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第1篇

關(guān)鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻

高克恭是元代著名的少數(shù)民族畫家，《故太中大夫刑部尚書高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說法上。一說維吾爾人，一說回回人。“其先西域人”的“先”是何人？鄧文原在《行狀》中提到高克恭的曾祖父時用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”。可見，其曾祖父輩以上不是功業(yè)顯赫的名門，所以無事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來看，潤云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色。”張雨云：“我識房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒。”可見高克恭具有西域人的血統(tǒng)應(yīng)該是無誤的。除了鄧文原的記載之外，相關(guān)的證據(jù)還有：“西域高侯自愛山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫似詩，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時或稍晚元人的詩句也表明，高克恭是西域人在當(dāng)時具有廣泛共識的。

1.名稱的由來與變遷

從字面上來看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語Uighur的不同音譯，他們雖然是同一個詞，但是他們在不同的歷史時期所指代的對象還是有區(qū)別的。回紇是唐代對袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對回鶻一詞的異譯。回回，為宋遼之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。

元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國的國民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟恕！盵1]回回人的概念比較復(fù)雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來自花剌子摸的舊地，或來自更遠(yuǎn)的中亞細(xì)亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀(jì)末，來華定居的穆斯林僑民，他們到中國經(jīng)商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個名詞。從廣義的概念來看，元代“回回”這個詞經(jīng)常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過于遼闊，對于相對封閉的漢族來說，短期內(nèi)如此多的外族的涌入，他們無法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點象今天的“外國人”。

2.學(xué)術(shù)界的兩種觀點

2.1回族觀點的簡單梳理

陳垣據(jù)泰定時平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據(jù)程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時回回國子學(xué)教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤又云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色。”陳垣認(rèn)為:“五代時回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國。其后漸覺有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀(jì)，汪罕走河西、回鶻、回回三國，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀(jì)卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫家史料》認(rèn)為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說:“有的記載說他是‘回紇長髯客’，可知其祖先應(yīng)是伊斯蘭教徒。”[2]此后亦多以此為據(jù)。

潤確實在十幾歲時見過高克恭，潤曾學(xué)畫于姚子敬，姚子敬與高克恭的關(guān)系非常好，“嘗舉江南文學(xué)之士敖君善、姚子敬、陳無逸、倪仲深于朝，皆官郡博士。”子敬言：“一日，公問：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對，公曰：‘無求’。”同時潤在大都任職過四五年的時間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤對于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應(yīng)該是清楚的。雖然有人認(rèn)為“回紇”其實是“回回”一種比較高雅的寫法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。

2.2維吾兒族觀點的簡單梳理

明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊(yùn)于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹學(xué)米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也。”曹昭認(rèn)為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭海》沿襲此說認(rèn)為他是畏吾兒人，后來的書籍也亦多以此為據(jù)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為高士安不一定就是高克恭，但馬明達(dá)先生在《元代回回畫家高克恭叢考》中通過對高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據(jù)昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。

然而，我們僅根據(jù)“回紇”、“回鶻”二字，來推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因為一個民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語言文字、等多個因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會背景來考慮，而不要拘泥于個別的字句。

2.3民族問題的分析與推斷

上文在提及“其先西域人”時談到，其祖父高樂道或曾祖父在金朝時就可能已經(jīng)來到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時“其先”是西域人，我們不僅要問其后是什么人呢？只能是金朝人。其實在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習(xí)慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關(guān)心“經(jīng)世要務(wù)”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結(jié)，而是其華化過程的演繹。要回答高克恭是喀喇回鶻，還是高昌回鶻。首先要解開“凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也”。元初地理上的再次斷裂源于高昌回鶻的歸順，統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要將西域分割為察合臺汗國與高昌回鶻國（畏吾兒）。從《長春真人西游記》與《北使記》來看，在當(dāng)?shù)匾了固m教徒與佛教徒是混存的。高昌回鶻的統(tǒng)治者奉行比較寬容的宗教政策，中亞原有的許多宗教，如薩滿教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國范圍內(nèi)，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權(quán)的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉(zhuǎn)化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。

從當(dāng)時的角度來看，高克恭的祖先應(yīng)該是西遼國人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒有伊斯蘭教背景，無從考證；潤的“回紇長髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無關(guān)系。曹昭的“回鶻人”的考證也應(yīng)該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開西域的時間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。

按通行的民族劃分來看，回族與回紇、回鶻均無關(guān)系。回族雖然是回回族的簡稱，但“宋人的《夢溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻。《元史》和《元典章》，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻(xiàn)中，主要指回族即回回族。”[3]可見回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產(chǎn)生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。

維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺汗國、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺汗國維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺汗國傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學(xué)界還有爭論，但是從地理位置上來看，它應(yīng)該包括喀喇回鶻汗國、高昌回鶻汗國；從人員構(gòu)成上來看，它應(yīng)該包括廣義的回鶻人；在上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對元代高昌回鶻的稱謂的進(jìn)一步演化。

綜上所述，從今天的角度來看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎東方.細(xì)說元朝[M].上海：上海人民出版社,2003.215.

[2]陳高華.元代畫家史料匯編[M].上海：上海人民美術(shù)出版社,1980.1.

[3]辭海編輯委員會.辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書出版社,1980.764.

注釋：

北京圖書館古籍出版編緝組：《北京圖書館古籍珍本叢刊·集部·元別集類》，（92集姚文公牧庵集·燕石集·中庵先生劉文簡公文集·鄱陽仲公李先生文集·傳輿礪文集·巴西鄧先生文集）北京：書目文獻(xiàn)出版社1998年版。本文中簡稱為《行狀》。

[元]潤：題高彥敬《房山圖》，載《存復(fù)齋集》卷10。

[元]張雨：高尚書山水，仲川弟請題橫幅上，載《貞居先生詩集》卷3。

在元代也不是所有的信奉伊斯蘭教的人都被稱為“回回”，如：欽察人也信奉伊斯蘭教，但并不被看作“回回人”。

有時亦將非穆斯林冠以回回之稱，如稱猶太教徒為“術(shù)忽回回”，稱來自敘利亞的基督教徒為“愛薛回回”，稱信仰東正教的阿速人為“綠眼回回”。

陳垣：《元西域人華化考》，（卷5《美術(shù)篇·西域之中國畫家》）上海：上海古籍出版社2000年版。

潤曾學(xué)畫于姚子敬，姚告訴他，“藝成而下，足以掩德”。戒以勿勤畫事，適值高克恭至，觀其畫轉(zhuǎn)而告訴姚曰：“是子畫亦有成，先生勿止之。”（轉(zhuǎn)引自陳傳席：《中國山水畫史》，南京：江蘇美術(shù)出版社1988年版，第261頁。）

參見[元]鄧文原:《行狀》。

第2篇

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進(jìn)行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認(rèn)識和評價以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認(rèn)為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認(rèn)為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實施，個體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

第3篇

我國民族傳統(tǒng)體育源自于民間的生產(chǎn)、狩獵、娛樂等活動，并根據(jù)時代進(jìn)程不斷演變，在民間流傳開來，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計，我國民族傳統(tǒng)體育項目共有977種，其中漢族項目301種，其他少數(shù)民族的體育項目676種。我國民族傳統(tǒng)體育文化受儒家文化影響，主張以“仁愛”為思想核心，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動以修養(yǎng)身心為主，對體育運(yùn)動競技性并不十分注重，民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)、道德、宗教、習(xí)俗等社會文化，蘊(yùn)含了中華民族的精神實質(zhì)，作為一種特有的文化類型，擁有其他項目無法替代的重要價值。

二、傳統(tǒng)體育文化的特殊價值

傳統(tǒng)體育文化的演變歷程，是一個動態(tài)平衡發(fā)展的過程，它順應(yīng)了復(fù)雜的時代變化規(guī)律，不斷吸收和總結(jié)歷時的經(jīng)驗教訓(xùn)，取其精華去其糟粕，適時調(diào)整自身的發(fā)展方向，才能在復(fù)雜的歷史洪流中得以保留。傳統(tǒng)體育文化的整理與傳播，對宣揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展各民族傳統(tǒng)體育項目、加強(qiáng)各民族間交流、增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)有著重大意義。并且從傳統(tǒng)體育文化中能反映相應(yīng)體育活動的起源形態(tài)和依據(jù)各個歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化變化所做出的相應(yīng)改變。加強(qiáng)對體育文化的研究不僅能幫助我們回顧歷史，同時對創(chuàng)造新的體育項目和運(yùn)動形式也有較高的指導(dǎo)意義，是一筆特殊的無形文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)體育文化是我國各個民族在其特定的地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等條件下所形成的一種民族差異文化，在體育活動形式中能夠展現(xiàn)本民族的風(fēng)土人情，是珍貴的民族文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化主張“和而不同”，強(qiáng)調(diào)和諧而多樣，在基調(diào)一致的同時包容個別性。這與西方奧林匹克文化的強(qiáng)勢與競爭，形成了鮮明的對比。今天，奧林匹克文化已經(jīng)走向全球，在發(fā)展的過程中不同文化應(yīng)該平等交流，相互間取長補(bǔ)短、尊重文化個性和多元化，這對奧林匹克文化的發(fā)展具有重要意義。

三、我國民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)策略

1.堅守自身價值準(zhǔn)則

如今，我們中國民族傳統(tǒng)體育文化急需走出國門融入到世界體育文化的浪潮中。但是，在融入的過程中，我們要做到時時警醒保持住自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能急功近利，萬不可圖一時之方便而將自己民族的傳統(tǒng)體育文化納入到西方體育文化的軌道中，更不能在融入中迷失自己的民族精神。我們要在堅守自身價值標(biāo)準(zhǔn)的前提下尋求發(fā)展之路、創(chuàng)新之路。要讓世界上更多的國家了解中國民族傳統(tǒng)體育文化，讓更多的人參與到我們的民族傳統(tǒng)體育活動中來，使我們中國民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵和深厚民族精神被世界上更多的人所理解、所接受。

2.注重可持續(xù)發(fā)展

第4篇

1民族文化的社會作用

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為精神財富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強(qiáng)我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，我國有56個民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時還要保護(hù)我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認(rèn)識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問題

2.1民族文化意識薄弱

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對我國民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會責(zé)任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識，而青年學(xué)生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會越來越差，這將嚴(yán)重阻礙國家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚(yáng)出去，同時不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時也不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異

縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點，一些民族文化盲目結(jié)合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)存在較大阻力.

3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略

3.1增強(qiáng)民族文化意識

增強(qiáng)民族文化意識是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團(tuán)結(jié)意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識，使學(xué)生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學(xué)校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的意識.最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)民族文化的意識.

3.2尊重多樣化文化教育

增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)某個少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學(xué)者的追崇，一些國外留學(xué)者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進(jìn)修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會責(zé)任感，只有使學(xué)生對民族文化有了正確認(rèn)識，才能促進(jìn)學(xué)生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結(jié)論

綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學(xué)生對民族文化知識有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識，以此激發(fā)學(xué)生對民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時也促進(jìn)學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

〔1〕熊錫元,王希恩.民族理論書簡———關(guān)于中國民族理論學(xué)科特色的討論[J].黑龍江民族叢刊，2014,13(04):104-105.

〔2〕張謀.二十年,中國民族理論之路蜿蜒而輝煌———1998年冬季首都民族理論研討會綜述[J].民族團(tuán)結(jié)，2015,10(01):190-191.

〔3〕蘇祖勤.近年來民族區(qū)域建制理論與實踐熱點問題述評[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2013,03(03):189-190.

第5篇

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；資源詛咒；傳導(dǎo)機(jī)制

一、引言

“資源詛咒”這一概念首次出現(xiàn)在正式文獻(xiàn)中是Auty（1993）在對礦產(chǎn)豐富國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時所提出。對于擁有豐富資源的國家來說資源對于經(jīng)濟(jì)增長不見得全是有利的條件，相反可能是一種限制。這種觀點給當(dāng)時學(xué)術(shù)界對資源在一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍的看法截然相反。之后的一些學(xué)者對于“資源詛咒”這一假說從各自的角度進(jìn)行了開創(chuàng)性的驗證，取得了豐富的實證結(jié)果同時總結(jié)了一些理論。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于“資源詛咒”這一命題的時間較晚，相關(guān)文獻(xiàn)也只是最近的幾年才開始陸續(xù)出現(xiàn)，我們國家對于這一命題的研究尚處在初級階段，尤其對于民族地區(qū)的研究更少，并且研究的范圍也比較有限。本文對我國尤其是對民族地區(qū)“資源詛咒”問題的存在性以及傳導(dǎo)機(jī)制的研究現(xiàn)狀進(jìn)行闡述，并針對存在的問題提出建設(shè)性意見。

二、驗證“資源詛咒”

（一）省級層面的存在性檢驗

從已有的文獻(xiàn)來看，國內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為在中國“資源詛咒”問題在省級層面是是客觀存在的。徐康寧，王劍（2006）以中國的省際面板數(shù)據(jù)為樣本進(jìn)行了實證分析以后得出了在我國的省級層面“資源詛咒”這一假說同樣成立，我國主要的一些自然資源豐富的省份的豐裕的自然資源條件并沒有成為這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利條件，反而成為了制約經(jīng)濟(jì)的增長的因素。胡援成，肖德勇（2007）以各省、自治區(qū)以及直轄市的面板數(shù)據(jù)作為研究的樣本，實證的驗證了我國在省際層面具有“資源詛咒”的事實。張菲菲等（2007）選取了自然資源中的能源、礦產(chǎn)、水、耕地、森林等五種資源，對我國不同種類資源豐裕度與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行了驗證。結(jié)果證實：“資源詛咒”在中國內(nèi)部區(qū)域仍然成立。韓亞芬等（2007）將我國各省區(qū)能源生產(chǎn)與消耗與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行實證研究，其結(jié)果顯示：經(jīng)濟(jì)總量大、增長速度快的省區(qū)，能源的消耗量就較大，相反，如果能源的消耗量低；能源儲量就豐富，生產(chǎn)量大的地區(qū)，往往就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和增長速度都較低的地區(qū)，出現(xiàn)了“富饒的貧窮”現(xiàn)象。段利民（2009）認(rèn)為“資源詛咒”在我國省際層面存在，自然資源對于經(jīng)濟(jì)增長具有一定程度的負(fù)面作用，那些具有豐富自然資源的省份其經(jīng)濟(jì)增長往往相對緩慢，自然資源沒有起到對于經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。

（二）特定地區(qū)存在性的檢驗

邵帥，齊中英（2008）選取了西部省際面板數(shù)據(jù)，檢驗了我國的西部地區(qū)是否存在“資源詛咒”效應(yīng)，得出西部地區(qū)的能源開發(fā)與經(jīng)濟(jì)增長之間具有顯著的負(fù)相關(guān)性，能源的開發(fā)帶來了“資源詛咒”效應(yīng)。張千友，王興華（2011）分析內(nèi)蒙古、貴州、寧夏、新疆、云南、青海、廣西等七個民族地區(qū)得出現(xiàn)階段民族地區(qū)“資源詛咒”效應(yīng)依然存在。周亞雄，王必達(dá)（2011）得出甘肅省經(jīng)濟(jì)增長具有典型的資源依賴型特征，甘肅省在一定程度上面臨著“荷蘭病”的困境。李昊邈（2008）證明了云南省礦產(chǎn)資源和經(jīng)濟(jì)增長之間存在一定程度的負(fù)相關(guān)。許彥（2008）認(rèn)為四川省雖然自然資源相對豐富，由于自然資源的開發(fā)和利用不當(dāng)，資源優(yōu)勢成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，導(dǎo)致“自然資源的詛咒”。

（三）對“資源詛咒”存在性的質(zhì)疑

不同于大多數(shù)學(xué)者的觀點方穎（2011）認(rèn)為已有的文獻(xiàn)中普遍將自然資源豐裕程度的度量指標(biāo)度量為一個和GDP相關(guān)的經(jīng)濟(jì)變量的相對值，導(dǎo)致自然資源豐裕程度錯置的指標(biāo)傾向于得出“資源詛咒”的結(jié)論。因此他提出人均概念用來衡量資源豐裕度，進(jìn)而得出的自然資源的豐裕程度與經(jīng)濟(jì)增長之間沒有顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系。鄭長德（2006）認(rèn)為自然資源豐裕度與人均地區(qū)生產(chǎn)總值間呈現(xiàn)出負(fù)相關(guān)關(guān)系，而與經(jīng)濟(jì)增長率間的關(guān)系不顯著，甚至可以說不具有統(tǒng)計意義。丁菊紅、鄧可斌（2007）認(rèn)為“資源詛咒”的命題在我國并不明顯，因此“資源詛咒”這一命題在我國是否成立仍需進(jìn)一步研究。

三、資源詛咒傳導(dǎo)機(jī)制的研究

（一）“荷蘭病”效應(yīng)

魯金萍等（2009）選取貴州欠發(fā)達(dá)資源富集區(qū)作為實例，證實了該類地區(qū)產(chǎn)生了一些不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象，如工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日漸單一、采掘業(yè)的迅速發(fā)展削弱了制造業(yè)的發(fā)展、財政總支出中科學(xué)事業(yè)、科技項以及基本建設(shè)支出占財政總支出的比重逐年遞減等等“荷蘭病”效應(yīng)的典型體現(xiàn)，最終具有陷入“資源詛咒”困境的可能性。

（二）擠出效應(yīng)

1.擠出教育投資

我國的民族地區(qū)具有豐富的自然資源，而且自然資源的開采需要較低的知識技能，資源豐裕地區(qū)在資源開采方面相比于其他地區(qū)具有比較優(yōu)勢，而知識的收益相對較低，因此導(dǎo)致這些地區(qū)缺少對于教育投資的激勵，大量具有較高技能和知識水平的人才流失，人力資本缺乏成為制約西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。胡援成，肖德勇（2007）認(rèn)為在諸多影響資源詛咒的影響因素中，人力資本的投入的影響相比于制度因素等其他因素對資源詛咒的影響在我國的表現(xiàn)最為明顯。李晉枝，趙晶（2013）指出民族地區(qū)對于教育的投資不足，從而阻礙了人力資本的積累，繼而又影響了整個民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第6篇

1內(nèi)部因素民族體育是我國各民族在不同時期形成的具有民族特色的體育文化,它具有健身性、娛樂性、民族性、和地域性,是反映我國民族民俗文化的重要載體。但是民族體育卻只在民族運(yùn)動會期間得到大力宣傳,運(yùn)動會過后卻很少有人去關(guān)注它的發(fā)展。研究中發(fā)現(xiàn)造成以上結(jié)果的主要有以下幾種原因:(1)民族體育活動只有在閑時舉行。即在農(nóng)閑時和節(jié)假日候舉行,供大家娛樂交流和祭祀活動等,沒有形成具體的民族文化氛圍,它的價值沒有得到整合和利用。(2)民族體育活動形式單一,一個地區(qū)雖有不同的民族體育項目,但是由于受場地,設(shè)施的影響,往往只能開展幾種活動,只有較大型的活動時才能聚集不同民族的人們聚在一起,活動的主題和精神沒有得到弘揚(yáng),沒有形成一種有意識的文化自覺。(3)缺少專門的民族體育傳承人才。民族體育活動基本上是大家自發(fā)組織的在閑時或節(jié)假日舉行的慶祝和娛樂活動,缺少專業(yè)的組織人才和教學(xué)人員,大都靠先人的經(jīng)驗和記憶傳承下來,缺少了原本的核心文化精神,使得民族體育文化得不到更好的發(fā)揚(yáng)和傳承。

2外部因素中國民族體育是我國體育的重要組成部分,在中國幾千年的歷史發(fā)展和不斷洗禮中,形成了具有“以和為貴,注重禮節(jié)”的儒家思想內(nèi)涵。在民族體育活動中,友誼第一,比賽第二,注重團(tuán)結(jié),遵守一定的規(guī)則。這一種民族體育文化精神在發(fā)展中遵循了我國“以和為貴”的中庸思想,一度得到國人的推崇。文化的發(fā)展有著自己的規(guī)律,體育文化的發(fā)展同樣遵循自己的規(guī)律,但是并不代表不受外界文化的影響。首先在20世紀(jì)初,隨著西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西方的奧林匹克體育文化和經(jīng)濟(jì)一樣對我國的經(jīng)濟(jì)和文化帶來了強(qiáng)大的沖擊。奧林匹克下的競技體育宗旨提倡“更高、更強(qiáng)、更快,”的口號,主張沖破極限,不斷挑戰(zhàn)自我。這顛覆了我國注重團(tuán)結(jié)意識,注重娛樂性質(zhì)的民族體育文化,使得我國民族體育活動受到了“冷落”,失去了主要的參與對象。越來越多的人更加的關(guān)注競技體育比賽,參與競技體育活動。這種文化的沖擊對我國的民族體育文化的發(fā)展是致命的,它嚴(yán)重阻礙了我國體育事業(yè)的發(fā)展。其次,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對民族體育文化的影響是一把雙刃劍。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步,城鎮(zhèn)化速度加快,一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展為體育活動的開展提供了相應(yīng)的設(shè)施,更有利于各種民族體育活動的開展。另一方面城鎮(zhèn)化加劇,使得農(nóng)村生態(tài)環(huán)境遭到破壞和污染,更多的農(nóng)村青壯年更愿意離開家鄉(xiāng),到城市務(wù)工,讓民族體育的主要活動組織者和傳承人才逐漸消失。民族體育活動正慢慢瀕臨失傳,民族體育文化即將失去它賴以生存的環(huán)境。

二、結(jié)論與建議

第7篇

少數(shù)民族文化有著教育、傳承、凝聚的社會功能，是少數(shù)民族得以生存和發(fā)展的核心力量。但是這些功能被利益的驅(qū)使，逐漸轉(zhuǎn)向由經(jīng)濟(jì)價值、商業(yè)價值來衡量。可以看到，今天的“花兒”已并非死守“蓮花山”“老爺山”，她們也瀟灑地來到了蘭州市的濱河馬路、東方紅廣場，以及省會的舞臺、北京的媒體上[4]。花兒的專業(yè)歌手也紛紛登臺表演，“花兒”樂曲也被廣大的音樂愛好者改編成電子音樂、搖滾樂等傳唱在大街小巷。但是此時的花兒，已經(jīng)失去了原有的文化底蘊(yùn)，換來的是以營利為目的的“商品文化”。

二、甘肅少數(shù)民族文化流失的原因分析

1.生活方式的轉(zhuǎn)變。生活方式的變化使甘肅少數(shù)民族原有的文化不能滿足甘肅少數(shù)民族人民的精神需求，或者說，甘肅原有的少數(shù)民族文化和變化后的生活方式不適應(yīng)。在這樣的一種作用下，甘肅的少數(shù)民族人民就會選擇拋棄和現(xiàn)有的生活方式不適應(yīng)的文化，接收或汲取適應(yīng)現(xiàn)在生活方式的文化。在部分甘肅的少數(shù)民族文化逐漸淡出人們的視野后，原有的文化形態(tài)就會出現(xiàn)偏離甚至消亡。

2.經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。從2008年到2013年，甘肅在全國的省市自治區(qū)中的地區(qū)生產(chǎn)總值一直處于后5名的位置，整個甘肅的經(jīng)濟(jì)落后使甘肅少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)狀況處在堪憂的情況。2010年全省民族自治地區(qū)生產(chǎn)總值僅占全省的5.9%，地方財政收入僅占全省的3.9%，農(nóng)牧民人均純收入只相當(dāng)于全省平均水平的74%。要想促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就不得不以放棄一些本民族的文化。道路建設(shè)、農(nóng)田改建，勢必會拆掉一些古老破舊的村落宅子。拆掉它們，不僅能加速鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，還能在較短的時間內(nèi)，讓村民看到收益效果，改變經(jīng)濟(jì)落后的狀態(tài)。對于下一代的教育，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族也大都希望自己的孩子多學(xué)習(xí)一些漢語、英語和現(xiàn)代的技術(shù)，以便能夠在這個市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下立足（見表3）。

3.外來文化的沖擊。現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，必然造成少數(shù)民族文化與外來文化的交流與影響的加速。在文化現(xiàn)代化的背景下，我國的少數(shù)民族文化處于十分尷尬的境地。我國少數(shù)民族人口總數(shù)僅占全國總?cè)丝诘?.49%，各少數(shù)民族所占比例就可想而知，甘肅雖然是一個民族大省，也逃不過這個大趨勢。人口占據(jù)少數(shù)的現(xiàn)實就必然預(yù)示著少數(shù)民族文化在中國文化中不可能享有主流地位，這個問題對于甘肅的少數(shù)民族文化亦然。在現(xiàn)代文化處于強(qiáng)勢的背景下，甘肅少數(shù)民族文化的免疫力微乎其微，很容易向文化一元化的方向變遷。

4.保存、整理的困難。文化的傳承，不僅需要民間的自然繼承，還需要相應(yīng)的文字記錄。從大約300萬年前的舊石器時代開始，甘肅就留下了人類民族文化活動的蹤影，在夏、商、周時期，甘肅的境內(nèi)就有了西戎、氐、羌族人活動。這些民族長期過著游牧的生活，出現(xiàn)的文字作品就少，我們對于這一時期歷史的了解，大都是根據(jù)當(dāng)時漢族人的記錄得知。但是留下的文字記錄少之又少，被保存下來的更是寥寥無幾，許多民間藝術(shù)也只是靠代代相傳所保留。解放后，國家和當(dāng)?shù)卣岣吡藢ι贁?shù)民族文化保護(hù)的重視，采取了一些措施，但是，由于甘肅的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對落后，就導(dǎo)致了記錄、整理、保存、傳承所必須配備的設(shè)施和專業(yè)人員的匱乏，可供查閱的資料無法滿足研究的需要。甘肅少數(shù)民族分布廣而散，占據(jù)了甘肅大量的土地與其他資源，高原、山地、溝壑居多，穿插著部分沙漠、戈壁、草原，海拔最高可高達(dá)5000米以上，最低也在1000米左右。地勢偏遠(yuǎn)、交通閉塞、氣候惡劣，調(diào)查研究需要花費(fèi)更多的資金與精力。語言不通需要昂貴的翻譯費(fèi)用，遙遠(yuǎn)的路途顛簸和艱苦的居住環(huán)境都增加了深入研究的難度，致使現(xiàn)有的研究成果存在研究方法單一，研究程度較淺等問題。

5.政策實施的不徹底。國家對于甘肅省的少數(shù)民族建設(shè)給予了大力的支持，但是在實施的過程中，一些優(yōu)惠政策落實還不到位。比如，在資金補(bǔ)貼上，由于耗費(fèi)資源巨大，對民族自治地區(qū)的資源支持力度不夠；一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目的配套資金沒有完全免除；對民族企業(yè)的資金優(yōu)惠政策不到位，企業(yè)貸款的利息補(bǔ)貼種類不全面，優(yōu)惠企業(yè)范圍也偏窄。由于資金的匱乏，在政策實施的過程中，為了顯示業(yè)績，往往會對大地方、收益快的少數(shù)民族地區(qū)提供更多的資源，而小地方、收益少的少數(shù)民族地區(qū)資源支持明顯處于劣勢。

三、甘肅少數(shù)民族文化保護(hù)的對策措施

1.以民族語言傳承為核心內(nèi)容。語言是人際交流的工具，是人類思想的直觀表現(xiàn)。少數(shù)民族語言更是少數(shù)民族文化的載體，民族語言的使用關(guān)系著少數(shù)民族的身份認(rèn)同以及少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展，也決定著他們參與國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、社會活動的程度。它不僅承載著一個民族的歷史，更承載著民族發(fā)展的未來。民族語言能否傳承決定著民族文化的延續(xù)[5]，因此，民族語言的保護(hù)和傳承極其重要。保護(hù)這些語言的重點在于將該民族語言的語法、詞匯、句法以及一些民間文學(xué)形式完整記錄下來，并增加使用人數(shù)和使用范圍，這一過程需要法律保護(hù)和政策支持的結(jié)合，鼓勵更多人投入到這項工作當(dāng)中來，使語言這個民族精神的基因能夠傳承下去。

2.以學(xué)校教育的培養(yǎng)為根本途徑。從本質(zhì)上看，文化傳承問題是一個教育問題。青少年和兒童作為祖國未來的接班人，是民族文化基因的承載體，承擔(dān)著民族文化血脈繼承的責(zé)任。然而，目前甘肅的少數(shù)民族學(xué)校對于青少年的本民族教育情況令人擔(dān)憂，雙語教學(xué)政策沒有得到廣泛實施，雙語類教師極缺，結(jié)構(gòu)不合理；民族學(xué)校信息化設(shè)備奇缺；雙語教材內(nèi)容設(shè)置陳舊，錯漏較多。民族大學(xué)調(diào)查的數(shù)據(jù)證明大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在上大學(xué)前基本接受的是普通話教學(xué)。面對這種現(xiàn)實，在今后的教育過程中，不僅要推行雙語教育，更多的是推行雙文化教育。雙文化教育就是在初級文化教育的課程中，不僅包含漢文化教育，還涉及本民族的傳統(tǒng)文化知識，比如民族語言、民族工藝、民族歷史、民族音樂、民族體育等課程。可以設(shè)立民族文化陳列室，條件不足的鄉(xiāng)村學(xué)校可在學(xué)校走廊廳堂陳列少數(shù)民族的服飾、生產(chǎn)工具、生活用品以及民族手工藝制品等；利用校園廣播播放一些民族歌曲。

3.以保護(hù)為有效手段。對于甘肅少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳承，離不開宗教這一途徑。甘肅少數(shù)民族基本上是全民信教（主要是藏傳佛教和伊斯蘭教），宗教在他們的生活中占據(jù)了至高無上的地位。根據(jù)甘肅省少數(shù)民族青年現(xiàn)狀調(diào)查，309名青年父母信仰藏傳佛教的占65.1%，本人信仰藏傳佛教的占74.7%。信仰伊斯蘭教的人數(shù)占全省信教群眾的58%。現(xiàn)有的大部分甘肅少數(shù)民族文化的形成與傳播都是通過宗教實現(xiàn)的。因此尊重和保護(hù)甘肅少數(shù)民族群眾的就顯得至關(guān)重要。

4.以法律法規(guī)的健全為重要保障。甘肅少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承需要國家及地方政府制定相應(yīng)的法律保障。國家在《憲法》和《民族區(qū)域自治法》《刑法》知識產(chǎn)權(quán)法《文物保護(hù)法》（修訂）《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律中做出了相關(guān)規(guī)定，甘肅省也出臺了一系列相關(guān)的地方性法規(guī)。但這些對于甘肅少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還顯得籠統(tǒng)，在立法上還有大量工作要做。只有建立健全相關(guān)的法律法規(guī)，給執(zhí)法者提供明確的法律支持和實際的可操作性，才能使保護(hù)少數(shù)民族文化落到實處。

第8篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)心理

少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀調(diào)查

大部分高校對少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)方向、思路比較明確，較大部分的少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生實現(xiàn)了順利就業(yè)，但是必須看到，隨著大學(xué)畢業(yè)生的持續(xù)增加，往年未安置從業(yè)人員、下崗再就業(yè)工作人員的大量增加，給少數(shù)民族高校畢業(yè)生的就業(yè)帶來了更大的挑戰(zhàn)。經(jīng)調(diào)查：以內(nèi)蒙古科技大學(xué)為例，近三年，少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生的平均就業(yè)率為65.62%。與普通畢業(yè)生相比處于較低水平。

筆者對內(nèi)蒙古科技大學(xué)200名少數(shù)民族學(xué)生（以大學(xué)三年級學(xué)生為主）進(jìn)行了調(diào)查。根據(jù)調(diào)查顯示：86.27%的少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)為在臨近畢業(yè)的時候感覺到就業(yè)壓力大，就業(yè)目標(biāo)不明確，競爭力差，沒有自信，這主要是由于平時積累少，專業(yè)技能不過關(guān)造成的。68.40%認(rèn)為平時獨(dú)立性較強(qiáng)，小團(tuán)體主義明顯，尤其是與本民族學(xué)生抱團(tuán)，與其他民族學(xué)生交流不多，造成在畢業(yè)時感覺表現(xiàn)力不強(qiáng)，不能最大限度發(fā)揮自己的表現(xiàn)力。閑暇大部分時間以上網(wǎng)游戲，看電影等形式度過，沒有很好進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)與研究。89.16%認(rèn)為，學(xué)校的教育資源較少，課程設(shè)置不合理，對少數(shù)民族學(xué)生的要求不夠嚴(yán)格，造成了部分學(xué)生過關(guān)大吉的心理，不愿進(jìn)取，考試應(yīng)付。74.10%擔(dān)心不能適應(yīng)其它地方的工作與生活環(huán)境，堅持選擇回生源地進(jìn)行工作，這樣就在一定程度上造成了少數(shù)民族畢業(yè)生擇業(yè)范圍小，無形中搶奪就業(yè)資源，增大就業(yè)難度。另外，調(diào)查顯示79.26%學(xué)生表示對自己將來從事的職業(yè)有要求，64.0%認(rèn)為實現(xiàn)理想職業(yè)的可能性不大。56%的人認(rèn)為學(xué)校提供的就業(yè)資源有限，認(rèn)為學(xué)校除了在就業(yè)信息欄公布用人單位信息外，應(yīng)該做好多渠道就業(yè)指導(dǎo)，比如考取公務(wù)員、特崗、支援西部等就業(yè)手段，這部分人表示對國家的很多相關(guān)政策不是很了解，需要教師的點撥與引導(dǎo)。

以上就是針對200名大三少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行調(diào)查后得出的主要數(shù)據(jù)報告，通過這一報告，我們不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)存在很多的問題，需要學(xué)校以及社會共同關(guān)注，為少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)群力群策，既體現(xiàn)教育公平的原則，又體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的意義，那么造成這些情況的原因有哪些？筆者試著做以分析，力求找到解決途徑。

原因探析

1、社會歷史原因

由于社會歷史原因，少數(shù)民族多居住在邊疆地區(qū)，環(huán)境惡劣，與中原地區(qū)，

交通不便，信息傳達(dá)不暢，經(jīng)濟(jì)落后，教育資源相對短缺，進(jìn)入高校后，與漢族學(xué)生在很多方面存在差距，容易形成不良心理情緒，進(jìn)而不能很好規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，畢業(yè)的時候沒有足夠的積累。

由于學(xué)生步入大學(xué)年齡大約在十八九歲，正值后青春期階段，自我意識非常強(qiáng)烈，常常表現(xiàn)出敏感、自尊極強(qiáng)、希望自我強(qiáng)大等等心理特征，少數(shù)民族與漢民族在文化上的差異是生活方式的明顯不同，在這樣的環(huán)境下成長的孩子性格上更具有獨(dú)立性，不愿意屈從外界的法規(guī)原則，形成不愿意依從外界的觀念，容易形成對本民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感，隨之而來的是對其他民族的排斥與敵意。

2、學(xué)校原因

在高等學(xué)校大幅擴(kuò)招的背景下，很多學(xué)校的教學(xué)資源跟不上學(xué)生數(shù)量的增長速度，少數(shù)民族學(xué)生本身來自經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，文化基礎(chǔ)薄弱，雖然很多高校看到這一問題，設(shè)置了民族預(yù)科班，讓少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入正式的四年編制大學(xué)生活前，有一年的時間進(jìn)行專業(yè)預(yù)熱，熟悉環(huán)境，但是由于師資力量有限，很多專業(yè)課流于形式，思想政治教育不能緊跟學(xué)生思想動態(tài)，沒有給學(xué)生切實的指導(dǎo)。

3、自身原因

很多少數(shù)民族大學(xué)生沒有合理規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，不能確立明確的職業(yè)錨，職業(yè)錨的形成是日后學(xué)生進(jìn)步的動力，明確的職業(yè)錨是擇業(yè)的預(yù)想目標(biāo)，沒有良好的職業(yè)錨就不能形成健康的就業(yè)觀念，不能樹立良好的擇業(yè)觀，勢必影響少數(shù)民族畢業(yè)生的就業(yè)質(zhì)量。

絕大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)觀念淡泊陳舊，對就業(yè)缺乏應(yīng)有的主動性和積極性，絕大多數(shù)少數(shù)民族畢業(yè)生對以后工作的期望值過高，要求待遇好，環(huán)境好，很多學(xué)生對就業(yè)認(rèn)識不全面，認(rèn)為只有到國家機(jī)關(guān)、國有企業(yè)以及事業(yè)單位才算就業(yè)，很多民營企業(yè)則被認(rèn)為是不穩(wěn)固不可靠的單位，這也增大了畢業(yè)生的就業(yè)難度。

解決對策

造成少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的原因是多方面的，通過以上的原因分析，找到對策，對少數(shù)民族畢業(yè)生的就業(yè)以及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步都具有深遠(yuǎn)意義，針對以上原因我們找到幾條解決少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)路徑，解決少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)問題。

1、政府部門應(yīng)高度重視少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)問題。在就業(yè)渠道以及就業(yè)方式上向少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行傾斜，在少數(shù)民族地區(qū)鼓勵企事業(yè)單位吸納少數(shù)民族畢業(yè)生，按照一定的比例進(jìn)行名額分配，比如在國家事業(yè)單位少數(shù)民族要占一定數(shù)量。在非少數(shù)民族地區(qū)，在同等學(xué)力、能力等條件下應(yīng)該給予少數(shù)民族畢業(yè)生一定的優(yōu)惠政策，比如優(yōu)先錄取等等。

2、高校從多角度出發(fā)為少數(shù)民族畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)造條件

（1）、合理專業(yè)設(shè)置，科學(xué)人才培養(yǎng)

學(xué)校應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展以及潛在市場的內(nèi)在需求為依據(jù)，不斷優(yōu)化專業(yè)設(shè)置、結(jié)構(gòu)調(diào)整，拓寬專業(yè)口徑，使學(xué)校的專業(yè)設(shè)置與市場的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的知識水平、領(lǐng)悟能力進(jìn)行專門的專業(yè)設(shè)置并自主進(jìn)行考核，使他們能夠?qū)﹂_設(shè)的課程以及技術(shù)充分理解掌握，嫻熟用于生產(chǎn)，不可求大求全，一方面沒有實際的針對性；另一方面學(xué)生掌握吃力，甚至出現(xiàn)跟不上課程，不能順利畢業(yè)的現(xiàn)象。鼓勵畢業(yè)生多種渠道就業(yè)，改變就業(yè)傳統(tǒng)觀念。

（2）、建立健全指導(dǎo)體系，實現(xiàn)對少數(shù)民族學(xué)生全方位關(guān)懷

學(xué)校要成立輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，大學(xué)初期，幫助少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，明確目標(biāo)，分析市場，根據(jù)每個人的不同特點進(jìn)行針對性指導(dǎo)。成立心理咨詢室，培訓(xùn)真?zhèn)兊男睦磔o導(dǎo)老師，對出現(xiàn)心理障礙的學(xué)生及時關(guān)注，使他們樹立正確的人生觀、價值觀。

（3）、少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)該不斷提升自己素質(zhì)

首先，少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)該不斷提高自身的綜合素質(zhì)， 使自己成為社會需要的復(fù)合型人才，增強(qiáng)社會競爭力。要不斷加強(qiáng)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)， 注重創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)， 提高分析問題、解決問題的能力。使自己強(qiáng)大起來，能夠適應(yīng)變化市場的需求。其次，進(jìn)行了良好的職業(yè)生涯規(guī)劃，在大學(xué)期間一定要樹立明確目標(biāo)，知道自己想干什么，能干什么，朝著這個方向努力，或為找工作增加社會實踐發(fā)麻，或為繼續(xù)深造進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，不斷武裝自己。

以上我們一調(diào)查報告為依據(jù)，分析了少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀，原因以及提出相應(yīng)的解決對策，對少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定具有一定的理論參考價值！

參考文獻(xiàn)

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[2]袁振國.當(dāng)代教育學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999.

[3]王天玉.少數(shù)民族就業(yè)促進(jìn)問題研究——兼議《就業(yè)促進(jìn)法的實施》[J].社科縱橫，2008，（6）

第9篇

關(guān)鍵詞：組織化；引導(dǎo)；自組織；專業(yè)合作

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16723163（2013）02007803

塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為：“組織是通向政治權(quán)力之路，也是政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)，因而也就是政治自由的前提”。[1]作為世界第一人口大國的中國，擁有世界上最多的農(nóng)民，農(nóng)民在總?cè)丝谥械谋壤哌_(dá)70%，可是到目前為止，我國還沒有哪個部門與農(nóng)民結(jié)成經(jīng)濟(jì)利益共同體，沒有任何組織直接代表農(nóng)民參與政策制訂、替農(nóng)民說話辦事，維護(hù)農(nóng)民的利益。農(nóng)民這一最大的社會群體始終缺乏相應(yīng)的政治參與權(quán)，也缺乏強(qiáng)大的社會聲音。目前，農(nóng)民的低組織化水平已經(jīng)影響到貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，加強(qiáng)貧困地區(qū)的農(nóng)民組織化建設(shè)已非常迫切。

一、貧困地區(qū)農(nóng)民組織化建設(shè)的必要性

貧困地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)文化水平較低，組織化建設(shè)相對滯后，對國家和社會事務(wù)的決策影響力更小，幾乎沒有什么發(fā)言權(quán)，無法維護(hù)自己的合法權(quán)益。“農(nóng)民已成為幾乎沒有任何組織依托的個體，他們既沒有傳統(tǒng)社會中的社會組織（如家族）可以利用，也沒有現(xiàn)代意義上的自治團(tuán)體，因而無論是通過市場還是通過國家的路徑都是堵塞的。因此，使農(nóng)民成為最為脆弱的社會集團(tuán)”。[2]因此，解決貧困地區(qū)的“三農(nóng)”問題，必須回應(yīng)核心問題，即解決農(nóng)民的組織化問題，改善其弱勢地位，提高其對資源的控制能力、社會行動的能力和利益表達(dá)的能力。

隨著改革開放的深入和發(fā)展，貧困地區(qū)也不可避免地卷入了工業(yè)化和城市化進(jìn)程，征地補(bǔ)償引起的矛盾、城鄉(xiāng)收入差距的拉大、基層政府執(zhí)行政策的偏差，以及部分黨員干部腐敗、鄉(xiāng)村黑惡勢力抬頭等多種因素的干擾，部分農(nóng)村地區(qū)的社會矛盾呈現(xiàn)激化之勢。在這種情況下，如果矛盾雙方信息溝通不充分，矛盾將會升級甚至引發(fā)更大。因此，必須建立以農(nóng)民組織為依托的社會對話機(jī)制，使雙方在對話、交流中相互理解，從而保持社會穩(wěn)定。所以，從這個意義上講，農(nóng)民組織的建立和完善有利于增強(qiáng)農(nóng)民在階層博弈中的地位，從而實現(xiàn)各階層之間的利益和諧，使貧困地區(qū)的農(nóng)村更加和諧和進(jìn)步。

貧困地區(qū)由于受交通、信息、技術(shù)及服務(wù)體系等諸多因素的影響，農(nóng)產(chǎn)品科技含量低下，投入產(chǎn)出效益不高，市場銷售不暢，農(nóng)民迫切需要建立和發(fā)展新型的自我服務(wù)組織，解決小生產(chǎn)與大市場之間的矛盾。通過農(nóng)民組織，可以及時掌握生產(chǎn)技術(shù)和市場動態(tài)，組織和指導(dǎo)廣大農(nóng)民生產(chǎn)適銷對路、技術(shù)含量較高的新品種，形成規(guī)模化生產(chǎn)，產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，實現(xiàn)農(nóng)民和市場的順利對接。

二、貧困地區(qū)農(nóng)民組織化現(xiàn)狀及相關(guān)制約因素分析

（一）貧困地區(qū)農(nóng)民組織化現(xiàn)狀

現(xiàn)代意義上的農(nóng)民自組織應(yīng)該是獨(dú)立于國家政府的社會中的組織。在成員主體、加入方式、法律地位、組織目標(biāo)、活動方式和控制手段上都有其規(guī)定性。而中國目前貧困地區(qū)的農(nóng)民組織多數(shù)為“民辦官助”。這種經(jīng)濟(jì)合作組織大多與地方黨政，村委融為一體，它既有經(jīng)濟(jì)功能，又有政治功能。在大多數(shù)農(nóng)民的心目中，這樣的組織與其說是合作經(jīng)濟(jì)組織，還不如稱其是黨和政府在農(nóng)村的最基層組織機(jī)構(gòu)和村集體經(jīng)濟(jì)組織的混合體。這是因為，目前中國還處于市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時期，各種利益關(guān)系相互交錯，也還存在一定程度上的部門之間的制約造成的，單靠農(nóng)民自己的力量辦專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織有許多困難。

我國貧困地區(qū)農(nóng)民合作組織的發(fā)展落后與全國平均水平，明顯落后于發(fā)達(dá)地區(qū)。從廣西與浙江兩省對比來看，2004年底，廣西各類農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織1867個，其中注冊成為社會法人的1500個，尚不到全國的0.1%，而規(guī)模以上農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織僅有381個。貧困地區(qū)農(nóng)民合作組織的作用也差于全國平均水平，廣西同期為會員增收384元，而全國水平為500元。

同時，組織合作不夠規(guī)范，組織與會員之間的利益關(guān)系不夠緊密，沒有明確的約束，有較大的不穩(wěn)定性，基本處于好則合、不好則散，有利則合，遇險則散的松散狀態(tài)。組織化程度不高，服務(wù)水平低。服務(wù)基本停留在信息、技術(shù)咨詢等層面上，提供加工、儲運(yùn)等配套服務(wù)能力較弱，吸引力、凝聚力不強(qiáng)，尚不能適應(yīng)新時期農(nóng)業(yè)升級發(fā)展要求。

從宏觀環(huán)境看，中國目前有關(guān)合作社的相關(guān)法律尚不健全，貧困地區(qū)由于受經(jīng)濟(jì)文化因素影響，專業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織處在初步發(fā)育階段，整體實力不強(qiáng)，人員素質(zhì)也不高，管理缺乏經(jīng)驗，發(fā)展還比較脆弱，還需要一個較長的歷史發(fā)展過程。

（二）制約我國貧困地區(qū)農(nóng)民合作組織發(fā)展的相關(guān)因素分析

1.農(nóng)民自身的制約因素

貧困地區(qū)農(nóng)民一直以來受到政府的幫扶較多，而自身發(fā)展意識薄弱，等、靠、要的思想極為嚴(yán)重，把所有的希望都寄托在政府的資金與政府幫助上。同時對自身能力也缺乏信任。而對于政府出資建設(shè)的公共設(shè)施、提供的各項服務(wù)又缺乏愛護(hù)意識，由于自己沒有做任何付出，即便是出問題了，也會由政府來管。這種普遍存在于貧困地區(qū)思想嚴(yán)重影響了農(nóng)民合作組織的發(fā)展，同時也是貧困地區(qū)政府創(chuàng)立的農(nóng)民合作組織效率低下的根本原因。

而且，農(nóng)民一般不善于把眼光放在一項長遠(yuǎn)的計劃上，他們更關(guān)注他們近期可以得到的利益上，這也是制約農(nóng)民合作社發(fā)展一項嚴(yán)重因素。因為每個農(nóng)業(yè)項目，具有較強(qiáng)的周期性，一般不能在短期內(nèi)迅速見到效益，這就嚴(yán)重影響了農(nóng)民參與的積極性。并且沒有利益的事情，他們普遍熱情不高，即使在參與村民自治時亦如此。這就使現(xiàn)在的自組織觀念難以在農(nóng)民心中樹立起來。

2.貧困地區(qū)本身的制約因素

貧困地區(qū)多處于條件差的區(qū)域，主要在西北、西南，呈塊狀、片狀分布在高原、山地、丘陵、沙漠、喀斯特等地區(qū)。這些地區(qū)或是干旱嚴(yán)重，降水量小又主要集中在夏季；或是地表水源不能利用，喀斯特地形地表多為石山，地表水滲透嚴(yán)重；或是高寒陰冷，有效積溫嚴(yán)重不足，不適合第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)的耕作；或是山高坡陡，水土流失嚴(yán)重、災(zāi)害頻繁。大多數(shù)地區(qū)除自然條件外，都較為偏僻，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)中心地區(qū)，交通受阻，地理位置十分不利，如果按發(fā)達(dá)地區(qū)的自然條件衡量，相當(dāng)多地區(qū)都被認(rèn)為是處于人類不適合生存的環(huán)境。惡劣的自然環(huán)境客觀上限制了農(nóng)民自組織的發(fā)展。

同時，貧困地區(qū)資源缺乏，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，我國最為落后的西部地區(qū)，雖然土地面積占全國的2/3以上，但鐵路里程還不到全國的1/4。云南每平方公里只有鐵路4.5米，公路170米。廣大邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)，尚有很多鄉(xiāng)村不通公路，物資交流和商品輸出十分困難。這對農(nóng)民組織化建設(shè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展是個嚴(yán)峻的考驗。

3.國家政策層面

受傳統(tǒng)思想的影響，農(nóng)民專業(yè)合作組織從一開始就與各級政府部門衍生出十分復(fù)雜的關(guān)系。貧困地區(qū)農(nóng)民合作組織基本上都是在政府部門的直接或間接推動下組建的，其中相當(dāng)多的政府部門還存在著對政府角色定位不適當(dāng)?shù)膯栴}。政府做事往往虎頭蛇尾，組建起來就無暇顧及，使其自生自滅。或者政府決策太多，領(lǐng)導(dǎo)過分追求政績。農(nóng)民加入、退出也沒有遵循自愿的原則，農(nóng)民對組織活動缺乏積極性，處于松散狀態(tài)，難以發(fā)揮作用。

并且貧困地區(qū)財政收入水平低，公共投入和基礎(chǔ)投入嚴(yán)重不足。一些貧困地區(qū)的農(nóng)民還使用竹竿、木犁和簡陋的鐵制農(nóng)具進(jìn)行勞動、耕作，廣種薄收，有些地方甚至仍然沿襲“刀耕火種”的古老生產(chǎn)方式。地方財政緊張，沒有多余資金支持貧困地區(qū)農(nóng)民組織發(fā)展也是一個比較嚴(yán)峻的問題。

三、提高貧困地區(qū)農(nóng)民組織水平的路徑探索

（一）政府積極發(fā)揮引導(dǎo)作用

目前貧困地區(qū)農(nóng)民對政府的信任度是最高的，他們希望有政府的倡導(dǎo)，所以政府在自組織前期工作中應(yīng)扮演重要角色。并且由于是貧困地區(qū)，各方面發(fā)展薄弱，政府更應(yīng)該對農(nóng)民自組織能力建設(shè)給予更多的資金與政策幫扶。

1.政府應(yīng)重視貧困人口的自組織能力建設(shè)。政府應(yīng)轉(zhuǎn)變角色從主導(dǎo)者，決策者變?yōu)檗r(nóng)民自組織的積極倡導(dǎo)者，資金政策的支持者，宣傳者和監(jiān)督者。以人為本、尊重農(nóng)民、相信農(nóng)民、賦權(quán)給農(nóng)民。政府應(yīng)該逐漸從組織管理的過程中退出來，把決定權(quán)利交給農(nóng)民，變主導(dǎo)型與服務(wù)型政府，給自組織不斷的“能量”供給，并適時監(jiān)督，注重貧困地區(qū)農(nóng)民自身能力的提高。政府可通過樹立典型做好宣傳工作。借助創(chuàng)建社會主義新農(nóng)村的氣息，樹立農(nóng)民自組織創(chuàng)建社會主義新農(nóng)村的典型，通過媒體進(jìn)行宣傳，讓更多的人了解，認(rèn)識到農(nóng)民能力的提高不是難事。

2.規(guī)范農(nóng)民自組織相關(guān)規(guī)定

地方政府應(yīng)該適時地制定符合本地實際的組織規(guī)則。最新頒布的《農(nóng)民合作組織法》，體現(xiàn)了法律的規(guī)范性，使農(nóng)民合作組織有法可依，但還有需要完善的地方。因為一部法律可能很難考慮到所有地區(qū)的特點，而在法律條文里應(yīng)有相關(guān)因地制宜的規(guī)定。如上級制定規(guī)則的人往往源自本地區(qū)特點，而該規(guī)定并不適合某地區(qū)的發(fā)展要求。這樣就需要有一些靈活機(jī)動的處理辦法，避免造成人力與財力的浪費(fèi)。

3.采取多種措施，扶持農(nóng)民自組織的發(fā)展

貧困地區(qū)的一個重要特點就是資金不足，而對于初創(chuàng)階段的農(nóng)民自組織資金運(yùn)轉(zhuǎn)尤其困難。政府各有關(guān)部門要根據(jù)實際情況，及時制訂必要的優(yōu)惠政策。如，在利率管理上，規(guī)定農(nóng)業(yè)貸款利率不上浮或少上浮；在資金上，對發(fā)放支農(nóng)貸款資金不足的金融機(jī)構(gòu)應(yīng)給予扶持；對農(nóng)民和合作經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展生產(chǎn)的貸款利息免征營業(yè)稅；這樣可以為農(nóng)村專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

（二）農(nóng)民應(yīng)努力提高自身的素質(zhì)

制度變遷理論認(rèn)為，有效組織是制度變遷的關(guān)鍵，而組織是否有效，取決于組織是否具有實現(xiàn)組織最大化目標(biāo)所需的技術(shù)、知識和學(xué)習(xí)能力以及創(chuàng)新能力農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織的主體是農(nóng)民，農(nóng)民的素質(zhì)直接關(guān)系到組織最大化目標(biāo)的實現(xiàn)。作為貧困地區(qū)農(nóng)民自組織能力建設(shè)主體的農(nóng)民，必須改變思想觀念，努力提高自身素質(zhì)。

1.轉(zhuǎn)變思想觀念，消除對農(nóng)民組織的心理陰影

對于大多數(shù)貧困地區(qū)文化水平不高，區(qū)域性較強(qiáng)、與外界聯(lián)系較少的農(nóng)民來講，對重提合作社是何意圖不是很了解、對合作制的知識方面也比較缺乏，同時對自身能力又沒有信心。作為現(xiàn)代農(nóng)民首先應(yīng)該有強(qiáng)烈的求知欲望，通過多途徑獲取自己所需要的知識，樹立自信心。通過一些材料的學(xué)習(xí)，了解合作給農(nóng)民帶來的好處。

2.徹底改變等、靠、要的思想，樹立獨(dú)立自主的思想觀念

貧苦地區(qū)農(nóng)民一定要從觀念上認(rèn)識到貧困社區(qū)問題是自己的問題，從根本上解決要依靠自身力量，外部力量只是援助者，不是依靠者，也不是最終受益者。同時也應(yīng)認(rèn)識到，只有大家自己發(fā)動起來，才會受到外來力量的越來越大的關(guān)注，因而得到更多的支持與幫助。相反，如果只把希望寄托在外部援助上，那么所得到的幫助將越來越少。

3.學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自身素質(zhì)

貧困地區(qū)農(nóng)民的一大特點是：科學(xué)知識匾乏。農(nóng)民應(yīng)立足長遠(yuǎn)，農(nóng)民應(yīng)采取多種途徑，增加村民與農(nóng)村能手之間、村里與外界科研機(jī)構(gòu)的溝通，積極尋找解決農(nóng)村生產(chǎn)生活所面臨的各種問題的有效途徑，提高自身綜合素質(zhì)。通過積極嘗試各種新技術(shù)、新方法，摸索經(jīng)驗，信息掌握農(nóng)業(yè)專業(yè)知識以及合作組織知識。

參考文獻(xiàn)：