這正反映了日本神話既吸收中國(guó)文化的要素，卻又有自己獨(dú)到的創(chuàng)作觀點(diǎn)，體現(xiàn)了中日文化接觸中收容和變?nèi)莸奶攸c(diǎn)。

除了可以從神話角度來(lái)分析，古事記還可以從古事記中的中國(guó)印痕、認(rèn)知下的古事記、古事記對(duì)日本文化的深遠(yuǎn)影響等文化角度來(lái)研究。

從文字角度來(lái)看，古事記可以研究的角度更是數(shù)不勝數(shù)。從常用字研究角度來(lái)看，日本書(shū)紀(jì)總字?jǐn)?shù)3523字種；古事記總字?jǐn)?shù)1621字種。日本書(shū)紀(jì)假名654字種（二音一字的假名除外）；古事記假名201種。日本書(shū)紀(jì)中有古事記中所沒(méi)有的字1954個(gè)字種；古事記中有而日本書(shū)紀(jì)中沒(méi)有的字86字種；古事記使用頻度5次以上的749字。這樣用現(xiàn)代的計(jì)量統(tǒng)計(jì)方法來(lái)看古事記用字是研究的大趨勢(shì)。在這個(gè)大前提下，衍生出比如古事記中的敬語(yǔ)研究、動(dòng)詞助動(dòng)詞研究等小課題。

第5篇

中圖分類(lèi)號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2013）21-0062-06

隨著高中課程改革的逐步深入，我國(guó)許多地區(qū)的歷史考試，融入課程改革的新理念，設(shè)計(jì)了基于材料的歷史論文題（或稱(chēng)材料論證寫(xiě)作題）。該題型在測(cè)量?jī)?nèi)容上，強(qiáng)調(diào)的是歷史課程知識(shí)而不是教材知識(shí)；在考核目標(biāo)上，立足歷史思維能力而不是史實(shí)的簡(jiǎn)單記憶，希望以測(cè)量?jī)?nèi)容、目標(biāo)與形式的變化來(lái)推動(dòng)高中歷史課程改革的深化。但是，受各種條件的制約，一些題目的考查功能沒(méi)有得到充分發(fā)掘，命題從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)到技術(shù)理論都需要進(jìn)一步提升。本文希望通過(guò)探討國(guó)外先進(jìn)地區(qū)的試題命制，借鑒命題思想方法，以期煥發(fā)我國(guó)歷史材料論文題的活力，使歷史測(cè)量題型不斷推陳出新。

美國(guó)AP（Advanced Placement）課程是大學(xué)前置課程，課程的主要對(duì)象是一些學(xué)有余力的高中學(xué)生，他們學(xué)習(xí)AP課程，并通過(guò)AP測(cè)試，AP測(cè)試的學(xué)分可以折抵大學(xué)課程的學(xué)分。AP世界歷史課程內(nèi)容涵蓋各大洲，主要關(guān)注五個(gè)主題：人類(lèi)與環(huán)境的相互影響；文化的發(fā)展與影響；國(guó)家的構(gòu)建、擴(kuò)張和沖突；經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的創(chuàng)建、發(fā)展與影響；社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與演變。其試卷結(jié)構(gòu)如表1：

從表格和相關(guān)資料看，美國(guó)AP歷史測(cè)試中論文寫(xiě)作占有重要地位，其寫(xiě)作題型之一的材料論文題更是頗具特色。論文題基本由情境和寫(xiě)作設(shè)問(wèn)兩大部分構(gòu)成，試題情境可以是文字、圖表在內(nèi)的各種與歷史有關(guān)的一手或二手資料，也可以是模擬性的視角描述，而論文設(shè)問(wèn)規(guī)定了寫(xiě)作的方向、范圍和要求，寫(xiě)作的角度基本由情境與考查目標(biāo)而定。一般地，歷史材料論文題的考查目標(biāo)覆蓋記憶、理解、應(yīng)用三個(gè)層次，重心則偏向于考生的歷史創(chuàng)造性思維。請(qǐng)看下面一道AP測(cè)試的世界歷史試題。①

例題：運(yùn)用材料，分析19世紀(jì)80年代到20世紀(jì)30年代，日本和印度在棉紡織業(yè)工業(yè)化進(jìn)程中的異同。請(qǐng)補(bǔ)充一條材料，并說(shuō)明該材料對(duì)論述棉紡織業(yè)工業(yè)化這一論題的價(jià)值。

材料一：印度棉紗和棉布的產(chǎn)量

――來(lái)自英國(guó)殖民當(dāng)局的數(shù)據(jù)

材料二：日本棉紗產(chǎn)量（包括手工和機(jī)器生產(chǎn)）

――來(lái)自日本內(nèi)閣統(tǒng)計(jì)部門(mén)的數(shù)據(jù)

材料三：早上，天還沒(méi)有亮，我們就在亮著燈的工廠里上班直到晚上。下班后，我們幾乎沒(méi)有力氣站起來(lái)。晚上，我們工作到很晚，她們偶爾會(huì)給我們一個(gè)甘薯。然后，我們還得清洗，弄好頭發(fā)等等。那時(shí)候大概都11點(diǎn)了。即使在冬天，也沒(méi)有暖氣，為了取暖，我們不得不擠在一起睡覺(jué)。第一年我們是沒(méi)有工資的，第二年我的父母會(huì)拿到35日元，接下來(lái)會(huì)有50日元。

我上班不久，我的妹妹阿希也到這家工廠上班。我想她大概工作2年，就病倒在床。那時(shí)候工廠里大約有30個(gè)人生病。那些已經(jīng)確診為肺病的人立刻被遣送回家。每個(gè)人都害怕肺結(jié)核，沒(méi)有人靠近這樣的病人。阿希也被送回家了，很快就死了。她才13歲，她當(dāng)時(shí)決心成為一個(gè)能拿100日元一年的工人，讓我們的媽媽高興。當(dāng)她面色蒼白地離開(kāi)工廠時(shí)，我永遠(yuǎn)不能忘記她的眼睛。

――來(lái)自?xún)蓚€(gè)女工對(duì)她們少女時(shí)代

在日本紡織廠工作的回憶，約1900年

材料四：一個(gè)工廠女工掙的錢(qián)常常比一個(gè)農(nóng)民的全年收入都高。對(duì)于這些農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)，女孩是收入的重要來(lái)源。這一時(shí)期，貧窮的農(nóng)民要把60%的收成上交給地主。因此，這些窮苦的農(nóng)民只能把拌著野草的米飯當(dāng)做食物。他們僅有的救濟(jì)就靠那些去工廠上班的女孩。

――來(lái)自一個(gè)日本僧人的敘述，約1900年

材料五：那些低廉的工人從哪里來(lái)？他們?nèi)紒?lái)自農(nóng)村，來(lái)自于那些耕種自己的或者租種的土地但有剩余勞動(dòng)力的家庭。他們來(lái)到城市，來(lái)到工業(yè)區(qū)成為工廠工人。農(nóng)田上的收入提供家庭所需，維持父母兄弟姐妹的生計(jì)。那些受雇于工廠的人與家庭沒(méi)有多少聯(lián)系，他所要做的就是掙足夠的錢(qián)養(yǎng)活自己。那就是為什么工人的工資很低。這說(shuō)明農(nóng)業(yè)對(duì)我們國(guó)家商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展是一支多么重要的力量。

――來(lái)自日本實(shí)業(yè)家鶴見(jiàn)俊輔，約1900年

材料六：在過(guò)去的幾十年里，由于機(jī)器生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，整個(gè)國(guó)家手工織布工業(yè)迅速下降。盡管許多人仍然穿著用手紡機(jī)織出的布做成的衣服，但很多手工織布者已經(jīng)丟棄了他們的手紡機(jī)。

當(dāng)?shù)丶徔棙I(yè)把它們的存在、發(fā)展、成長(zhǎng)歸因于那些有進(jìn)取精神的本國(guó)銀行家和投資者，作為股東、投資者、金融家，他們向紡織業(yè)投入了大量的資本。

――來(lái)自印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉達(dá)卡瑪?慕克吉

《印度經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》，1916年

材料七：女性紡織工人百分比

――來(lái)自論文“日本的工業(yè)化與婦女狀況”

1973年

材料八：日本日貿(mào)棉紡織廠圖片（圖片略）

――來(lái)自20世紀(jì)20年代的一部官方公司歷史

材料九：大部分棉紡織廠工人來(lái)自于小農(nóng)、村莊的農(nóng)業(yè)工人和失業(yè)的手紡織工。他們居住在租來(lái)的小屋里，一個(gè)工人通常會(huì)在一個(gè)工廠里工作不到兩年。工資很低，在過(guò)去的幾十年里沒(méi)有明顯改變。

――來(lái)自印度英國(guó)皇家勞工委員會(huì)的報(bào)告

加爾各答，1935年

材料十：印度紡織廠圖片（圖片略）

――來(lái)自紡織業(yè)主協(xié)會(huì)國(guó)際聯(lián)盟英國(guó)官員

阿爾諾?皮爾斯的關(guān)于“印度紡織業(yè)報(bào)告”

1935年

這道試題讓我們感受到AP歷史材料論文題所給的材料豐富，閱讀量非常大。例題中呈現(xiàn)了數(shù)據(jù)表格、圖片、回憶錄、調(diào)查報(bào)告等多種形式的材料，這些材料閱讀上并無(wú)太大障礙，但要把材料中的有效信息提取出來(lái)并合理地運(yùn)用到論文寫(xiě)作中，并非易事。此外，材料論文題考查的結(jié)論大都是開(kāi)放的，考生很難從教材和提供的材料中找到現(xiàn)成的答案，這導(dǎo)致材料論文題“與普遍流行的材料解析題的設(shè)問(wèn)不同，這種將材料解析與撰寫(xiě)小文章結(jié)合起來(lái)的設(shè)計(jì)嘗試，有助于鼓勵(lì)學(xué)生自選角度來(lái)分析歷史，利于考查學(xué)生的綜合素質(zhì)?！雹?/p>

AP歷史考試的材料論文題，不僅有利于命題者抓住重點(diǎn)內(nèi)容，考查學(xué)生的理解、應(yīng)用能力，而且有利于評(píng)估題目的難度和區(qū)分度，彌補(bǔ)其他題型在考查功能上的不足。結(jié)合上述例題和相關(guān)資料，我們對(duì)歷史材料論文題的測(cè)量功能，可以得出以下五點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1.考查知識(shí)學(xué)習(xí)的深度

從測(cè)量和教育理論上看，材料論文題考查歷史知識(shí)學(xué)習(xí)的深度，既是指兼顧命題評(píng)價(jià)的可操作性、史學(xué)方法及考生的思維開(kāi)放與心理水平，提高考查記憶水平的效度；又是指考生建構(gòu)知識(shí)的發(fā)散性思維和創(chuàng)造能力，考查較高層次的理解和應(yīng)用能力，使題目的難度、區(qū)分度以及考生能力呈現(xiàn)收到良好的測(cè)評(píng)效果。從美國(guó)AP試題中，我們可以發(fā)現(xiàn)，材料論文題考查知識(shí)學(xué)習(xí)的深度主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是所選取的材料豐富、來(lái)源廣泛，為考生對(duì)論題進(jìn)行深入分析提供了有效平臺(tái)。二是所學(xué)知識(shí)和所給材料在答題中不僅是被引用、轉(zhuǎn)述、復(fù)述的對(duì)象，而是用來(lái)理解并說(shuō)明問(wèn)題的；考生要對(duì)一些材料要進(jìn)行批判性的閱讀，關(guān)注材料所反映的問(wèn)題、作者的觀點(diǎn)與立場(chǎng)，揭示材料是否存在“價(jià)值偏見(jiàn)”。也就是說(shuō)，考生只有在客觀、深刻地理解材料的基礎(chǔ)上，方能為寫(xiě)作奠定基礎(chǔ)。三是圍繞所給材料確定一個(gè)合適的論題，而不是漫天撒網(wǎng)的泛泛而談。寫(xiě)作應(yīng)該緊扣所確定的主題，充分挖掘材料中的有用信息，進(jìn)行全方位、多視角、深層次的分析論證，從而達(dá)到對(duì)論述主題的深度理解和認(rèn)識(shí)。正如建構(gòu)主義所認(rèn)為的那樣，當(dāng)考生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（如性質(zhì)、規(guī)律）及該事物的外部結(jié)構(gòu)（即與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系）達(dá)到較深刻的理解時(shí)，考生才能真正掌握學(xué)習(xí)材料的內(nèi)涵，從而把握歷史知識(shí)的實(shí)質(zhì)。

2.考查歷史認(rèn)知的過(guò)程

傳統(tǒng)的歷史考試題型主要考查歷史知識(shí)的固定結(jié)論，學(xué)生自然也死記教材的結(jié)論。歷史材料論文題的考查要求則不同，它要求考生由淺入深地理解材料（獲取有效信息），提煉材料中所隱含的歷史主題，運(yùn)用基本的闡釋、說(shuō)明、反駁等史學(xué)方法作出較為完整的論證。這種考查要求再現(xiàn)了知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程，凸顯了“過(guò)程與方法”。為了引導(dǎo)考生展現(xiàn)歷史知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程，論文往往以某一線索或主題為線軸，形成材料背景，提供開(kāi)放性的論題，要求考生觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合地論證問(wèn)題，并得出自己的個(gè)性理解和思考，其考查目標(biāo)集中于考生對(duì)已學(xué)知識(shí)的理解、論證與再創(chuàng)造。在這一認(rèn)知過(guò)程中，融入了探究性學(xué)習(xí)的思維，即：從已知信息中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題――擬定議題――提出解決問(wèn)題的思路――在已有知識(shí)材料中收集查證――論述結(jié)論。該思維過(guò)程完整地再現(xiàn)了考生認(rèn)知?dú)v史的心路，展現(xiàn)了“過(guò)程與方法”考核特色。

3.測(cè)量凸顯人本的復(fù)雜思考

人本主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程“應(yīng)是學(xué)生獲得相應(yīng)學(xué)習(xí)方法、促進(jìn)其健全人格形成的過(guò)程?！雹趶拿绹?guó)AP歷史題看，考生在作答時(shí)，提煉論題、組合材料、理解和運(yùn)用材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，展現(xiàn)了考生對(duì)試題的思考過(guò)程，這種思考過(guò)程以論文形式呈現(xiàn)，真實(shí)地再現(xiàn)了考生的思維品質(zhì)，自然滲入了人本精神。美國(guó)AP測(cè)試歷史材料論文題，往往從人類(lèi)物質(zhì)文明、制度文明和精神文明等視角出發(fā)，選取有史學(xué)意義和教育價(jià)值的主題，挖掘人本主義的內(nèi)涵，對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行重新整合，試題蘊(yùn)含的人本精神主要有：關(guān)注社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)及歷史學(xué)界爭(zhēng)論的話題，以命題反映熱點(diǎn)，讓考生分析爭(zhēng)論性“話題”，從不同的角度考察各種情況，倡導(dǎo)多角度、多視角論述問(wèn)題，審視人本精神的價(jià)值，思考當(dāng)時(shí)人們是如何去應(yīng)對(duì)歷史難題的；命題還不斷引進(jìn)新鮮的史學(xué)觀念，倡導(dǎo)考生“同情”地理解問(wèn)題，關(guān)注普通大眾的感受和個(gè)體體驗(yàn)，而不是高高在上地排斥生活。在這一過(guò)程中，試題設(shè)計(jì)者補(bǔ)充并挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的史學(xué)觀念，修正舊有的歷史觀念，重新審視“發(fā)展”的定義；此外，陶冶學(xué)生道德情操，養(yǎng)成以熱愛(ài)生命為核心的生活精神，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展具有責(zé)任感和使命感，也是其命題創(chuàng)新追求之一。

4.測(cè)量注重學(xué)科思維能力的考量

AP歷史材料論文題注重歷史學(xué)科的思維測(cè)量，尤其是高層次的思維能力，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是試題提供的材料豐富，考查了考生多層次、多角度綜合分析歷史問(wèn)題的能力。從上述試題材料來(lái)源看，有來(lái)自英國(guó)殖民者和日本官方的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，也有來(lái)自民間普通女工的真實(shí)回憶和日本僧人的所見(jiàn)所聞；有來(lái)自學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究成果，也有實(shí)業(yè)家自身的見(jiàn)解；不僅如此，試題還要求考生額外補(bǔ)充一條材料，以充分論證主題。這些材料開(kāi)闊了考生的視野，使考生洞察歷史人物在決策時(shí)所面臨的復(fù)雜環(huán)境，全面認(rèn)識(shí)歷史事件產(chǎn)生的復(fù)雜背景和歷史事件中不同群體的真切感受。

二是從AP歷史材料論文題的寫(xiě)作要求看，其測(cè)量目標(biāo)歸納起來(lái)有三點(diǎn)：（1）正確理解和合理使用材料；（2）有效整合和分析材料；（3）依據(jù)材料進(jìn)行合理的論證、評(píng)價(jià)和創(chuàng)作。這些考核目標(biāo)體現(xiàn)了歷史學(xué)科的高層次思維能力測(cè)量。AP歷史材料論文題，在理解材料觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，既著力于求證思維的考查，對(duì)歷史教材知識(shí)和史學(xué)觀念、基本方法進(jìn)行整合，然后分析、說(shuō)明或駁斥一定材料下的某種歷史觀點(diǎn)；又不斷突破求證思維的框架，考查考生發(fā)散型思維，在相對(duì)開(kāi)放的條件下，要求考生提出自己對(duì)歷史文明的個(gè)性理解。因此，材料論文題可以真實(shí)地展現(xiàn)考生甄別史料、理解和運(yùn)用、分析和評(píng)價(jià)等高層次歷史思維能力。此外，歷史材料論文題要求考生領(lǐng)會(huì)與主題有關(guān)的文字、圖表等史料，以通順的文字、條理清晰的層次、合乎邏輯的結(jié)構(gòu)，靈活運(yùn)用歷史知識(shí)、史學(xué)觀念和歷史研究方法來(lái)評(píng)價(jià)、論證問(wèn)題。這種呈現(xiàn)方式也是測(cè)量高層次思維能力的有效途徑之一，反映了考生的學(xué)科素養(yǎng)和水平。

5.測(cè)量關(guān)注評(píng)分規(guī)則的調(diào)控策略

材料論文題能否測(cè)量出考生的真實(shí)學(xué)業(yè)水平，除試題本身的影響外，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)也是一個(gè)關(guān)鍵因素，科學(xué)合理的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)可以客觀地考量出考生的思維能力水平，不僅如此，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)還直接影響到考試成績(jī)， 進(jìn)而影響評(píng)價(jià)試題的難度、區(qū)分度、效度等各項(xiàng)測(cè)量指標(biāo)。

美國(guó)AP歷史材料論文題的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是基于歷史基本技能的核心要素評(píng)分，主要樣式參見(jiàn)表2：

從AP測(cè)試歷史科材料論文題試題結(jié)構(gòu)和測(cè)量功能看，歷史材料論文題的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，主要由論題、材料討論、材料理解、材料運(yùn)用和語(yǔ)言組織等多方面要素構(gòu)成，這些評(píng)分要素是考生需要展現(xiàn)的基本歷史技能。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中有兩大類(lèi)：基本分和附加分，以此來(lái)區(qū)分考生的歷史技能水平。透過(guò)AP測(cè)試，材料論文題的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)可以從論題、觀點(diǎn)、史實(shí)、結(jié)構(gòu)、文字等方面去規(guī)劃，并分層次評(píng)價(jià)判分。結(jié)合表2信息，可以設(shè)計(jì)出如表3的評(píng)分構(gòu)想。

從表3看，考生能夠利用試題提供材料以外的知識(shí)來(lái)完成論文寫(xiě)作，算是其特長(zhǎng)的發(fā)揮，應(yīng)該判給附加分。上述評(píng)分量規(guī)的要素，是根據(jù)分析材料所必須考慮的歷史技能來(lái)設(shè)計(jì)的。這一評(píng)分方法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，沒(méi)有具體的知識(shí)點(diǎn)來(lái)呈現(xiàn)試題的答案，而是以寫(xiě)作題需要的歷史技能作為評(píng)價(jià)的要素。這顯然與在評(píng)卷中經(jīng)常使用的采分點(diǎn)給分不同。論文題的評(píng)分基本理念，應(yīng)該是沒(méi)有唯一的正確答案。因此，評(píng)卷教師可以根據(jù)特定的評(píng)分量規(guī)，彈性地評(píng)估考生的答題。

隨著學(xué)生主體性教育理念的凸顯，關(guān)于學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)的研究取得了重大進(jìn)展，圍繞怎樣運(yùn)用測(cè)量評(píng)價(jià)盡可能多地抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，已成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)外教育測(cè)量領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。從國(guó)外歷史考試測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)看，我國(guó)歷史考試的論文題研制可結(jié)合下列三個(gè)方面進(jìn)行理性思考：

1.測(cè)量目標(biāo)切實(shí)可行，寫(xiě)作設(shè)問(wèn)注重開(kāi)放

論文題測(cè)量目標(biāo)的具體明確、易于操作，體現(xiàn)了評(píng)價(jià)目標(biāo)的層次性和序列化原則。新課程提倡的三維目標(biāo)落實(shí)到具體的試題研制中，究竟應(yīng)該如何合理地、有層次地進(jìn)行分解，為測(cè)量提供切實(shí)可行的指引，這是我國(guó)考試命題首要回答的問(wèn)題。從國(guó)外經(jīng)驗(yàn)看，測(cè)量目標(biāo)的層次化可以用圖表來(lái)示意，具體內(nèi)容見(jiàn)表4。

從表4信息看，歷史測(cè)量目標(biāo)是依據(jù)課程目標(biāo)而確定的，由課標(biāo)而來(lái)的測(cè)量目標(biāo)具有抽象的概念性和高度的概括性，必須進(jìn)行定量性轉(zhuǎn)化表述，并界定具體行為，形成歷史筆試考查的可操作目標(biāo)與要求。所以，清晰化的測(cè)量目標(biāo)是歷史考試必備的。有了明確、清晰的測(cè)量目標(biāo)，考生作為被測(cè)量對(duì)象，其價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)，在很大程度上要依賴(lài)于試題的開(kāi)發(fā)。一旦論文題以單一的、統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去要求考生，考生就會(huì)“不合時(shí)宜”地順應(yīng)要求。所以，論文題評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)在測(cè)量?jī)r(jià)值觀的開(kāi)放、試題內(nèi)容的開(kāi)放和答題過(guò)程的開(kāi)放。當(dāng)論文題營(yíng)造出體現(xiàn)價(jià)值尊重的考查氛圍中時(shí)，考生才會(huì)樂(lè)于參與評(píng)價(jià)的過(guò)程，受益于考試評(píng)價(jià)的結(jié)果，進(jìn)而不斷促進(jìn)自己的進(jìn)步。

2.命題路徑科學(xué)合理，價(jià)值訴求滲透對(duì)話

在論文題的研制中，設(shè)問(wèn)的謀劃、問(wèn)題的制定，并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)表明，命題必須符合科學(xué)要求的基本程序和條件，建立在一定條件的材料之上，才有助于考生展現(xiàn)測(cè)量目標(biāo)所要求的各項(xiàng)能力。材料論文題不僅要具備設(shè)計(jì)的具體條件，還要在考查價(jià)值上追求“理解與對(duì)話”，試題考查考生的知識(shí)與能力的同時(shí)，還要滲透對(duì)科學(xué)素養(yǎng)的考查，激發(fā)考生學(xué)習(xí)歷史的興趣，培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，形成正確的價(jià)值觀，促進(jìn)“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

由此，命題路徑與條件的邏輯關(guān)系形成了“命題指導(dǎo)思想”“歷史學(xué)科能力”與“歷史知識(shí)內(nèi)容”的一個(gè)三維體系。這種邏輯關(guān)系中滲入了“理解與對(duì)話”?！懊}指導(dǎo)思想”是指對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際的對(duì)話；“學(xué)科能力”是對(duì)高校選拔人才的理解；“知識(shí)內(nèi)容”是對(duì)歷史在生產(chǎn)、生活等方面應(yīng)用的反映。理解與對(duì)話的根本目的，是為了能夠更好地促進(jìn)考生綜合表現(xiàn)的改進(jìn)與發(fā)展?？忌鳛闇y(cè)量活動(dòng)的主要利益相關(guān)者，可參與到試題解密后的評(píng)估中，對(duì)“理解”的表達(dá)與分享，是需要通過(guò)“答題”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。論文題變革的過(guò)程，需要有“理解”的彰顯，以此作為研究的起點(diǎn)，測(cè)評(píng)主體、客體雙方的心理要求。

3.測(cè)量理論聯(lián)系實(shí)踐，技術(shù)創(chuàng)新海納百川

傳統(tǒng)的歷史試題認(rèn)為只要行為目標(biāo)規(guī)范化，情境創(chuàng)設(shè)得當(dāng)，就可以通過(guò)設(shè)問(wèn)操作來(lái)再現(xiàn)考生的能力。這樣的命題實(shí)踐往往會(huì)把考生看做是“給予”的對(duì)象，考查過(guò)程也就是一個(gè)靜態(tài)且線性的過(guò)程。但是，新課程改革下的考生成長(zhǎng)歷程，是動(dòng)態(tài)且非線性的，命題者應(yīng)該能動(dòng)地使測(cè)量過(guò)程動(dòng)態(tài)化，不僅要關(guān)注考生的知識(shí)素養(yǎng)，隨著設(shè)問(wèn)的深入，還要重視對(duì)考生公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、表現(xiàn)能力等的診斷。對(duì)于國(guó)外新的測(cè)量理念和考查方式，要不斷地學(xué)習(xí)、引進(jìn)，以促成當(dāng)前國(guó)內(nèi)測(cè)量研究的欣欣向榮景象。中國(guó)未來(lái)的歷史考試測(cè)量研究，理所應(yīng)當(dāng)對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行“何以可能、何以必須”等問(wèn)題進(jìn)行論證，對(duì)國(guó)外測(cè)量的研究邏輯應(yīng)進(jìn)行定位和思考。結(jié)合已有的命題經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，來(lái)自各方的有效反饋，改進(jìn)試題研制的思路，及時(shí)尋找到行之有效的發(fā)展策略。

第6篇

關(guān)鍵詞：漢籍；比較文獻(xiàn)學(xué)；東亞古典文明

中圖分類(lèi)號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5242（2013）03-0128-08

中國(guó)與日、朝（韓）、越等東亞各國(guó)，存在著長(zhǎng)達(dá)十五六個(gè)世紀(jì)的以漢籍為媒介的文化聯(lián)系，這種文化聯(lián)系引發(fā)了學(xué)界廣泛而持久的關(guān)注。漢籍研究在文獻(xiàn)學(xué)和文化交流史領(lǐng)域已取得令人矚目的研究成果，不僅出版了數(shù)百部漢籍整理和漢籍研究方面的著作，發(fā)表了大量的漢籍研究的論文，多項(xiàng)研究課題獲得國(guó)家部委的資助，而且對(duì)漢籍研究的原則和方法等理論問(wèn)題也進(jìn)行了初步探討；此外還成立了不少漢籍研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦了專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)刊物。在中國(guó)的兩岸四地和日本、韓國(guó)等東南亞各國(guó)，漢籍研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)交流最頻繁的領(lǐng)域之一。

一、“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論背景

（一）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

大量的中國(guó)典籍的域外傳播，以及東亞各國(guó)歷史的悠久、文明的發(fā)達(dá)和文獻(xiàn)的豐富，為構(gòu)建“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”學(xué)科提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。漢籍研究已經(jīng)取得的研究成果、專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立等為構(gòu)建“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的學(xué)科范式提供了較為豐厚的研究基礎(chǔ)。筆者擬以中日兩國(guó)的漢籍交流與研究為例，對(duì)此略加申述，以為窺豹。

從已有的研究成果來(lái)看，漢籍研究主要集中在文獻(xiàn)學(xué)和文化交流史研究領(lǐng)域。

中國(guó)學(xué)者踵繼民國(guó)初年諸多學(xué)者赴日本尋訪佚書(shū)之后塵，從上世紀(jì)80年代起，再次掀起海外漢籍調(diào)查的熱潮，其中，最有代表性的研究有：嚴(yán)紹鋈教授對(duì)日本佚存漢籍調(diào)查研究；王寶平教授對(duì)清代中日?qǐng)D書(shū)交流的個(gè)案追蹤和編目整理。近期郭真義等研究者，分別編著出版了《黃遵憲題批日人漢籍》、《日據(jù)時(shí)期朝鮮刊刻漢籍文獻(xiàn)目錄》、《日本藏先秦兩漢文學(xué)研究漢籍目錄》等。對(duì)中國(guó)典籍在域外的傳播和留存情況進(jìn)行調(diào)查與整理，便于摸清漢籍域外傳播的實(shí)際情況，同時(shí)，也可以為該問(wèn)題更進(jìn)一步的深入研究提供寶貴的資料。

在文化交流史研究領(lǐng)域，域外漢籍研究，一方面著力揭示了以漢籍為載體的中國(guó)文化對(duì)日本文化及其學(xué)術(shù)思想的影響、日本對(duì)中國(guó)文化的吸收；另一方面著重考察了近代以來(lái)日本文化對(duì)中國(guó)文化的影響。域外漢籍研究成果頗豐，日本學(xué)界的研究主要有小島意之的《上代日本文學(xué)こ中國(guó)文學(xué)――出典ぁ中心こすゐ比較文學(xué)的考察》等；中國(guó)學(xué)界的研究主要有黃俊杰的《十八世紀(jì)中日儒學(xué)異同試論》、陸堅(jiān)等主編的《中國(guó)典籍在日本的流傳與影響》、王勇等主編的《日本文化的歷史蹤跡》、嚴(yán)紹的《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》、王曉平的《近代中日文學(xué)交流史稿》等。

在30多年的時(shí)間內(nèi)，東亞地域的漢籍研究，研究者不僅發(fā)表了大量針對(duì)具體文獻(xiàn)的研究專(zhuān)著，而且還出版了諸多專(zhuān)題性的著作、綜合性的論文集和研究叢書(shū)，如王勇教授主編的“日本文化研究叢書(shū)”（杭州大學(xué)出版社）、“中日文化研究文庫(kù)”（上海古籍出版社）、張伯偉教授主編的“域外漢籍研究叢書(shū)”（中華書(shū)局）等，規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)。在域外漢籍研究中，許多學(xué)者還申報(bào)主持了有關(guān)域外漢籍的研究課題，如張伯偉教授主持的“域外漢詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究”、孫文博士主持的“‘舶載書(shū)目錄’研究”，這些課題均為國(guó)家部委資助的研究項(xiàng)目；臺(tái)灣大學(xué)黃俊杰教授主持的“東亞近世儒學(xué)中的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)”是一整合型研究課題，在他的主持下僅在大陸以此課題名義出版的“儒學(xué)與東亞文明研究叢書(shū)”（華東師范大學(xué)出版社）就達(dá)40余部。

除了上述研究外，學(xué)界還開(kāi)展了有關(guān)漢籍研究的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，2007年8月17-20日，在南京召開(kāi)了“域外漢籍研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；2012年8月22-25日在浙江工商大學(xué)舉辦了“域外漢籍與中日交流”座談會(huì)。同時(shí)，創(chuàng)辦了專(zhuān)門(mén)性的連續(xù)出版物，不少高校還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)。創(chuàng)辦的連續(xù)出版物有張伯偉教授主編的《域外漢籍研究集刊》，成為動(dòng)態(tài)反映域外漢籍研究最新成果的一個(gè)園地；設(shè)立的專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)有南京大學(xué)2000年成立的“域外漢籍研究所”，上海師范大學(xué)2005年成立的“域外漢文古文獻(xiàn)研究中心”，浙江工商大學(xué)東亞文化研究院于2011年成立的“書(shū)籍之路研究所”等。一些高校和研究機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)了域外漢籍研究課程，以培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)研究人才，如臺(tái)北大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所開(kāi)設(shè)了“東亞漢文獻(xiàn)研究”，河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院開(kāi)設(shè)了“中日比較文獻(xiàn)學(xué)研究”（含日本漢學(xué)與漢文獻(xiàn)研究）等課程。

（二）理論背景

中古以降，中國(guó)文化之域外流布日趨隆盛。誠(chéng)如陳寅恪先生所說(shuō)：“隋唐兩朝為吾國(guó)中古極盛之世，其文物制度流傳廣播，北逾大漠，南暨交趾，東至日本，西極中亞?！敝腥A文化以其發(fā)祥地為策源地，跨越漫長(zhǎng)的十多個(gè)世紀(jì)，如同水波向四周擴(kuò)散，超越諸多政治區(qū)劃與地域局限，在東北亞、東亞、東南亞逐漸形成了具有統(tǒng)一的核心價(jià)值觀及以漢字（包括其變體）為主要載體的區(qū)域文明，即“東亞古典文明”。在這一古典文明所涵蓋的區(qū)域內(nèi)，以漢文典籍及其衍生文獻(xiàn)為載體的文化交流，不僅充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)東亞各國(guó)文化和其學(xué)術(shù)思想的深刻影響，也反映出東亞各國(guó)在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中的能動(dòng)性和“他者”的眼光。從比較文化學(xué)的角度對(duì)域外漢籍，以及東亞各國(guó)在漢籍影響下產(chǎn)生的土著語(yǔ)文文獻(xiàn)進(jìn)行深度解析，是理解東亞古典文明的內(nèi)涵、形成機(jī)制及其文明史的意義的關(guān)鍵。

不同文化的交流，如果從某一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)看，可能是以一方對(duì)另一方的影響為主；若以歷史的眼光進(jìn)行整體觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化交流從來(lái)都不是單向的，而是雙向或者多向交互作用的，去、取之間完全視各自的文化需要而定。從中日文化交流的情況來(lái)看，一方面，以漢籍為載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)古代日本文化產(chǎn)生了重大影響，如嚴(yán)紹教授指出：“中國(guó)文獻(xiàn)典籍的東傳，在不同的歷史時(shí)期，因?yàn)檎伪尘昂臀幕尘暗淖儺?，它的傳播具有不同的渠道和不同的方式，這不僅影響著古代日本文化的發(fā)展，而且直接造就了日本傳統(tǒng)漢學(xué)中的許多特點(diǎn)?！鄙急咀谓淌谝舱f(shuō)：“漢籍對(duì)日本學(xué)術(shù)的影響之大，范圍之廣是超過(guò)想象的?！边@種影響是通過(guò)日本學(xué)人對(duì)中國(guó)典籍的解讀來(lái)理解和吸收的，并在日本文化的建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。日本學(xué)人是以“他者”的視角通過(guò)對(duì)傳入漢籍的解讀來(lái)理解中國(guó)文化，用這種方法理解的中國(guó)文化，不免會(huì)因受解讀者所處的地域、歷史、民族、時(shí)代背景、思維方式，甚至是個(gè)人的受教育程度和學(xué)識(shí)等各種因素的影響，而與中國(guó)人理解的中國(guó)文化產(chǎn)生一定偏差。另一方面，明、清時(shí)期，接受了在華傳教士的著作和其學(xué)術(shù)思想的中國(guó)學(xué)者的著作，繼續(xù)對(duì)日本文化和學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生影響，加快了日本的近代化進(jìn)程；日本學(xué)者在吸收了歐洲的科學(xué)文化之后的漢語(yǔ)著述，對(duì)近代中國(guó)的文化和學(xué)術(shù)思想也產(chǎn)生了很大的影響。于是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的交互式的文化融合與滋長(zhǎng)，中國(guó)與周邊各國(guó)的文化有了共同的基本成分，形成了所謂“東亞古典文明”的核心內(nèi)涵。

因此，漢籍研究不僅要關(guān)注中國(guó)典籍的域外傳播及其對(duì)輸入漢籍的東亞各國(guó)的文化影響，而且要關(guān)注域外學(xué)者對(duì)中國(guó)原典的詮釋、引用，還要關(guān)注受漢文化影響而產(chǎn)生的域外漢文文獻(xiàn)和其本土文獻(xiàn)。對(duì)這部分文獻(xiàn)的追蹤研究，需要語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的通力合作，“以漢籍文獻(xiàn)整體為基礎(chǔ)，以漢文化為視野，以綜合與比較為手段，尋求其內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)”。這一新的學(xué)術(shù)取向引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)域外漢籍研究方法論的思考，學(xué)者們相繼提出了一些新的理論研究范疇，如王勇教授提出的“書(shū)籍之路”、王曉平教授提出的“亞洲漢文學(xué)”，嚴(yán)紹教授提出的“國(guó)際漢籍文獻(xiàn)學(xué)”等。上述觀點(diǎn)高屋建瓴，為宏觀把握“域外漢籍”的總體狀態(tài)和考察漢籍的跨域傳播提供了新的研究思路。但是，域外漢籍研究的最終目的不只是為了“求同”――考察超越國(guó)界的東亞古典文明所呈現(xiàn)的基本面貌和基本結(jié)構(gòu)，更重要的是為了“尋異”――闡發(fā)不同政治地域如何以自身的需求與闡釋回應(yīng)來(lái)自漢文化策源地發(fā)出的信息。換言之，漢籍在不同地域獲得了怎樣獨(dú)特的發(fā)展，這更應(yīng)該成為漢籍研究關(guān)注的重點(diǎn)。因此，筆者提出“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的學(xué)術(shù)范式，以參與上述理論問(wèn)題的討論，推進(jìn)漢籍研究的深入開(kāi)展。

二、“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的內(nèi)涵與意義

（一）“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的內(nèi)涵

清季以來(lái)，學(xué)者對(duì)域外漢籍的調(diào)查多持有一種“禮失求諸野”的觀點(diǎn)，其目的或是使流落異邦的中華經(jīng)典魂歸故里，或是用以驗(yàn)證中華文明如何以其強(qiáng)大的輻射力影響了“夷狄”之邦。近年來(lái)，漢籍研究日趨客觀，出現(xiàn)了中外漢籍“互相補(bǔ)正”的學(xué)術(shù)取向，學(xué)者們提出了一些新的研究理念。但從總體來(lái)看，漢籍研究的理論研究仍然十分薄弱，關(guān)于漢籍研究的方法論和學(xué)科化的研究，還未引起學(xué)界足夠的重視。為了進(jìn)一步彰顯漢籍研究?jī)?nèi)容與方法的學(xué)科化色彩，筆者嘗試引入比較研究的方法，提出“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的學(xué)術(shù)理論范疇，強(qiáng)調(diào)“他者”的能動(dòng)性，即漢籍接受者的意識(shí)與反映，希冀有助于漢籍研究的學(xué)科建設(shè)。

筆者定義的“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”，是以歷史上東亞各國(guó)輸入的漢籍及其衍生文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以比較研究為基本方法和核心內(nèi)容，立足于古代漢文典籍的跨國(guó)、跨地區(qū)傳播的歷史事實(shí)，在東亞廣大區(qū)域內(nèi)，對(duì)漢文典籍向域外傳播的規(guī)模、流向、渠道，域外學(xué)人對(duì)漢文原典的解讀、引用，以及在漢籍影響下進(jìn)行的域外漢文創(chuàng)作和其本土創(chuàng)作等方面的文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的比較研究，其目的是尋求并闡明東亞各國(guó)的漢文文獻(xiàn)及本土文獻(xiàn)與中國(guó)文獻(xiàn)之間的關(guān)系、異同，進(jìn)而關(guān)注漢籍流布地區(qū)的土著語(yǔ)文著述與漢籍之間的互動(dòng)關(guān)系，從而以文獻(xiàn)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，揭示東亞廣大區(qū)域內(nèi)存在的深層次的文化聯(lián)系，為構(gòu)擬符合歷史事實(shí)的東亞古典文明提供一個(gè)可能的參照系。

（二）“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”研究的意義

“域外漢籍的價(jià)值就不只是中國(guó)典籍的域外延伸，不只是本土文化在域外的局部性呈現(xiàn)，其對(duì)漢文化整體的理解和認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也就不是無(wú)關(guān)宏旨或無(wú)足輕重的了。漢文化在歷史上曾發(fā)揮偉大的作用，它已經(jīng)成為東亞各國(guó)人民精神世界中的重要因素。抉發(fā)這種因素，闡釋其價(jià)值和意義，使?jié)h文化在21世紀(jì)的世界發(fā)揮更為積極的作用，正是今日學(xué)者從事域外漢籍研究的使命之一”。

以漢籍歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以比較研究為基本方法和核心內(nèi)容，通過(guò)對(duì)東亞各國(guó)在各個(gè)歷史時(shí)期輸入及衍生的各種形式的漢籍文獻(xiàn)的種類(lèi)、數(shù)量、內(nèi)容進(jìn)行具體、深入的研究，不僅可以闡明各國(guó)本土文獻(xiàn)包括漢文文獻(xiàn)與中國(guó)典籍之間存在的、或隱或顯的影響與借鑒關(guān)系，而且可以從東亞各國(guó)輸入中國(guó)典籍的種類(lèi)和數(shù)量上把握日本、朝鮮、越南等東亞各國(guó)公、私各界對(duì)漢籍的需求，并據(jù)以發(fā)掘其背后隱藏的國(guó)家文化建設(shè)意識(shí)和知識(shí)界的讀書(shū)趣味；還可以從學(xué)術(shù)史的角度，了解不同政治區(qū)域內(nèi)的學(xué)術(shù)界、知識(shí)界所理解的中國(guó)文化的情況，為闡述中國(guó)文化對(duì)東亞古典文明區(qū)域各國(guó)的近代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和國(guó)家建設(shè)所產(chǎn)生的作用提供有力的支持。

以中日漢籍交流與研究為例，通過(guò)文獻(xiàn)目錄學(xué)的研究，可以盤(pán)點(diǎn)輸入日本的中國(guó)典籍的種類(lèi)和數(shù)量，揭示以典籍為載體的中日文化交流之盛況；通過(guò)考察日本漢籍的生產(chǎn)與流通狀況，可以把握日本知識(shí)界的文化趣味和日本對(duì)中國(guó)文化的追求；把握日本學(xué)術(shù)界解讀中國(guó)文化的進(jìn)程及其學(xué)術(shù)狀況，并據(jù)以考察中國(guó)文化東傳日本的情況，考察以典籍為載體的中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響，以及考察中國(guó)文化對(duì)東亞古典文明形成的意義。

三、“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的研究?jī)?nèi)容與方法

（一）“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的研究?jī)?nèi)容

基于學(xué)界已經(jīng)取得的漢籍研究成果和學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，筆者體會(huì)“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的基本研究?jī)?nèi)容（以中日為例），似應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

1 漢籍傳播史研究

中日之間漢籍傳播史的研究主要包括兩方面內(nèi)容：一是中國(guó)典籍向東傳入日本的歷史研究；二是日本學(xué)人對(duì)輸入漢籍的闡釋及其撰著的漢文（漢學(xué)）著述傳入中國(guó)的歷史研究。

考察中國(guó)典籍東傳日本的傳播史，是一個(gè)非常龐大的工程。中國(guó)典籍?dāng)?shù)量巨大，不同歷史時(shí)期向日本傳播的渠道、方式、典籍的數(shù)量、種類(lèi)等非常復(fù)雜，而且我們現(xiàn)在對(duì)上述問(wèn)題還知之甚少。所以，要撰寫(xiě)一部全面、完整的中國(guó)典籍東傳日本的傳播史，至少在目前還無(wú)從談起。現(xiàn)在我們只能從局部做起，局部的研究做好了，就會(huì)使我們對(duì)中國(guó)典籍向日本傳播的歷史的整體認(rèn)識(shí)加深，并且通過(guò)局部研究成果的積累，可以逐步向整體研究推進(jìn)。

一百多年來(lái)，中國(guó)學(xué)人不斷東赴日本尋訪佚書(shū)，其搜佚輯散工作成果頗豐，我們可以在此基礎(chǔ)上，利用中國(guó)和日本公、私現(xiàn)存古籍目錄，有選擇地對(duì)一些具體文獻(xiàn)和目錄進(jìn)行系統(tǒng)而深入的爬梳董理，以追尋中國(guó)典籍流落異邦的故實(shí)，摸清不同歷史時(shí)期中國(guó)典籍傳入日本的具體情況，獲得有關(guān)中國(guó)典籍域外傳播的數(shù)量、種類(lèi)、途徑等更加翔實(shí)的數(shù)據(jù)，比較準(zhǔn)確地把握東傳漢籍的具體內(nèi)容與數(shù)量，從而作出關(guān)于中國(guó)典籍東傳日本的傳播史的可靠結(jié)論。

日本學(xué)人對(duì)中國(guó)原典進(jìn)行的漢文詮釋及其獨(dú)立撰著的漢文（漢學(xué)）著述傳入中國(guó)也有千余年的歷史，據(jù)王勇教授考證，肇始于日僧?dāng)y經(jīng)入唐，中經(jīng)宋、元、明，至清代達(dá)到全盛。對(duì)這部分史實(shí)及其文獻(xiàn)的研究，近年來(lái)逐漸走入漢籍研究學(xué)者的視野，此方面的研究有王勇教授主編的《中日漢籍交流史論》之《日本漢籍及其流播中國(guó)之研究》等多篇專(zhuān)題論文，等等。但是，較之中國(guó)典籍東傳日本的傳播史研究，對(duì)日本的漢文著述及其傳播的研究仍然十分薄弱，這是今后要重點(diǎn)關(guān)注和加強(qiáng)研究的課題之一。

2 漢籍接受史研究

中國(guó)典籍傳入日本之后，往往迅速地以傳抄、翻刻、注疏、釋解等形式進(jìn)行交流、傳播，并成為日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所以，流傳于日本的漢籍，包括由中國(guó)輸入的典籍，也包括中國(guó)典籍的日本傳抄本、注釋本和翻刻本（即“和刻漢籍”），甚至包括部分日籍學(xué)者、僧人用漢文進(jìn)行的創(chuàng)作。這對(duì)于我們所倡導(dǎo)的“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的研究而言，后者的研究意義更為重大。因?yàn)?，通過(guò)對(duì)日本學(xué)人的漢文著述及日本語(yǔ)文著述的微觀考察，可以實(shí)證中國(guó)文化對(duì)日本古代文獻(xiàn)的影響。同時(shí)，關(guān)注日本學(xué)人的漢文著述及日本語(yǔ)文著述獨(dú)有的發(fā)展軌跡，把握古代日本漢籍及日本語(yǔ)文獻(xiàn)的基本特征，對(duì)于揭示它與輸入漢籍之間的深層聯(lián)系，為闡明中國(guó)典籍東傳對(duì)日本古代文獻(xiàn)所產(chǎn)生的影響提供考鏡源流的基本依據(jù)。

漢籍傳入日本雖然有商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，但其目的更主要的是日本為了國(guó)家建設(shè)與發(fā)展及其知識(shí)界完善自身的需要。在歷史上，尤其是在“鎖國(guó)”時(shí)期，日本把輸入的中國(guó)典籍作為了解和學(xué)習(xí)中國(guó)文化的一個(gè)重要途徑，而日本通過(guò)漢籍接受中國(guó)文化的必要條件是漢籍文本的傳入與解讀。因此，了解某種中國(guó)典籍在何種情況下被傳入日本，并且在何種情況下得到怎樣的解讀與闡釋?zhuān)褪俏覀兘裉炝私馊毡窘邮苤袊?guó)文化史的一個(gè)有效手段。前者經(jīng)由清代以來(lái)諸多學(xué)者的索隱鉤沉，致使今日形成了所謂“書(shū)籍之路”的研究，許多隱藏在殘編斷帙之中的史實(shí)逐漸清晰起來(lái)。而后者，即近代以前的日本學(xué)者是如何解讀輸入的中國(guó)典籍的？通過(guò)對(duì)此問(wèn)題的解讀，看到了怎樣的中國(guó)？日本人理解的中國(guó)文化是怎樣的？這種依靠典籍傳播而進(jìn)入日本的中國(guó)文化在何種程度上參與了日本的國(guó)家與文化建設(shè)？凡此種種的發(fā)覆，有賴(lài)于對(duì)古代日本漢籍及日本語(yǔ)文獻(xiàn)的抉微鉤沉。

3 漢籍文獻(xiàn)學(xué)理論研究

從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)典籍對(duì)日本文獻(xiàn)的發(fā)展，尤其是對(duì)日本漢文文獻(xiàn)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用?！氨容^文獻(xiàn)學(xué)”視域下的漢籍文獻(xiàn)理論研究，是在運(yùn)用文獻(xiàn)形態(tài)學(xué)的方法描述日本漢籍文獻(xiàn)學(xué)特征的基礎(chǔ)上，考察中日兩國(guó)圖書(shū)（不限漢籍）的分類(lèi)、著述體例、闡釋學(xué)特征、文章理論、學(xué)術(shù)理念的異同。

古典文獻(xiàn)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，就是強(qiáng)調(diào)其“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的功用。因此，考察中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)理論對(duì)日本古代學(xué)術(shù)視野中的圖書(shū)分類(lèi)、著述體例、文章理論、學(xué)術(shù)理念等方面的影響，不僅是認(rèn)識(shí)中日兩國(guó)傳統(tǒng)文化異同的有效手段，而且也是漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)理論建設(shè)的重要內(nèi)容。

（二）“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的研究方法

進(jìn)行任何科學(xué)研究，都必然要求掌握和運(yùn)用一定的研究方法，漢籍研究也不例外。掌握和運(yùn)用正確、科學(xué)的研究方法，可以取得以簡(jiǎn)馭繁、事半功倍的成效。在漢籍研究領(lǐng)域，諸多先行研究者在各自的研究實(shí)踐中，結(jié)合各自的研究課題，踐行并總結(jié)出了一些針對(duì)域外漢籍整理和研究的具有可操作性的研究方法，如大庭教授在《關(guān)于東傳漢籍的研究方法與資料》中提出的對(duì)特定的某一漢籍和漢籍現(xiàn)存實(shí)物進(jìn)行研究，對(duì)目錄、記錄、引用等進(jìn)行研究，以及對(duì)刻版進(jìn)行研究等方法；張伯偉教授在《清代詩(shī)話東傳略論稿》中提出的“據(jù)……以考”的十條研究方法等。這些研究方法對(duì)于我們研究漢籍傳播和影響是行之有效的。

漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，與域外漢籍研究方法、文獻(xiàn)學(xué)研究方法相比較，既有相通之處也有它自身的獨(dú)特之處。在學(xué)習(xí)和借鑒先賢時(shí)俊提出的域外漢籍研究和文獻(xiàn)學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，基于對(duì)漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科內(nèi)容、特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和把握，筆者認(rèn)為，漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)研究的基本原則是將文獻(xiàn)學(xué)研究與比較研究相結(jié)合，以文獻(xiàn)學(xué)研究方法為基礎(chǔ)，對(duì)中日兩國(guó)的漢籍進(jìn)行文本識(shí)讀和文獻(xiàn)學(xué)研究，把握文獻(xiàn)學(xué)的基本特征，實(shí)現(xiàn)“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”研究的基本目標(biāo)。綜合運(yùn)用歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，對(duì)兩國(guó)漢文典籍進(jìn)行多層次的比較研究，既要比較兩國(guó)漢籍在文獻(xiàn)形態(tài)學(xué)、目錄學(xué)等方面的異同，又要揭示其背后蘊(yùn)藏的文化和學(xué)術(shù)思想的異同，還要闡述其歷史根源與意義。

具體的研究方法（仍以中日為例）主要有：

1 運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的研究方法對(duì)漢籍文本進(jìn)行識(shí)讀

文本和史料的準(zhǔn)確可靠是保證研究結(jié)論具有科學(xué)性的必要前提。由于中國(guó)典籍東傳日本發(fā)生在不同歷史時(shí)期，歷時(shí)久遠(yuǎn)，而且數(shù)量龐大，內(nèi)容龐雜，傳播渠道不一，種類(lèi)繁多；不同種類(lèi)的漢籍受到的關(guān)注程度不同，衍生的文獻(xiàn)數(shù)量不同，其流布及保存的形式具有多樣性，許多早期傳入日本的珍貴漢籍多以抄本傳世，字體多有潦草、漫漶不清之處，加之抄寫(xiě)者的漢文水平參差不齊，難免會(huì)有疏誤，或有后世整理者有意的改寫(xiě)，或無(wú)意的疏失。凡此種種，使得對(duì)漢籍的文本識(shí)讀成為漢籍研究必須首先解決的難點(diǎn)和消除的障礙。因此，文本識(shí)讀是進(jìn)行漢籍研究的第一步，也是進(jìn)行漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)研究不可或缺的重要一環(huán)。進(jìn)行漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)研究，需要首先運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的審形辨音、字詞校注、版本比斟等基本方法，對(duì)漢籍文本中的訛、脫、異文等進(jìn)行勘誤，為繼之進(jìn)行的深入研究提供一份可靠的、便于利用的基礎(chǔ)資料。

2 運(yùn)用類(lèi)型學(xué)的研究方法進(jìn)行漢籍分類(lèi)研究

由于東傳日本的漢籍?dāng)?shù)量龐大，內(nèi)容龐雜，傳入的時(shí)間有早有晚，有些在隋唐時(shí)期傳入日本，有些到近現(xiàn)代才傳入日本，目前難以對(duì)不同歷史時(shí)期傳入日本的所有漢籍同時(shí)進(jìn)行研究。比較可行的研究方法是運(yùn)用類(lèi)型學(xué)的研究方法，按照研究對(duì)象（漢籍）的某一或某些特征進(jìn)行分類(lèi)研究。分類(lèi)研究，其研究對(duì)象的同質(zhì)性相對(duì)較強(qiáng)，便于獲得真實(shí)可靠的數(shù)據(jù)，便于發(fā)現(xiàn)一些帶有共性的問(wèn)題和規(guī)律。

漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)研究，可以根據(jù)研究對(duì)象的歷史跨度和性質(zhì)同一度，分為斷代研究、專(zhuān)書(shū)研究和專(zhuān)題研究。

其一，斷代研究是指選取某個(gè)特定的歷史平面，確定時(shí)間的上限和下限，對(duì)這一時(shí)期的漢籍進(jìn)行清查，對(duì)其間發(fā)生的漢籍交流和研究進(jìn)行全面考察和分析。這種研究，是從中日漢籍交流的歷史長(zhǎng)河中，選定一個(gè)橫斷面，所考察的漢籍?dāng)?shù)量和范圍可以大為縮小，便于勾勒出一個(gè)時(shí)期內(nèi)漢籍傳播和交流的大致面貌。如果把各個(gè)時(shí)期的中日漢籍交流與研究的情況梳理清楚了，那么把它們連起來(lái)就應(yīng)該是一部中日漢籍交流史的大致輪廓。

漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)的斷代研究要求，所選擇的歷史時(shí)段，既要有足夠的長(zhǎng)度但也不能選擇太長(zhǎng)的時(shí)間跨度；在這一歷史時(shí)段內(nèi)所選擇的漢籍?dāng)?shù)量既要足夠得多，但也不能選擇太多的可供研究的漢籍。在研究分析時(shí)，也要注意對(duì)這一時(shí)段內(nèi)的漢籍進(jìn)行橫向和縱向的比較研究，在比較中彰顯時(shí)代特點(diǎn)，揭示本時(shí)段漢籍與其前、后時(shí)段漢籍的聯(lián)系與區(qū)別。如果選擇的時(shí)段太短，那么就沒(méi)有足夠的漢籍文獻(xiàn)容量；如果考察的時(shí)段過(guò)長(zhǎng)，那么漢籍文獻(xiàn)的數(shù)量就會(huì)太多、文體不一致，不易把握。所以，進(jìn)行斷代研究時(shí)，要注意選擇一個(gè)“適度”的歷史時(shí)段和漢籍?dāng)?shù)量。

其二，專(zhuān)書(shū)研究是指選取較有代表性的專(zhuān)書(shū)（包括目錄學(xué)著作）或?qū)Ｈ说闹鳎瑢?duì)該書(shū)或?qū)Ｈ酥鞯膫鞑ミM(jìn)行追蹤式研究?？疾焖呛螘r(shí)、以何種方式傳入日本的，在日本有無(wú)得到釋讀、傳抄或翻刻，有無(wú)衍生文獻(xiàn)，流布范圍和流傳時(shí)間如何，是否回傳至中國(guó)等。通過(guò)對(duì)上述一系列問(wèn)題的詳細(xì)考察，分析該書(shū)或?qū)Ｈ俗髌返膫鞑ヌ攸c(diǎn)，然后與相關(guān)漢籍（同類(lèi)性質(zhì)或相同文體的其他作品）進(jìn)行比較研究，進(jìn)而考察不同時(shí)代同類(lèi)性質(zhì)或同類(lèi)文體漢籍的傳播特點(diǎn)，探求漢籍輸入國(guó)在不同時(shí)期的讀書(shū)趣味與文化需求。

學(xué)界已經(jīng)開(kāi)展的專(zhuān)書(shū)研究多集中于《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《周易》等儒家經(jīng)典，《文選》、唐宋詩(shī)、詞、小說(shuō)等文學(xué)作品，以及朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)、佛教、道教文獻(xiàn)的研究，對(duì)于最能具體而感性地反映漢籍流通狀況的第一手資料――“舶載書(shū)目錄”類(lèi)文獻(xiàn)的研究，目前多停留在影印與介紹階段，相關(guān)研究還比較薄弱?！安拜d書(shū)目錄”所載漢籍?dāng)?shù)量繁多，而且具有連續(xù)性，能夠全面反映一個(gè)時(shí)期漢籍東傳的全貌，是中國(guó)典籍傳入日本的極生動(dòng)而又具多方面價(jià)值的歷史文獻(xiàn)，是研究漢籍交流情況的絕佳資料，應(yīng)該成為漢籍研究重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。

其三，專(zhuān)題研究是指圍繞某一主題進(jìn)行的深入研究。研究者可根據(jù)自身的學(xué)術(shù)興趣和能力，選定一個(gè)可持續(xù)關(guān)注的主題，進(jìn)行一系列專(zhuān)門(mén)性的研究或討論。專(zhuān)題研究的對(duì)象（即主題）相對(duì)來(lái)說(shuō)比較單純，有利于研究的深化。專(zhuān)題的選擇相對(duì)比較靈活，可以是針對(duì)某一具體問(wèn)題的個(gè)案研究，也可以是比較宏觀的理論探討，如關(guān)于漢籍研究的理論和方法、漢籍東傳與西漸的史學(xué)意義、漢籍東傳與西漸的動(dòng)因與影響因素等問(wèn)題的討論；可以是某一問(wèn)題的通史性的研究，也可以是某一主題的斷代性的研究，如張伯偉教授對(duì)清代詩(shī)話東傳的研究；可以是對(duì)某一類(lèi)漢籍的專(zhuān)門(mén)研究，如蔡毅教授、張伯偉教授對(duì)日本漢詩(shī)的研究，也可以是對(duì)漢籍的綜合性研究等。

3 運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法進(jìn)行漢籍定量研究

中國(guó)典籍傳入日本之后，是如何被研讀、理解并對(duì)日本文化產(chǎn)生影響的？要探明這個(gè)問(wèn)題，必須首先搞清楚在不同歷史時(shí)期東傳漢籍的種類(lèi)和數(shù)量。要做到這一點(diǎn)，就需要運(yùn)用定量統(tǒng)計(jì)的方法，結(jié)合目錄類(lèi)著作，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期傳入日本的漢籍的種類(lèi)與數(shù)量進(jìn)行詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，盡可能確定漢籍的版本系統(tǒng)和存佚情況，根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)確定各個(gè)時(shí)期漢籍東傳日本的規(guī)模，為進(jìn)一步探究這些漢籍文獻(xiàn)及其所蘊(yùn)涵的文化和學(xué)術(shù)思想，以及考察它如何影響日本文化的建構(gòu)與發(fā)展提供數(shù)據(jù)支持。

第7篇

關(guān)鍵詞： 本科畢業(yè)論文；三段式論證法；歸納演繹法；正反對(duì)比法

引言：本科畢業(yè)論文是即學(xué)士論文，“學(xué)士論文應(yīng)該表明作者確已較好第掌握了本門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專(zhuān)門(mén)知識(shí)和基本技能，并具備了從事科學(xué)研究工作或獨(dú)立擔(dān)負(fù)專(zhuān)門(mén)技術(shù)工作的初步能力?！卑凑諏W(xué)士學(xué)位授予的要求和日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)四年級(jí)的教學(xué)大綱規(guī)定，日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的本科學(xué)生必須用日文來(lái)完成本科畢業(yè)論文的撰寫(xiě)，這就加大了寫(xiě)作難度，產(chǎn)生了一系列的問(wèn)題，諸如選題過(guò)大、偏離主題、結(jié)構(gòu)松散、缺乏邏輯、翻譯味重、拼湊痕跡明顯、抄襲現(xiàn)象較多、檢測(cè)飄紅率高等，對(duì)此，筆者結(jié)合多年應(yīng)用文寫(xiě)作的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及本科畢業(yè)論文的指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，來(lái)解析建構(gòu)一下日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文的寫(xiě)作法。

1. 日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文的分類(lèi)法

日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的本科畢業(yè)論文，從理論方法來(lái)看，可以簡(jiǎn)單分為4大類(lèi)：（1）綜述性論文，即通過(guò)大量與論文題目相關(guān)材料的加工整理，系統(tǒng)分析、選擇歸納、總結(jié)提煉，從而提出自己觀點(diǎn)的。（2）評(píng)述性論文，即對(duì)作家作品或某一熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)述和評(píng)析，根據(jù)自己所掌握的知識(shí)，在進(jìn)行例證后得出自己觀點(diǎn)。（3）調(diào)研報(bào)告性論文，即對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，采用實(shí)證研究、文獻(xiàn)研究以及問(wèn)卷調(diào)查的方法得出結(jié)論的論文。（4）教學(xué)探討性論文主要適用于師范院校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生或有過(guò)教學(xué)實(shí)踐的學(xué)生，主要是對(duì)自己的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)并探討教學(xué)理論和教學(xué)方法。

從選題和內(nèi)容來(lái)看，可分為：詞匯語(yǔ)法類(lèi)、日漢對(duì)比類(lèi)、日本歷史類(lèi)、日本經(jīng)濟(jì)類(lèi)、日本語(yǔ)教育教學(xué)類(lèi)、日本文學(xué)評(píng)論文（作家作品評(píng)論文）以及日本社會(huì)熱點(diǎn)型論文等。

2. 日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文的選題法

日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文的選題必須與專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相符合，要體現(xiàn)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)綜合訓(xùn)練的基本要求，更要有利于鞏固、深化和擴(kuò)充學(xué)生所學(xué)的日語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，使學(xué)生受到全面的鍛煉，并能對(duì)四年所學(xué)的日語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行整體的歸納和歸納。

選題一方面以學(xué)生自身的興趣為主，另一方面更要盡可能結(jié)合自身的社會(huì)實(shí)踐，盡可能反映日語(yǔ)學(xué)科的前沿問(wèn)題和日本政治、歷史、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及軍事等熱點(diǎn)問(wèn)題，選擇有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理論意義的課題。選題應(yīng)考慮自身的日語(yǔ)基礎(chǔ)、讀寫(xiě)能力以及學(xué)院當(dāng)前教學(xué)資源的實(shí)際情況和院外相關(guān)資源的可利用性等。課題可以是教師提供選題，也可以是學(xué)生自擬題目，還可以是教師的科研任務(wù)，當(dāng)然也包括與日語(yǔ)學(xué)科及日本研究相關(guān)單位委托的課題等。選題類(lèi)型應(yīng)多樣化，要有益于學(xué)生綜合運(yùn)用日語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立用日語(yǔ)進(jìn)行論文撰寫(xiě)的工作能力。題目一定要做到大小要適中，以保證學(xué)生在一定的時(shí)間內(nèi)能充分利用手頭資源和相關(guān)老師提供的資源，經(jīng)過(guò)努力能完成本課題的研究和寫(xiě)作任務(wù)。同時(shí)還要做到題目的深度、廣度和難度要適中，工作量飽滿，使學(xué)生經(jīng)過(guò)努力能在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成撰寫(xiě)任務(wù)。日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的選題要體現(xiàn)時(shí)效性和多樣性，不能只是單純的日語(yǔ)語(yǔ)言和文法，要同時(shí)兼顧日本文學(xué)、文化、教育、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等內(nèi)容，保證一定的更新率及類(lèi)型的多樣性，相繼年級(jí)的題目年更新率不得低于60%。這樣方能體現(xiàn)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)的教學(xué)宗旨和目的。

3. 日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文的結(jié)構(gòu)法

日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文的基本結(jié)構(gòu)大體上跟其他文科專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)論文一致，但也有細(xì)微的差別，一般而言，日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的本科畢業(yè)論文主要由以下要素依序構(gòu)成：封皮、目錄、標(biāo)題、誠(chéng)信承諾書(shū)、日文摘要、日文關(guān)鍵詞、中文摘要、中文關(guān)鍵詞、正文（包括引論、本論、結(jié)論以及腳注或尾注）、參考文獻(xiàn)、謝辭、附錄。

3.1 論文題名

要求：簡(jiǎn)明、具體、確切，能概括文章要旨，符合題錄、索引和檢索編制有關(guān)原則，有助于選擇關(guān)鍵詞和分類(lèi)號(hào)，不使用非公知公用符號(hào)、簡(jiǎn)稱(chēng)與縮寫(xiě)等，字?jǐn)?shù)不超過(guò)25個(gè)漢字（含假名），盡量不使用副標(biāo)題。

3.2 正文基本結(jié)構(gòu)

正文的基本機(jī)構(gòu)包括一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)結(jié)構(gòu)，即普通意義上的一、二、三級(jí)標(biāo)題。原則上一級(jí)結(jié)構(gòu)不能低于三個(gè)，也就是說(shuō)正文不能低于三章。

3.2.1 一級(jí)標(biāo)題

題名要求：簡(jiǎn)明、具體、確切，能概括論文要旨，符合題錄、索引和檢索編制有關(guān)原則，有助于選擇關(guān)鍵詞和分類(lèi)號(hào)，不使用非公知公用符號(hào)、簡(jiǎn)稱(chēng)與縮寫(xiě)等，字?jǐn)?shù)不超過(guò)25個(gè)漢字（含假名）。一級(jí)標(biāo)題及序號(hào)標(biāo)示方法為：“第X（使用阿拉伯?dāng)?shù)字）章 （兩處空格，下同）XXXXXXX”，原則上不得少于三章，也就是一級(jí)標(biāo)題不能少于三個(gè)。

3.2.2 二級(jí)標(biāo)題

題名要求：簡(jiǎn)明、具體、確切，不使用非公知公用符號(hào)、簡(jiǎn)稱(chēng)與縮寫(xiě)等，字?jǐn)?shù)不超過(guò)20個(gè)漢字（含假名）。二級(jí)標(biāo)題及序號(hào)標(biāo)示方法為：“X.X（使用阿拉伯?dāng)?shù)字）XXXXXXX”。

3.2.3 三級(jí)標(biāo)題

題名要求：簡(jiǎn)明、具體、確切，不使用非公知公用符號(hào)、簡(jiǎn)稱(chēng)與縮寫(xiě)等，字?jǐn)?shù)不超過(guò)20個(gè)漢字（含假名）。論文小節(jié)題及序號(hào)標(biāo)示方法為：“X.X.X（使用阿拉伯?dāng)?shù)字）XXXXXXX”。為避免論文結(jié)構(gòu)臃腫繁雜，論文原則上不使用四級(jí)標(biāo)題。

4. 日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文的寫(xiě)作規(guī)范

（1）論文標(biāo)題頁(yè)即扉頁(yè)按各高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文扉頁(yè)統(tǒng)一格式排印。根據(jù)《高等院校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)教學(xué)大綱》，日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文正文字?jǐn)?shù)不少于8000字（不含中日文摘要及參考文獻(xiàn)）。

（2）用A4（高297mm，寬210mm）規(guī)格輸出印制，上、下頁(yè)邊距為26mm，左右頁(yè)邊距為29mm，每版800字左右。從引論部分開(kāi)始設(shè)頁(yè)眉“XX大學(xué)XX屆本科生畢業(yè)論文”，居中或者右對(duì)齊，字號(hào)為宋體小五號(hào)。日文摘要頁(yè)腳為“Ⅰ”，中文摘要頁(yè)腳為“Ⅱ”，從引論部分開(kāi)始用阿拉伯?dāng)?shù)字設(shè)頁(yè)腳，從“1”開(kāi)始連續(xù)計(jì)碼至論文結(jié)束。頁(yè)眉距邊界15mm，頁(yè)腳距邊界17.5mm。

（3）論文分一級(jí)標(biāo)題排印，一級(jí)標(biāo)題置于新起頁(yè)頁(yè)首，即一級(jí)標(biāo)題必須重新起頁(yè)另寫(xiě)。二級(jí)標(biāo)題與三級(jí)節(jié)標(biāo)題不可置于頁(yè)末。

（4）論文一級(jí)標(biāo)題用黑體三號(hào)居中排印，二級(jí)標(biāo)題用四號(hào)黑體左起排印，三級(jí)標(biāo)題用小四號(hào)黑體左起排印。

（5）論文正文用MS Mincho小四號(hào)排印，每段段首縮進(jìn)一個(gè)假名或漢字。

（6）論文正文及各級(jí)標(biāo)題行間距一律采用固定值22磅，字間距一律采用標(biāo)準(zhǔn)模式。

（7）論文正文中所引文獻(xiàn)超過(guò)100字者獨(dú)立成段，首行行首縮進(jìn)四個(gè)假名或漢字，其它各行行首縮進(jìn)兩個(gè)假名或漢字，各行行尾均縮進(jìn)兩個(gè)假名或漢字；用“仿宋_GB2312五號(hào)”排??；前后各空一行。

（8）正文參考文獻(xiàn)（圖、表、公式除外）一律采用“插入引用腳注，整篇論文連續(xù)計(jì)碼，編號(hào)格式①、②、③……”的形式排印。

（9）文末“參考文獻(xiàn)”部分的撰寫(xiě)規(guī)范：論文整個(gè)參考文獻(xiàn)按日文在前，中文在后順序排列。文獻(xiàn)可分為“專(zhuān)著、論文集、學(xué)位論文、報(bào)告、期刊文章、論文集中的析出文獻(xiàn)”等。參考文獻(xiàn)按在文中出現(xiàn)的先后次序，序號(hào)加“[ ]”左頂格表示，如[1]，[2]，[3]…，每一參考文獻(xiàn)條目均以“.”結(jié)束。日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)，原則上不少于15條，其中日文文獻(xiàn)不得少于5條。正文多次引用同一作品的注釋?zhuān)谝淮我C時(shí)，注釋信息的內(nèi)容必須完整。除此之外，緊接第一次之后的注釋?zhuān)谩巴?，?yè)x”即可。

5. 日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文正文的寫(xiě)作法

日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文的撰寫(xiě)應(yīng)符合任務(wù)書(shū)及開(kāi)題報(bào)告的要求，觀點(diǎn)正確，語(yǔ)言規(guī)范，內(nèi)容充實(shí)，論據(jù)充分，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論正確。

5.1 引論的寫(xiě)作法

引論是整篇論文的緣起部分，用來(lái)提出研究要求，引出本論主題，給讀者以引導(dǎo)和啟示，起到啟下和開(kāi)篇的重要作用。引論的寫(xiě)作要求做到言簡(jiǎn)意賅、重點(diǎn)突出，切忌不能泛泛而談，也不能大篇幅地論述該選題的歷史淵藪和個(gè)人的研究過(guò)程。而應(yīng)該緊扣選題，一切為選題主旨服務(wù)。

引論部分不分段落，常用一段式結(jié)構(gòu)，其長(zhǎng)度可依照本論部分的篇幅而定，一般為整個(gè)篇章的5%左右。引論部分不應(yīng)插入圖表和其他文本資料，是純文字性的論述，對(duì)整個(gè)篇章起到提起和引領(lǐng)的作用。

5.2 本論的寫(xiě)作法

本論是整個(gè)論文的核心，是整個(gè)篇章的靈魂所在，論文所要展現(xiàn)的階段性、創(chuàng)造性成果皆在本論部分得到淋漓盡致的反映。正因?yàn)槿绱耍乓蟊菊撘龅絻?nèi)容充實(shí)、論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、例證可靠、引用權(quán)威、論證有力、宗旨明確、文句嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)縝密。在該部分的論證過(guò)程中，引用部分采取腳注形式，一定要明確引用內(nèi)容的真實(shí)來(lái)源，引證、引述處皆須注明詳細(xì)出處。本論一般分為三個(gè)章節(jié)或四個(gè)章節(jié)，也可根據(jù)論述需求適當(dāng)增加章節(jié)。每個(gè)一級(jí)結(jié)構(gòu)下面必須包含兩個(gè)以上的二級(jí)結(jié)構(gòu)。重點(diǎn)章節(jié)必須至少得包含三個(gè)以上的二級(jí)結(jié)構(gòu)，這一章節(jié)下的二級(jí)結(jié)構(gòu)至少得有兩個(gè)含得有三級(jí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)三級(jí)結(jié)構(gòu)不能少于兩個(gè)，這才是規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)模式。本論的論證方法可歸納為以下6種：

5.3 結(jié)論的寫(xiě)作法

結(jié)論是反映整個(gè)篇章最終主旨的結(jié)尾部分，是在文中通過(guò)論證研究和理論分析后所得到的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，是整篇論文的最終結(jié)構(gòu)，是對(duì)整篇論文的全局性的總結(jié)，并不是本論部分各級(jí)標(biāo)題所體現(xiàn)的觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單重復(fù)和堆積，是作者在進(jìn)行大量充分的論證后，在本論的基礎(chǔ)上所得出的總結(jié)，并再次明確自己的選題，具體回答選題所設(shè)定的問(wèn)題是否已經(jīng)論證清楚。 結(jié)論的寫(xiě)作一般都采用“直接歸納法”，直接把自己新的學(xué)術(shù)總觀念、總見(jiàn)解開(kāi)宗明義的提出，進(jìn)一步詮釋自己的邏輯歸屬，從而達(dá)到撰寫(xiě)目的的完成和擢升。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文的撰寫(xiě)是本科生培養(yǎng)過(guò)程中的壓軸環(huán)節(jié)，是對(duì)本科四年學(xué)習(xí)的集中反映和綜合評(píng)估。通過(guò)畢業(yè)論文把四年來(lái)的所學(xué)所得所思進(jìn)行總結(jié)性、原創(chuàng)性的詮釋和演繹。從選題到收集資料，從引論到本論再到結(jié)論的寫(xiě)作，從摘要到參考文獻(xiàn)等都有著明確而詳細(xì)的寫(xiě)作規(guī)范和寫(xiě)作方法，本文通過(guò)筆者多年的一線經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)性鋪成的詳細(xì)論述，希望對(duì)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的本科畢業(yè)生能起到提點(diǎn)和指導(dǎo)的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]參照《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫(xiě)格式》。

[2]金錦珠：《日語(yǔ)文章寫(xiě)作》，南京大學(xué)出版社，2010年5月第1 版。第298頁(yè)。

[3]邱雅芬：《日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科生畢業(yè)論文寫(xiě)作談》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢》No.6.2000.Vol.20，第84頁(yè)。

第8篇

論文關(guān)鍵詞：聽(tīng)力障礙；文化導(dǎo)入；原則；方法 

語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，文化具有鮮明的民族性、區(qū)域性，不同民族、區(qū)域的文化迥然不同，這一差異以語(yǔ)言為載體，不可避免地反映在言語(yǔ)系統(tǒng)的不同層次上。任何言語(yǔ)都是其生存區(qū)域的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及生活細(xì)節(jié)等的表征，因此，外語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅是言語(yǔ)學(xué)習(xí)，而且應(yīng)該包括理解承載該語(yǔ)言的文化。日語(yǔ)在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，日本文化起著先導(dǎo)和制約作用。在日語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)日本社會(huì)文化信息的了解，對(duì)于日語(yǔ)課堂教學(xué)改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：一方面可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)一種文化；另一方面也可通過(guò)對(duì)文化的了解來(lái)促進(jìn)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。 

一、文化障礙分析 

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，日本文化自古以來(lái)表現(xiàn)出許多與中國(guó)文化相近的東方特色。但，日本緣其獨(dú)特的民族性格、歷史成因、地理環(huán)境等因素，形成了其獨(dú)特的文化特征。中日文化的差異明顯地反映在語(yǔ)言上，由文化差異引起的對(duì)某些文化知識(shí)的缺乏，由此而帶來(lái)的聽(tīng)力理解中的障礙，筆者從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析： 

1．語(yǔ)意的差異 

詞是語(yǔ)言的一個(gè)基本單位，它能反映出民族的文化特征，在日語(yǔ)聽(tīng)力過(guò)程中，對(duì)詞語(yǔ)文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握尤為重要。由于日文在詞匯方面和漢語(yǔ)之間存在相互借用、相互影響的情況，中國(guó)學(xué)生很容易掌握“漢字詞”的意思，但日語(yǔ)中也有相當(dāng)數(shù)量的“漢字詞”在意義和用法上與漢語(yǔ)詞匯有不同程度的差異，學(xué)生往往傾向于按漢語(yǔ)字面意思去生搬硬套，容易產(chǎn)生誤解。以下對(duì)此情況分三類(lèi)進(jìn)行探討。 

(1)找不到一一對(duì)應(yīng)詞匯。中文中的“臭老九”、“農(nóng)轉(zhuǎn)非”、“希望工程”、“農(nóng)民工”、“洗腳城”等，是在中國(guó)特定的歷史條件下產(chǎn)生的，含有濃厚的中國(guó)文化特色。由于日本沒(méi)有相應(yīng)的歷史時(shí)期與事件，故日本人不能直接理解這些單詞的意義。同樣，日文中的中文中沒(méi)有這些單詞，更不用講通過(guò)漢字符號(hào)理解其意。 

(2)字符一致，意義不同。日語(yǔ)中“果”(行政單位)與中文的“縣”意義完全不同。日文中的“縣”級(jí)行政單位對(duì)應(yīng)中文的“省”級(jí)行政單位；“規(guī)友”不是指親戚朋友，而是要好的朋友。此外還有“新陰、事情、覺(jué)悟、愛(ài)人、秤判”等等，這樣的詞語(yǔ)不勝枚舉，都不等同于中文的詞意。又如：“端午節(jié)”和“七夕”這兩個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，雖都已傳人日本，但其內(nèi)容及文化聯(lián)想大相徑庭。眾所周知，在中國(guó)“端午節(jié)”是吃粽子、賽龍舟，使人聯(lián)想到愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原；“七夕”則讓人想起了牛郎織女的鵲橋相會(huì)。日本的這兩個(gè)節(jié)日都與孩子們有關(guān)，前者是男孩節(jié)，家家戶戶插菖蒲、掛鯉魚(yú)旗；后者是乞巧節(jié)，孩子們將寫(xiě)著心愿的紙條掛在竹子樹(shù)上，據(jù)說(shuō)這樣能使愿望成真。 

(3)慣用語(yǔ)。慣用語(yǔ)是由一個(gè)民族千百年來(lái)的文化錘煉而成，歷史淵源復(fù)雜，在此略舉兩例： 

以上兩組慣用語(yǔ)日文與中文意義大致相同，表現(xiàn)形式完全相異，歷史成因完全不同。日文 

和中文“磨洋工”的意思都為磨磨蹭蹭地工作，et文中的源自過(guò)去日本賣(mài)發(fā)油的商人為了使女性顧客買(mǎi)他的發(fā)油，羅羅嗦嗦地和她們拉話匣子攬生意，后來(lái)以此形容慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作。中文的“磨洋工”原來(lái)是指建筑工的一類(lèi)，“磨工”是用器具磨墻使建筑物的墻體光滑。磨墻的工作細(xì)致復(fù)雜，且需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，后來(lái)引申為慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作的意思。這說(shuō)明無(wú)論是中國(guó)、日本或他國(guó)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)工作生活中都存在慢慢騰騰、磨磨蹭蹭這種行為。學(xué)生們要提高聽(tīng)解能力，就需要理解記憶在不 

同語(yǔ)境下，表示這一行為現(xiàn)象的音聲符號(hào)。從而，在日語(yǔ)聽(tīng)解的過(guò)程中即使不知道  

 (音符)的意思，不知道與之對(duì)應(yīng)的中文慣用語(yǔ)，只要知道該音聲符號(hào)的歷史淵源與文化背景，也能很好地理解該詞在文中的意義與功效。 

2．表達(dá)習(xí)慣與行為方式的差異 

說(shuō)到日語(yǔ)的特征，不能不提到曖昧表達(dá)。日語(yǔ)的句式簡(jiǎn)潔，語(yǔ)意曖昧，表達(dá)婉轉(zhuǎn)，留有余地，這種特點(diǎn)在et常會(huì)話的聽(tīng)力題中表現(xiàn)得尤為突出。舉例來(lái)說(shuō)： 

這段話對(duì)于日語(yǔ)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，感覺(jué)沒(méi)有說(shuō)完，不知所云。確實(shí)這種表達(dá)方式省略了部分內(nèi)容，但對(duì)話雙方能夠完全領(lǐng)會(huì)。日本人喜歡使用語(yǔ)氣委婉、謹(jǐn)慎的表達(dá)，而避免直白、尖銳的表達(dá)方式，說(shuō)話給對(duì)方留有一定空間。 

另外，中日兩國(guó)在社會(huì)環(huán)境、生活習(xí)慣和行為方式上的差異，也是不得不關(guān)注的文化現(xiàn)象。例如：在日本，垃圾要分類(lèi)倒，且不是每天都可以倒垃圾，而在中國(guó)卻沒(méi)有這樣的約定俗成的行為習(xí)慣，因此以本國(guó)的文化習(xí)慣來(lái)推測(cè)日文有關(guān)“倒垃圾”的聽(tīng)解文，肯定是匪夷所思所以學(xué)生要對(duì)諸如“單身赴任、殘柴、漫畫(huà)、日本料理、掃祭i)”等各種有濃郁日本獨(dú)特文化特色的相關(guān)詞匯有所了解。

3．意識(shí)和價(jià)值觀的差異

日本獨(dú)特的地理環(huán)境和文化氛圍培養(yǎng)了日本民族特有的性格。中國(guó)以“仁”為核心的儒家思想傳到日本后，日本人經(jīng)過(guò)多年的洗練、改造形成了今天以“禮”為核心的日本儒家思想，這一日本儒家思想集中體現(xiàn)在日本文化中的以“和”為貴及日語(yǔ)中獨(dú)特的“敬語(yǔ)”特色上。

度”出發(fā)，即崇尚以“和”為貴的思想。另一方面，日本地處島國(guó)，國(guó)土狹窄、資源有限、地質(zhì)環(huán)境不穩(wěn)定，遠(yuǎn)古時(shí)日本人需要集體共同狩獵才能果腹，惡劣的地質(zhì)災(zāi)害也需要日本人群策群力、同生死共憂患。在不定感和無(wú)常感的雙重壓力下，日本民族形成了強(qiáng)勁的民族、集體意識(shí)，日本人的團(tuán)隊(duì)觀念可謂歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這種團(tuán)隊(duì)精神理念下，日本各行各業(yè)下級(jí)對(duì)上級(jí)絕對(duì)地服從，上下級(jí)之間使用嚴(yán)格的敬語(yǔ)。敬語(yǔ)表現(xiàn)了日本文化的獨(dú)有特色，也是讓日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生們感到最難以掌握的語(yǔ)言表達(dá)方式。關(guān)于敬語(yǔ)在此不再舉例贅敘。很顯然不能將日語(yǔ)中覆蓋面廣的敬語(yǔ)語(yǔ)言形式與中文中覆蓋面非常狹笮的敬稱(chēng)形式對(duì)等；而且日語(yǔ)中的敬語(yǔ)形式也不符合我國(guó)“官”、“民”平等的文化理念。

語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系密不可分，如同一張紙的正反兩面，語(yǔ)言是正面一部分，文化則是承載語(yǔ)言的紙張反面。日語(yǔ)的聽(tīng)解能力的培養(yǎng)應(yīng)該從上述三個(gè)方面來(lái)積累文化知識(shí)，掌握語(yǔ)言心理，增進(jìn)理解，排除母語(yǔ)干擾。這也是學(xué)好日語(yǔ)、提高聽(tīng)力水平的前提和保障。同時(shí)，利用文化背景知識(shí)作線索來(lái)預(yù)測(cè)接下來(lái)的信息，推斷主題，填補(bǔ)未知信息，聽(tīng)力理解能力的提高將收到意想不到的好效果。

二、聽(tīng)力課程中文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的原則與方法

日語(yǔ)聽(tīng)力課程中的文化導(dǎo)人應(yīng)遵循實(shí)用性原則、適度性原則、階段性原則、系統(tǒng)性原則、講授與誘導(dǎo)學(xué)生提高自學(xué)能力相結(jié)合的原則。實(shí)用原則是指聽(tīng)力課程中文化導(dǎo)入的知識(shí)必須與學(xué)生用日語(yǔ)進(jìn)行日常生活會(huì)話的內(nèi)容緊密結(jié)合，即指言語(yǔ)傳授的實(shí)用性。適度性原則指文化導(dǎo)入的內(nèi)容量不能過(guò)多，類(lèi)不能過(guò)雜，范圍不能過(guò)廣。例如，不能因?yàn)橐诼?tīng)力課程需要進(jìn)行文化導(dǎo)人就廣泛地牽涉到宗教、哲學(xué)、音樂(lè)、歷史等，要傳授學(xué)生關(guān)心并易于、樂(lè)于接受的某些方面的知識(shí)，如：飲食、社會(huì)、科技等。關(guān)于階段性原則，賈玉新認(rèn)為學(xué)習(xí)者對(duì)文化差別的敏感度分四個(gè)階段：1)對(duì)他國(guó)表現(xiàn)的文化特征表示新奇，認(rèn)為是異國(guó)情調(diào)；2)對(duì)與本國(guó)相異的他國(guó)文化不信任，并排斥；3)對(duì)異國(guó)文化分析，并開(kāi)始接受；4)站在對(duì)方的立場(chǎng)，運(yùn)用異國(guó)文化。以上四點(diǎn)談到的是學(xué)生在接受異國(guó)文化循序漸進(jìn)的心理接受過(guò)程。從教師的立場(chǎng)來(lái)講，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)應(yīng)由簡(jiǎn)及繁、由易及難。文化導(dǎo)入的方法可以采用比較法、解說(shuō)法、展示法等，本篇暫不贅敘。

第9篇

【關(guān)鍵詞】溫泉；官方性；個(gè)人性

中日兩國(guó)都是溫泉使用歷史悠久的國(guó)家，兩國(guó)的溫泉文化存在著巨大的差異是毋庸置疑的事實(shí)。目前的溫泉研究多半集中在溫泉的使用方法上，但是，縱觀目前的研究，造成這種巨大文化差異的原因沒(méi)有被很好的進(jìn)行挖掘。

一、由溫泉詩(shī)歌看中日兩國(guó)溫泉文化特征

中日兩國(guó)都有許多溫泉相關(guān)的記錄。中國(guó)的古典書(shū)籍《山海經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了與溫泉相關(guān)的記錄。白居易的“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”中所提到的“華清池”就是從秦代開(kāi)始有名的溫泉。與此相對(duì)，日本對(duì)溫泉的發(fā)現(xiàn)及利用也可以從各種古書(shū)中得到認(rèn)證。如《日本書(shū)記》《續(xù)日本記》《萬(wàn)葉集》《拾遺集》等書(shū)中都有提及。平安時(shí)代的《延喜式神名帳》中已經(jīng)對(duì)祭祀溫泉的溫泉神社也有了多處記載。本論文并不以史書(shū)為主要資料，而力圖從中日兩國(guó)溫泉相關(guān)的詩(shī)歌入手，來(lái)對(duì)比分析日本溫泉文化與中國(guó)溫泉文化不同的私人性。

（一）從詩(shī)歌來(lái)看中國(guó)溫泉文化的官方性

從中國(guó)的溫泉?dú)v史來(lái)看，唐代是溫泉文化開(kāi)始繁盛的開(kāi)端。唐太宗李世民就曾在驪山溫泉建“湯泉宮”（后稱(chēng)華清宮），并率文武大臣前往，寫(xiě)下了《溫泉銘》。唐明皇李隆基也曾帶領(lǐng)楊貴妃前往溫泉。而詩(shī)歌也在唐代進(jìn)入鼎盛時(shí)期，因此在唐代與溫泉相關(guān)的詩(shī)歌比起其他時(shí)代較多。如《題廬山山下湯泉》（白居易）、《溫泉行》（韋應(yīng)物）、《題昭應(yīng)溫泉》（孫叔向）、《溫泉言志》（李隆基）、《溫泉宮行》（王建）、《長(zhǎng)恨歌》（白居易）等。稍加分析，則可以從這些詩(shī)歌中看出中國(guó)溫泉文化的官方性。

以《題昭應(yīng)溫泉》及《溫泉宮行》為例來(lái)說(shuō)明中國(guó)溫泉文化中的官方性。

全唐詩(shī)：卷472-22 題昭應(yīng)溫泉

唐?孫叔向

一道溫泉繞御樓，先皇曾向此中游。

雖然水是無(wú)情物，也到宮前咽不流。

全唐詩(shī)：卷298-6 溫泉宮行

唐?王建

十月一日天子來(lái)，青繩御路無(wú)塵埃。宮前內(nèi)里湯各別，每個(gè)白玉芙蓉開(kāi)。

朝元閣向山上起，城繞青山龍暖水。夜開(kāi)金殿看星河，宮女知更月明里。

武皇得仙王母去，山雞晝鳴宮中樹(shù)。溫泉決決出宮流，宮使年年修玉樓。

禁兵去盡無(wú)射獵，日西麋鹿登城頭。梨園弟子偷曲譜，頭白人間教歌舞。

從這兩首詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，確實(shí)都與溫泉有關(guān)。但是，主要描寫(xiě)的都是封建社會(huì)的統(tǒng)治者對(duì)溫泉的使用。如《題昭應(yīng)溫泉》中出現(xiàn)的“先皇”“宮殿”，而《溫泉宮行》則是徹底的描述了為皇帝所建的溫泉行宮。同時(shí)，從寫(xiě)詩(shī)歌的目的來(lái)看，這兩首詩(shī)也并不是描寫(xiě)享受溫泉所帶來(lái)的愉快的心情或氛圍，而是力圖通過(guò)詩(shī)歌，來(lái)描述皇帝的溫泉生活或者通過(guò)對(duì)皇帝溫泉生活的描寫(xiě)來(lái)評(píng)說(shuō)歷史。除此之外，縱觀中國(guó)的文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)享受溫泉僅局限于封建統(tǒng)治階層，表現(xiàn)平民百姓享受溫泉的作品基本沒(méi)有。因此，我們可以得出結(jié)論，溫泉在中國(guó)文人的詩(shī)歌中，乃在整個(gè)中國(guó)的溫泉文化中都具有一種遠(yuǎn)離普通百姓的官方性。

（二）從詩(shī)歌看日本溫泉文化的個(gè)人性

與中國(guó)相同，日本人對(duì)溫泉的利用及享受也歷史悠久。日本現(xiàn)存最早的史書(shū)《日本書(shū)記》中就已經(jīng)出現(xiàn)了同溫泉相關(guān)的內(nèi)容。但是，在日本，溫泉離普通大眾尤其是文人的生活并不那么遙遠(yuǎn)。因此，日本的文人在作品中描述溫泉時(shí)，也懷有一種親切的感覺(jué)。以《萬(wàn)葉集》中與溫泉相關(guān)的作品為例來(lái)說(shuō)明日本溫泉文化中的個(gè)人性。

足柄の土肥の河內(nèi)に出づるの よにもたよらにころが言わなくに

這首和歌描寫(xiě)了溫泉涌出的樣子。關(guān)于這首和歌意思的解釋有很多種，其中最為認(rèn)可的解釋為：“湯河原的溫泉，不分晝夜，汩汩的從河原中涌出來(lái)，那湯河原溫泉不斷涌出的熱情，我的戀人總是不明白的告訴我她有沒(méi)有在想我，所以我完全沒(méi)有辦法專(zhuān)心工作。”這首和歌從溫泉聯(lián)想到的并不是如同中國(guó)的詩(shī)歌一樣的對(duì)歷史的描述或反思，而是單純的由溫泉聯(lián)想到了自己的戀人，描寫(xiě)了自己與戀人之間的狀態(tài)。沒(méi)有宏大的描寫(xiě)及對(duì)歷史的反思，卻充滿了人情的趣味。

除了上文列舉的和歌之外，《萬(wàn)葉集》中大伴旅人在妻亡時(shí)所詠的和歌也充滿了深厚的個(gè)人情感。

の原にく蘆田はわがごとく妹に戀ふれやわかずく

這首和歌譯為中文，則表達(dá)的是：“在湯原上鳴叫的鶴啊，是否也像我一樣，在思念著亡妻呢？”那這里的湯原指的也是溫泉，而這里的溫泉完全成為了作者表達(dá)個(gè)人感情的背景。從這個(gè)意義上說(shuō)，溫泉并沒(méi)有被賦予深厚的政治性或官方性，而是具有明確的私人性。

二、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)中日兩國(guó)的溫泉文化進(jìn)行了考察。通過(guò)對(duì)中日溫泉詩(shī)歌內(nèi)容的對(duì)比，認(rèn)為與中國(guó)溫泉文化的官方性相比，日本的溫泉文化則更體現(xiàn)了個(gè)人性。本文僅對(duì)日本溫泉文化的個(gè)人性進(jìn)行了論述，希望能對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段溫泉旅游資源的開(kāi)發(fā)有所參考。由于篇幅所限，日本溫泉文化所涉及到的“裸文化”及“溫泉旅館”等方面并沒(méi)有涉及，在以后的研究中則會(huì)繼續(xù)深入研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 兵立史博物集.のと俗とと溫泉の文化[M].路：兵立史 博物，1992.